哲學(xué)原理及方法論.doc

哲學(xué)常識(shí)的主要原理及對(duì)應(yīng)的方法論辯證唯物論：1、 自然界的存在和發(fā)展是客觀的方法論要求：人們改造自然、利用自然要以承認(rèn)自然的客觀性為前提，尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然，順應(yīng)自然與自然和諧相處。 2、規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 -方法論要求：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，又要解放思想、實(shí)事求是。3、物質(zhì)和意識(shí)辨證關(guān)系：（1）物質(zhì)決定意識(shí)原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映 -方法論要求：一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀（怎樣做到從實(shí)際出發(fā)：做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)主觀主義；堅(jiān)持從真實(shí)的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)）。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用原理：意識(shí)能夠正確反映客觀事物，意識(shí)不僅能反映事物的現(xiàn)象而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律（制約意識(shí)能否正確地反映客觀事物的因素客觀原因：最根本的是社會(huì)歷史條件的制約，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約；主觀因素： 立場(chǎng)不同；世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同；知識(shí)構(gòu)成不同）-方法論要求：我們要端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，要不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。 意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展 -方法論要求：要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。唯物辨證法、聯(lián)系觀點(diǎn)1、聯(lián)系的普遍性和客觀性原理：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。方法論要求：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題、辦事情，反對(duì)形而上學(xué)孤立看問題；要具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。 2、事物的聯(lián)系是多樣的（1）因果聯(lián)系：引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性-方法論要求：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果；我們對(duì)某一事物當(dāng)原因來看待時(shí)，預(yù)見它可能產(chǎn)生的后果，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性；我們對(duì)某一事物當(dāng)作結(jié)果來看待時(shí)，要探究產(chǎn)生這一結(jié)果的原因；我們要善于從某一行動(dòng)的后果中分析其原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便發(fā)揚(yáng)成績(jī)，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤。方法論意義：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。（2）整體和部分的相互關(guān)系原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系：區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同；第二，二者地位功能不同： 整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能；當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。聯(lián)系：第一，整體和部分不可分割整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能相互影響。第二，二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。第三，整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。、發(fā)展觀點(diǎn)1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系（略）2、事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程方法論要求：要用發(fā)展觀點(diǎn)（科學(xué)發(fā)展觀）看問題、辦事情-方法論要求：要把事物如實(shí)看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。3、事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，人們也是可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的 -方法論要求：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，又要解放思想、實(shí)事求是。4、發(fā)展的含義及實(shí)質(zhì)：指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。實(shí)質(zhì)：就是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。5、發(fā)展的原因 內(nèi)外因辨證關(guān)系原理：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、源泉、根本動(dòng)力，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用-要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合-方法論要求：（1）要重視內(nèi)因；（2）不忽視外因；（3）內(nèi)外因正確結(jié)合。6、發(fā)展的狀態(tài) 量變和質(zhì)變辨證關(guān)系原理：事物變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變-方法論要求：（1）要堅(jiān)持適度原則；（2）要不失時(shí)機(jī)促成飛躍；（3）要重視量的積累；（4）還要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu).7、發(fā)展的趨勢(shì) 事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性是相統(tǒng)一原理：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，但發(fā)展道路是曲折的-方法論要求：（1）要正確對(duì)待人生道路上的曲折；（2）要正確對(duì)待社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。、矛盾觀點(diǎn)及矛盾分析法1、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理（矛盾觀點(diǎn)）：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一-方法論要求：既要看到矛盾雙方的對(duì)立又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。2、矛盾普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在無時(shí)不有-方法論要求：（1）要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；（2）要善于分析矛盾、堅(jiān)持兩分法防止片面性。3、矛盾特殊性原理：矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)：(l)不同事物的矛盾，具有不同的特點(diǎn)；(2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；(3)事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)-方法論要求：要具體問題具體分析。4、矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理：矛盾的普遍性（共性）和矛盾的特殊性（個(gè)性）不是各不相干的，而是不可分割的，二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化-方法論要求（1）我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候要遵循從特殊到普遍、再由普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；（2）具體工作中要學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法；（3）要把馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。矛盾特殊性的兩種情形：5、主、次矛盾及相互關(guān)系原理：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，就是主要矛盾；其它處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響。方法論要求：（1）要善于抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾；（2）要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧、恰當(dāng)處理次要矛盾；（3）要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。6、矛盾的主、次方面及相互關(guān)系原理：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面叫做矛盾的次要方面。矛盾主、次方面相互依賴、相互影響，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：（1）要著重把握矛盾主要方面、分清主次，準(zhǔn)確把握事物的性質(zhì)及變化；（2）不能忽視矛盾的次要方面；（3）要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。7、主、次矛盾和矛盾的主、次方面相互關(guān)系原理-方法論要求：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，看問題、辦事情既要全面又要善于抓重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1、人具有主觀能動(dòng)性（人的主觀能動(dòng)性包括：（1）人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?nèi)藗冊(cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)即“想”；（2）人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)即“做”；（3）人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等）-方法論要求：人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。2、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀因素和主觀因素制約-方法論要求：既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，積累正確的主觀因素，做到正確地有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。3、 分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 -方法論要求：我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。4、 人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律（客觀條件）的辯證關(guān)系原理：規(guī)律（條件）是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀存在的實(shí)際條件出發(fā)），實(shí)事求是；同時(shí)，人在規(guī)律（條件）面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，（發(fā)揮有利條件的作用，限制不利條件的破壞作用，甚至創(chuàng)造條件變害為利），為人類謀福利。方法論：既要尊重規(guī)律按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實(shí)際條件出發(fā)）；同時(shí)又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。5、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物個(gè)別多變的東西，可以由人的感覺器官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。聯(lián)系在于：二者密切相聯(lián)，任何現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象-方法論要求：我們既要承認(rèn)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別也要看到二者的聯(lián)系，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。6、認(rèn)識(shí)根本任務(wù)原理：經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律（實(shí)現(xiàn)條件：（1）占有十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料；（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作）。7、分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法：分析就是把事物的整體或過程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和過程；綜合就是把分開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過程；分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，是密不可分的，其核心是矛盾分析法 -方法論要求：我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。8、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的實(shí)踐觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)-方法論要求：要求我們樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，積極投身實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中獲得并豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)；要把已有的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用）：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展 -方法論要求：我們要在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成正確的認(rèn)識(shí)并使認(rèn)識(shí)不斷的深化、擴(kuò)展和向前推移，以便更好的指導(dǎo)實(shí)踐9、改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系原理：二者是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好的改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身不斷完善這樣的雙重目的 -方法論要求：我們要把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，注意世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，自覺抵制各種非無產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，增強(qiáng)自身免疫力；在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。歷史唯物主義1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化會(huì)引起社會(huì)意識(shí)的變化。（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)反作用：先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起著重大的阻礙作用 -方法論要求：要樹立科學(xué)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。2、人民群眾是實(shí)踐主體原理：人民群眾在改造自然和變革社會(huì)的實(shí)踐中，以及在認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中，都發(fā)揮了他們的主體作用。人民群眾的活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，決定著社會(huì)的變革與發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體 -方法論要求（1）必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，為人民群眾利益而奮斗 -要做到相信群眾，依靠群眾，為群眾利益而奮斗；（2）青年學(xué)生要堅(jiān)定地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路。3、歷史唯物主義的其他觀點(diǎn)：（）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量（）社會(huì)歷史發(fā)展有自身固有的客觀規(guī)律（）社會(huì)發(fā)展主要由內(nèi)部矛盾引起的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾（）在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力人生觀和價(jià)值觀（注意：因?yàn)閮r(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，也是對(duì)社會(huì)存在的反映；人生價(jià)值也是一種價(jià)值取向，因而也屬于歷史唯物主義）1、價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（即不同有價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有不同的導(dǎo)向作用：（1）價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同；（2）價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同；（3）價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用）-方法論要求：要樹立與時(shí)代相適的正確價(jià)值觀，充分發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。2、集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向原理：（1）社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者的政治原則和道德原則。它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。（2）集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。首先，是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。其次，是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。方法論要求：（1）總體要求：心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家；（2）具體要求：正確處理個(gè)人與他人關(guān)系；要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義；要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義3、人個(gè)利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：二者本質(zhì)上是一致的。個(gè)人利益與集體利益(包括社會(huì)、國(guó)家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。但二者之間也經(jīng)常發(fā)生不一致的情形，集體利益是全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。-方法論要求：（1）在新的歷史條件下，要堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向；（2）集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。同時(shí)，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。4、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的：（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義；（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；（3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。-方法論要求：發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；做到心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家，要顧全大局。5、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系原理（動(dòng)態(tài)角度）：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互聯(lián)系、相互制約關(guān)系。（1）個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響（當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，反映人民根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，作用上也有大小之分）；（2）個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約（個(gè)人活動(dòng)受社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約）。方法論要求：在實(shí)際工作中，我們必須正確處理個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會(huì)條件和規(guī)律從事個(gè)人活動(dòng)，使個(gè)人得到發(fā)展，同時(shí)通過進(jìn)步的個(gè)人活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。6、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理：個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的（靜態(tài)角度）：一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別不能等同，社會(huì)起著根本的、決定的作用。另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的運(yùn)動(dòng)及發(fā)展 -方法論要求：正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。7、人生價(jià)值兩方面內(nèi)容及其關(guān)系原理：人生價(jià)值包括兩方面：一是社會(huì)價(jià)值即個(gè)人對(duì) 社會(huì)的貢獻(xiàn)和責(zé)任，通常稱為貢獻(xiàn)；二是自我價(jià)值即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，通常稱為索取。二者是相互聯(lián)系，密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，是人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；索取是人生價(jià)值的基礎(chǔ)和前提條件，個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。方法論要求：既不能否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須從兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少任何一個(gè)方面都是不行的。然而個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，要努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。8、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理：在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，它是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。也充分體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來，積極地為社會(huì)、為他人做貢獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值-方法論要求：正確處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系； 反對(duì)和抵制拜金主義，樹立正確的金錢觀；反對(duì)亨樂主義人生價(jià)值觀。9、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的條件?？陀^條件：要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況和科學(xué)文化發(fā)展水平，同時(shí)其利用和發(fā)揮也需要一定的社會(huì)條件如生存條件、工作條件以及社會(huì)各方面的支持等。還需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件，包括全面提高個(gè)人素質(zhì)，在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，要有百折不撓，不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神 -方法論要求：要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，善于利用已有的有利的客觀條件，并努力創(chuàng)造必要的主觀條件，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。10、崇高理想對(duì)人生對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用：崇高理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱 -方法論要求：要樹立崇高理想； 要正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。11、理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系原理：理想與現(xiàn)實(shí)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是對(duì)立的。理想不等于現(xiàn)實(shí)，理想總是高于現(xiàn)實(shí)，它比現(xiàn)實(shí)更高更美好；另一方面，