中外建筑與園林史案例分析-留園.doc

風(fēng)景園林（1）班李潮勇J08240118吳下名園之冠東部入口西部中部中外建筑與園林史案例分析-留園園林緊鄰于邸宅之后，分為西、中、東三區(qū)。三區(qū)備具特色：西區(qū)以山景為主，中區(qū)以山、水兼長。東區(qū)以建筑取勝。如今。西區(qū)已較荒疏，中區(qū)和東區(qū)則為全園之精華所在。如翔如舞,如伏如跧。秀逾靈璧,巧奪平泉本于自然、高于自然 自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被作裝點(diǎn)。山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，當(dāng)然也是風(fēng)景式園林的構(gòu)景要素。但中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地摹仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)而是有意識地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括的自然、典型化的自然。這就是中國古典園林的一個(gè)最主要的特點(diǎn)本與自然而又高于自然，這個(gè)特點(diǎn)在人工山水園的筑山、理水、植物配置方面表現(xiàn)得尤為突出。 本于自然、高于自然是中國古典園林創(chuàng)作的主旨，目的在于求得一個(gè)概括、精練、典型的而又不失其自然生態(tài)的山水環(huán)境。這樣的創(chuàng)作又必需合乎自然之理，方能獲致天成之趣。否則就不免流十矯揉造作，猶如買櫝還珠、徒具抽象的軀殼而失卻風(fēng)景園林的靈魂。 從假山尤其是山石的堆疊章法和構(gòu)圖經(jīng)營上，既能看到天然山岳構(gòu)成規(guī)律的概括、提練，也能看到諸如“布山形、取巒向、分石脈”、“主峰最宜高聳，客山須是奔趨”等山水畫理的表現(xiàn)，乃至某些筆墨技法和皴法、礬頭、點(diǎn)苔等的具體摹擬。可以說，疊山藝術(shù)把借鑒于山水畫的“外師造化、中得心源”的寫意方法在三度空間的情況下發(fā)揮到了極致。它既是園林里面復(fù)現(xiàn)大自然的重要手段，也是造園之因畫成景的主要內(nèi)容。正因?yàn)椤爱嫾乙怨P墨為邱塹，掇山(即疊山)以土石為皴擦；虛實(shí)雖殊，理致則一”。所以許多疊山匠師都精于繪事，有意識地汲取繪畫各流派的長處于疊山的創(chuàng)作。東區(qū)的西部僅占全國面積的二十分之一左右，卻是園內(nèi)建筑物集中、建筑密度最高的地方。這部分的規(guī)劃，利用靈活多變的院落空間創(chuàng)造出一個(gè)安靜恬適、仿佛深邃無窮的園林建筑環(huán)境滿足了園主人以文會(huì)友、多樣性的園居生活的功能要求。建筑物一共五幢分別結(jié)合游廊、墻垣再分劃為三個(gè)小區(qū)：五峰仙館、鶴所一區(qū)與還我讀書處一區(qū)采取有中軸線但非對稱均齊的布局：揖峰軒、石林小屋一區(qū)采取既無中軸線又非對稱均齊的自由布局。從一幢建筑物到另一幢建筑物都很近便但卻要經(jīng)過多次轉(zhuǎn)折的曲廊盤桓，在有限的地段范圍內(nèi)能夠予人以無限之感。由建筑實(shí)體圍合而成的院落有十二個(gè)之多其中的四個(gè)為庭院，八個(gè)為小天井。庭院的大小、形式、山石花木配置、封閉或通遠(yuǎn)程度均視各自建筑物的性質(zhì)而有所不同；游廊與庭院、天井相結(jié)合彼此滲透溝通又創(chuàng)造了眾多的出入孔道和復(fù)雜的循環(huán)游覽路線?！疤幪幪撪彙薄ⅰ胺椒絼倬场?，收到了行止撲朔迷離、景觀變化無窮的效果。空間創(chuàng)作的巧思，確乎是十分出色的。還我讀書處一區(qū)建筑美與自然美的融糅揖峰軒、石林小屋一區(qū)盡管建筑物比較密集也不會(huì)讓人感覺到囿于建筑之間。雖然處處有建筑卻處處洋溢著大自然的盎然生機(jī)。這種諧和情況，在定程度上反映了中國傳統(tǒng)的“天人合”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了道家對待大自然的“生而不有，為而不持”的態(tài)度。五峰仙館、鶴所一區(qū)當(dāng)年園主人和內(nèi)眷可從內(nèi)宅入園而賓客和一般游客不能穿越內(nèi)宅，故此另設(shè)園門于當(dāng)街，從兩個(gè)跨院之間的備弄入園。備弄的巷道長達(dá)50余米，夾于高墻之間，如何處理？確是難題。匠師們采取了收、放、收的序列漸進(jìn)變換的辦法運(yùn)用空間的大小、方向、明暗的對比，圓滿地解決了這個(gè)難題：甫入園門便是一個(gè)比較寬敞的前廳，從廳的東側(cè)進(jìn)入狹長的曲尺形走道再進(jìn)個(gè)面向天井的敞廳，最后以一個(gè)半開敞的小空間作為結(jié)束。過此轉(zhuǎn)至“古木交柯”，它的北墻上開漏窗一排，隱約窺見中區(qū)的山池樓閣。折而西至“綠蔭”，北望中區(qū)之景豁然開朗，則已置身園中了。正如錢詠所說：“造園如作詩文，必使曲折有法、前后呼應(yīng)；最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)”。園內(nèi)的動(dòng)觀游覽路線絕非平鋪直敘的簡單道路，而是運(yùn)用各種構(gòu)景要素于迂回曲折中形成漸進(jìn)的空間序列，也就是空間的劃分和組合。劃分，不流于支離破碎；組合，務(wù)求其開合起承、變化有序、層次清晰。在大型的園林中，這個(gè)序列的安排一般必有前奏、起始、主題、高潮、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾，形成內(nèi)容豐富多采、整體和諧統(tǒng)一的連續(xù)的流動(dòng)空間，表現(xiàn)了詩一般的嚴(yán)謹(jǐn)、精練的章法。在這個(gè)序列之中往往還穿插一些對比的手法、欲抑先揚(yáng)或欲揚(yáng)先抑的手法，合乎情理之中而又出入意料之外，則更加強(qiáng)了猶如詩歌的韻律感。前廳走道敞廳綠蔭、古木交柯放放收北望中區(qū)之景豁然開朗，則已置身園中了。它的北墻上開漏窗一排，隱約窺見中區(qū)的山池樓閣。詩畫的情趣意境的含蘊(yùn)意境是中國藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。簡單說來，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把白己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者的類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。意境的概念很早就存在、而有關(guān)意境的理論闡述則出現(xiàn)較晚。唐代的佛經(jīng)開始使用“境”、“境界”、“意境界”這樣些詞匯，詩人王昌齡在詩格一文中提出“三境”之說來評論詩(主要是山水詩)。他認(rèn)為詩有三種境界：只寫山水之形的為“物境”能藉景生情的為“情境”，能托物言志的為“意境”。近人王國維在人間詞話中提出詩詞的兩種境界：有我之境，無我之境；“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我、何者為物”。無論人間詞話的“境界”，或者詩格的情境和意境，都是訴諸主觀，由主客觀的結(jié)合而產(chǎn)生。因此，都可以歸屬于通常所理解的“意境”的范疇。 留園既有以山池花木為主的自然山水空間，也有各式各樣以建筑為主的大小空間庭園、庭院、天井等。園林空間之豐富，為蘇州諸園之冠。在同一時(shí)期全國范圍內(nèi)的私家園林中也是罕見的。它稱得起是多樣空間的復(fù)合體，集園林空間之大成者。留園的建筑布局、看來也是采取類似拙政園的辦法，把建筑物盡可能地相對集中，以“密”托“疏”，一方面保證自然生態(tài)的山水環(huán)境在園內(nèi)所占的一定比重另一方面則運(yùn)用高超的技藝把