國(guó)學(xué)概論課程考點(diǎn).doc

國(guó)學(xué)考點(diǎn)1、 列舉題：4個(gè)1. 五部大型的類(lèi)書(shū) 藝文類(lèi)聚歐陽(yáng)詢、令狐德棻、 初學(xué)記徐堅(jiān)-唐玄宗時(shí)期 太平御覽宋太宗-李昉 太平廣記宋太平興國(guó)年間 李昉 （實(shí)際上是古代的短篇小說(shuō)類(lèi)纂） 淵鑒類(lèi)函清帝欽定 張英 王士禎 王 編撰 成書(shū)于康熙四十年 古今圖書(shū)集成 康熙朝 陳夢(mèng)雷編撰 雍正朝蔣廷錫校訂 最大類(lèi)書(shū)2. 十三經(jīng)詩(shī)書(shū)易孝經(jīng)論語(yǔ)爾雅孟子 禮：周禮、儀禮、禮記春秋：左傳、公羊傳、谷梁傳3. 儀禮17篇 士冠禮第一 士昏禮第二 士相見(jiàn)禮第三 鄉(xiāng)飲酒禮第四 鄉(xiāng)射禮第五 燕禮第六 大射儀第七 聘禮第八 公食大夫禮第九 覲禮第十 喪服第十一 士喪禮第十二 既夕禮第十三 士虞禮第十四 特牲饋食禮第十五 少牢饋食禮第十六 有司第十七4. 十通通典系列：通典（唐）杜佑編，所記典制上起上古，下至唐代中期（肅宗代宗） 續(xù)通典（清）乾隆32年官修，記載唐肅宗至明末的典制。 清朝通典（清）乾隆32年官修，記載清初至乾隆中期的典制。 并稱“三通典” 通志系列：通志（宋）鄭樵編，記載上起上古下至隋唐的典制。二十略是全書(shū)的精華。 續(xù)通志（清）乾隆32年官修，記載唐初至明末的典制。 清朝通志，記載清初至乾隆末年的典制。 并稱“三通志”通考系列：文獻(xiàn)通考（元）馬端臨編，記載上古至南宋寧宗嘉定末年典制。 續(xù)文獻(xiàn)通考（清）乾隆，記載南宋寧宗嘉定年間至明神宗萬(wàn)歷初年典制。 清朝文獻(xiàn)通考，記載清初至乾隆50年的典制。 清朝續(xù)文獻(xiàn)通考，劉錦藻編，記載乾隆51年至宣統(tǒng)三年的典制。 合稱“四通考”5. 四庫(kù)全書(shū)史部15類(lèi) 1 正史類(lèi) 4別史類(lèi) 7傳記類(lèi) 10 時(shí)令類(lèi) 13政書(shū)類(lèi) 2 編年史類(lèi) 5雜史類(lèi) 8史鈔類(lèi) 11地理類(lèi) 14 目錄類(lèi) 3紀(jì)事本末類(lèi) 6詔令奏議類(lèi) 9載記類(lèi) 12職官類(lèi) 15 史評(píng)類(lèi) 6. 五部著名的地志 山海經(jīng)、 水經(jīng)注酈道元、 元和郡縣志李吉甫、 讀史方輿紀(jì)要顧祖禹 徐霞客游記徐弘祖 7文字起源的幾種說(shuō)法文字源于繪畫(huà)文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。最初的文字是從繪畫(huà)演變而成的，后人將其歸為表形文字，是文字發(fā)展的第一階段。 一、結(jié)繩說(shuō)北史魏本紀(jì)說(shuō)：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已?！庇涗浟嗽忌鐣?huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。過(guò)去亦有學(xué)者據(jù)周易系辭下“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”的論說(shuō)，推斷“文字起源于結(jié)繩”2、 八卦說(shuō) 孔安國(guó)尚書(shū)序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也。始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！?易緯干鑿度認(rèn)為：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。3、 河圖洛書(shū)說(shuō) 易系辭上：河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。 “圖”、“書(shū)”出自河洛，虛而言之，可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄，實(shí)而言之，可以理解為易經(jīng)與尚書(shū)4、 倉(cāng)頡造字說(shuō)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。呂氏春秋君守說(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼?！眰髡f(shuō)他是黃帝的史官，社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。有如倉(cāng)頡這樣的人物，曾在漢字的發(fā)源階段進(jìn)行過(guò)收集整理、推廣應(yīng)用之類(lèi)的工作，是大有可能的。5、 圖畫(huà)說(shuō)（陶文說(shuō)） 現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。仰韶文化的彩陶盆上，有四個(gè)鳥(niǎo)形圖案，與古漢字中的“鳥(niǎo)”（上行）和“隹”（下行）對(duì)照，十分相似。說(shuō)文說(shuō)，“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。陶器及青銅器上的圖畫(huà)紋理被認(rèn)為是漢字的起源。2、 簡(jiǎn)答題：3-4個(gè)1. 史學(xué)史家精神進(jìn)步史觀：經(jīng)世致用 據(jù)法守職 寓論于事詳近略遠(yuǎn) 秉筆直書(shū)2. 傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)的文獻(xiàn)價(jià)值：訂史、證史、補(bǔ)史 3. 古代稱謂問(wèn)題了解古代稱謂的重要性：古人稱謂“千變?nèi)f化，有一人稱目至數(shù)次異者：族氏、名字、爵邑、號(hào)謚，皆密布其中。”（黃徹）讀左傳后發(fā)表感慨，左傳難讀的原因：編年體的文體，以年月記載，不能很好地把握一件歷史事件的發(fā)展過(guò)程；稱謂繁雜 （如蘇軾、杜甫、姜子牙、伯樂(lè)等）“大兒”、“小兒”是對(duì)人的尊稱，用在地位高、受人尊敬的人身上。如“大兒斯大林，小兒毛澤東?！保▌喿邮录┲苋菰诟锩娭蟹Q“大兒華盛頓”“小兒拿破侖”都是對(duì)人的尊敬?！袄献印笔亲灾t的稱謂，如同“鄙人、在下、不才”古人稱謂繁雜的原因：古人在自稱中有很多講究，如小時(shí)候有名（名只有一個(gè)），成人有字（字可以有很多），讀書(shū)人有號(hào)、別號(hào)。古人講“禮”，對(duì)別人用尊稱，對(duì)自己用謙稱古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，統(tǒng)治者（地位較高的人）往往有多個(gè)稱謂來(lái)表現(xiàn)其地位的高等 4. 三綱六證八目的內(nèi)容三綱：明德 親民、至善 六證：止、定、靜、安、侶、得 八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下5. 中國(guó)古代思想發(fā)展歷程 一、絕地天通：中國(guó)思想的萌發(fā) 二、百家爭(zhēng)鳴：先秦子學(xué) 三、獨(dú)尊儒術(shù)：兩漢經(jīng)學(xué) 四、玄風(fēng)吹扇：魏晉玄學(xué) 五、緣起性空：隋唐佛學(xué) 六、天理良心：宋明理學(xué) 七、實(shí)事求是：清代樸學(xué) 八、西學(xué)東漸：近代新學(xué)6. 國(guó)學(xué)興起的原因 1、19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的知識(shí)分子群體，以民族救亡意識(shí)為基礎(chǔ)，面對(duì)西方文化價(jià)值觀的入侵，為確立民族存身的依據(jù)，在與“西學(xué)”的對(duì)峙中，引入“國(guó)學(xué)”的概念。 此外，西方及日本的文化入侵，也加劇了國(guó)人整理國(guó)故的意識(shí)。一批批文物資料被運(yùn)往海外，中國(guó)固有的學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢(shì)逐漸喪失。西方及日本的漢學(xué)研究取得了令國(guó)人意想不到的成就，使中國(guó)學(xué)者感覺(jué)到了壓力，激發(fā)了中國(guó)人以西學(xué)新知整理國(guó)故的熱情 2、上世紀(jì)最后十年，面對(duì)詛咒“黃色文明”之聲甚囂塵上的語(yǔ)境，無(wú)數(shù)志士仁人出于對(duì)民族文化傳統(tǒng)的深深擔(dān)憂與民族自尊的自我維護(hù)，是中國(guó)人面對(duì)西方文化霸權(quán)，為捍衛(wèi)自己的精神家園而發(fā)起新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，促成了國(guó)學(xué)的興起。 3、當(dāng)代中國(guó)由于受到唯物論思想的影響，淡化了神鬼思想，又由于西方追求利益最大化的價(jià)值觀念，為中國(guó)大眾所接受，利益追求合理化沖擊了傳統(tǒng)的貴義賤利的道德信仰，使得人生失去了方向，國(guó)學(xué)興起，可以讓傳統(tǒng)的精神家園恢復(fù)。國(guó)學(xué)熱的原因：1、國(guó)學(xué)自身所蘊(yùn)含的魅力國(guó)學(xué)是國(guó)家成立的根本、根基和源泉，與國(guó) 家的命運(yùn)息息相關(guān)，存亡相依。 中國(guó)的國(guó)學(xué)，以儒學(xué)為主體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而博大精深，長(zhǎng)期以來(lái)處于世界各民族文化發(fā)展的前列。因此，我們認(rèn)為，國(guó)學(xué)本身所具有的魅力以及國(guó)學(xué)在國(guó)家發(fā)展中的重要地位是當(dāng)前國(guó)學(xué)熱的必然原因。 2、文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位、作用日趨重要當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，與科技的結(jié)合日益緊密，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)弱的重要尺度之一，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。而文化具有民族性，任何民族的文化都有其獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“仁愛(ài)”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“和為貴”等等內(nèi)容博大精深，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和生活仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得加以繼承和發(fā)揚(yáng)。3、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。此次國(guó)學(xué)熱，與改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)、國(guó)際地位的不斷提升有著密不可分的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展激發(fā)了國(guó)人的民族自豪感和自信心，激發(fā)了中國(guó)人文化復(fù)興的強(qiáng)烈愿望。4、政府及有關(guān)部門(mén)對(duì)國(guó)學(xué)的重視政府部門(mén)的政策或行動(dòng)在社會(huì)上往往具有導(dǎo)向性。近年來(lái)，中國(guó)政府對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注與重視，在一定程度上促成了國(guó)學(xué)熱的形成。如：年月，中國(guó)教育部宣布要在海外成立所孔子學(xué)院。政府及其有關(guān)部門(mén)對(duì)國(guó)學(xué)活動(dòng)的支持和參與，在一定程度上促進(jìn)了國(guó)學(xué)熱的發(fā)展。5、社會(huì)問(wèn)題突出，傳統(tǒng)思想找到了新的生長(zhǎng)點(diǎn)當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，處在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型的大潮中，價(jià)值觀急劇碰撞，社會(huì)道德問(wèn)題日益凸顯。因此，人們希望能從傳統(tǒng)文化資源中找到精神的支柱，喚醒社會(huì)良知，呼喚正義的力量，塑造理想人格，提高全民族的道德素質(zhì)，盡量消解新世紀(jì)新階段出現(xiàn)的種種問(wèn)題。6、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。國(guó)學(xué)是我們不可或缺的精神資源，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提升國(guó)人的道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)文化“軟實(shí)力”，維持良好的社會(huì)秩序意義重大。7、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求我們要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要從國(guó)學(xué)中尋求文化資源，由傳統(tǒng)文化提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。傳統(tǒng)中的“誠(chéng)信”思想對(duì)于我們培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的倫理道德具有重要啟示；中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀，則有利于人們樹(shù)立正確的天人觀，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，我們認(rèn)為，國(guó)學(xué)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義也是當(dāng)前國(guó)學(xué)熱的重要原因。3、 論述題：20分國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值？如何弘揚(yáng)國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)的基本精髓？?jī)r(jià)值：它對(duì)和平的追求與維護(hù)，能夠保證人類(lèi)生命的健康與安寧，可以讓人獲得心靈的踏實(shí)與平穩(wěn)。按照國(guó)學(xué)規(guī)定的人類(lèi)生存路線，人類(lèi)可以發(fā)展到永遠(yuǎn)，人類(lèi)的精神可以獲得最大的松弛。精髓：天人合一的哲學(xué)理論?！扒趦€”“知足”的生活觀念。貴和執(zhí)中的處世思想。 貴義賤利的價(jià)值取向。君子人格的人生目標(biāo)。以“仁義”為核心的道德追求。 天下為公的大同理想。禮樂(lè)教化的文明制度，如何：就教育而言，要打破現(xiàn)代學(xué)科的壁壘，文史哲不能分開(kāi)。學(xué)者要以小學(xué)為基礎(chǔ)，由小學(xué)入經(jīng)學(xué)，由經(jīng)學(xué)通文史，然后出入于諸子，建立扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。就成立的國(guó)學(xué)研究院等機(jī)構(gòu)而言，則要避免學(xué)科劃分，文史哲要有機(jī)統(tǒng)合。PS:廟號(hào)、宗號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)的區(qū)別？1、 廟號(hào)：一般認(rèn)為，廟號(hào)起源于商朝，如太甲為太宗、太戊為中宗、武丁為高宗（成湯有可能是太祖）。廟號(hào)最初非常嚴(yán)格，按照“祖有功而宗有德”的標(biāo)凖，開(kāi)國(guó)君主一般是祖、継嗣君主有治國(guó)才能者為宗。周朝確立謚號(hào)制度，對(duì)君主和大臣的一生作為給予蓋棺定論的評(píng)價(jià)。廟號(hào)制度被廢止。秦朝連謚號(hào)制度也廢止了。漢朝以后承襲了廟號(hào)這一制度。漢朝對(duì)于追加廟號(hào)一事極為慎重，不少皇帝因此都沒(méi)有廟號(hào)。劉邦是開(kāi)國(guó)君主，廟號(hào)為太祖（但自司馬遷時(shí)就稱其為高祖，后世多習(xí)用之），謚號(hào)為高皇帝（謚法無(wú)“高”，以為功最高而為漢之太祖，故特起名焉）。漢朝強(qiáng)調(diào)以孝治天下，所以繼嗣皇帝謚號(hào)都有“孝”字。兩漢皇帝人人都有謚號(hào)，但有廟號(hào)者極少。到了唐朝，除了某些亡國(guó)之君以及短命皇帝之外，一般都有廟號(hào)。廟號(hào)常用“祖”字或“宗”字。開(kāi)國(guó)皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”，如漢高祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般稱為“宗”，如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外?！白妗敝簽E，始于曹魏。到十六國(guó)時(shí)期，后趙、前燕、后秦、西秦等等小國(guó)，其帝王廟號(hào)幾乎無(wú)不稱祖。在稱呼時(shí)，廟號(hào)常常放在謚號(hào)之前，同謚號(hào)一道構(gòu)成已死帝王的全號(hào)。習(xí)慣上，唐朝以前對(duì)歿世的皇帝一般簡(jiǎn)稱謚號(hào)，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號(hào)。唐朝以后，由于謚號(hào)的文字加長(zhǎng)，則改稱廟號(hào)，如唐太宗、宋太祖等。一般來(lái)說(shuō)，廟號(hào)的選字并不參照謚法，但是也有褒貶之意。太祖、高祖開(kāi)國(guó)立業(yè)，世祖、太宗發(fā)揚(yáng)光大，世宗、高宗等都守成令主的美號(hào)，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君賢主，中宗、憲宗都是中興之主。另外，哲宗、興宗等都是有所作為的好皇帝。神宗、英宗功業(yè)不足，德宗、寧宗過(guò)于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虛，文宗、武宗名褒實(shí)貶，穆宗、敬宗功過(guò)相當(dāng)，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡國(guó)。2、 謚號(hào)謚號(hào)，為東亞古代君主、諸侯（包括中國(guó)、朝鮮、越南、日本）、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，評(píng)定褒貶，而給予一個(gè)寓含善意評(píng)價(jià)、帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)。根據(jù)對(duì)西周時(shí)期青銅器銘文的研究表明，遲至周穆王前后，給地位較高或較有身份的死者加以謚號(hào)的做法已比較多。古代除對(duì)帝王可以稱呼其“謚號(hào)”外，稱呼大臣、學(xué)者名流的“謚號(hào)”也是一種尊重的稱呼；有些人的謚號(hào)由于經(jīng)常被后人稱呼，幾乎成為他們的別名，如曾文正（曾國(guó)藩）、岳武穆（岳飛）、陶靖節(jié)（陶淵明）等。后期，賜謚權(quán)高度集中于皇帝手中，要取決于“圣裁”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西漢到清朝末期，歷代宗室、百官得謚者共10473人，而明清代兩代就有5935人，占總數(shù)的57左右。帝王的謚號(hào)一般是由禮官議定經(jīng)繼位的帝王認(rèn)可后予以宣布，臣下的謚號(hào)則由朝廷賜予。謚法初起時(shí)，只有“美謚”、“平謚”，沒(méi)有“惡謚”。善、惡“謚號(hào)”則源自西周共和行政以后，另外還有“私謚”。謚號(hào)的選定根據(jù)謚法，謚法規(guī)定了一些具有固定涵義的字，供確定謚號(hào)時(shí)選擇。這些字大致分為下列幾類(lèi)：上謚，即表?yè)P(yáng)類(lèi)的謚號(hào)，如：“文”，表示具有“經(jīng)緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學(xué)好問(wèn)”的品德；“康”表示“安樂(lè)撫民”；“平”表示“布綱治紀(jì)”。下謚，即批評(píng)類(lèi)的謚號(hào)，如：“煬”表示“好內(nèi)遠(yuǎn)禮”，“厲”表示“暴慢無(wú)親”“殺戮無(wú)辜”，“荒”表示“好樂(lè)怠政”“外內(nèi)從亂”、“幽”表示“壅遏不通”、“靈”表示“亂而不損”等。“下謚”之“惡謚”：周厲王是一個(gè)貪婪的君，“國(guó)人”發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，他逃到彘（今山西霍州市東北）并死在那里，“厲”便是對(duì)他予以斥責(zé)的“惡謚”。中謚，多為同情類(lèi)的謚號(hào)，如：“愍”表示“在國(guó)遭憂”，“在國(guó)逢難”；“懷”表示“慈仁短折”。私謚，這是有名望的學(xué)者、士大夫死后由其親戚、門(mén)生、故吏為之議定的謚號(hào)；“私謚”始于周末，到漢代才盛行起來(lái)。先秦時(shí)的謚號(hào)以用一個(gè)字為常，也有用兩三個(gè)字的。用一個(gè)字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個(gè)字的如魏安厘王、趙孝成王、衛(wèi)睿圣武公等。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，議定以“皇帝”作為最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，同時(shí)因“謚號(hào)”的定奪將形成“子議父、臣議君”的局面，故而廢除謚法。嬴政自稱為始皇帝，后世則以數(shù)計(jì)，如二世、三世等等。漢代時(shí)期恢復(fù)謚法，而且這一時(shí)期謚法制度也日趨嚴(yán)密，朝廷中正式設(shè)立“大鴻臚”一職，管理王公列侯的謚法。漢代以后，謚號(hào)大多為兩個(gè)漢字：漢文帝劉恒“謚號(hào)”全名為孝文帝，蕭何謚為文終侯。唐宋時(shí)期為謚法發(fā)展時(shí)期。謚法一方面成為封建帝王尊大謚以滿足其虛榮心的工具，同時(shí)也成為駕馭群臣的褒貶手段。從女皇帝武則天開(kāi)始，打破了皇帝一、二、三字謚號(hào)的舊例，她作為皇太后臨朝稱制時(shí)追謚丈夫唐高宗李治為“天皇大帝”，達(dá)四字。武則天稱帝后，又開(kāi)皇帝追尊四代祖宗的先例，更開(kāi)創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞上尊號(hào)謚美的先例，有的帝王活著的時(shí)候可以被奉上好幾次尊號(hào)。尊號(hào)的累加也影響了謚號(hào)的累加，自唐高宗以后，大多數(shù)皇帝的謚號(hào)都在四個(gè)字以上。皇后之“尊號(hào)”即“徽號(hào)”。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為“圣母皇太后”，上徽號(hào)為“慈禧”?；仗?hào)也可每逢慶典累加，那拉氏的徽號(hào)最后積有“慈禧端佑康頤昭豫莊誠(chéng)壽恭欽獻(xiàn)崇熙”多達(dá)16個(gè)字，而她的謚號(hào)為“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠(chéng)壽恭欽獻(xiàn)崇熙配天興圣顯皇后”23字謚（見(jiàn)慈禧條）。宋代皇帝謚號(hào)比唐時(shí)更加謚美，而且也開(kāi)后代予大臣謚二字的定例。值得一提的是，宋太祖趙匡胤實(shí)行重文抑武，因此宋代大臣謚號(hào)多以“文”字為榮，終宋之世，謚號(hào)為“文”者達(dá)一百四十多人，為“武”者僅二十人。明清時(shí)期，謚法內(nèi)容基本固定下來(lái)。首先是各層級(jí)人員的謚號(hào)字?jǐn)?shù)固定下來(lái)。明代皇帝謚字為17字，親王1字，大臣2字，例如明成祖的謚號(hào)為：后天弘道高明肇運(yùn)圣武神功純?nèi)手列⑽幕实?，清代皇帝謚字為21字（光緒帝）或23字或25字（努爾哈赤），碩親王1字，大臣2字，清代大臣的謚號(hào)規(guī)定：一品大臣過(guò)世，按例請(qǐng)皇帝決定是否授謚。一品以下官員除非特旨，例不授謚。得謚號(hào)者只有曾入翰林，或獲授大學(xué)士者才用“文”字。而“文”字的謚號(hào)中，又以“文正”最為難得；只能出自特旨，不能由群臣擅議；清朝二百多年只得八人獲謚“文正”(如曾國(guó)藩)。文正以下的謚號(hào)則有：文忠(如李鴻章)，清朝只有約十人得此謚號(hào)；再之下者有“文襄”(只限武功成者，如左宗棠)、文恭、文成等等。3、 尊號(hào)所謂尊號(hào)，乃為尊崇帝后為之所上之稱號(hào)。始于秦代。據(jù)史記秦始皇紀(jì)有“臣（王綰、李斯）等謹(jǐn)與博士議曰：古有天皇、地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號(hào)，王為泰皇”之語(yǔ)。漢書(shū)高帝紀(jì)下有云：大王功德之著，于后世不宣，昧死再上皇帝尊號(hào)。”又，嗣位皇帝尊前皇帝為太上皇，尊前皇后為皇太后、太皇太后，亦稱上尊號(hào)。 時(shí)至唐代，為皇帝上尊號(hào)之風(fēng)大盛，有生前奉上者，亦有死后追加者。而生前加尊號(hào)又有兩種情況：一是加于在位之時(shí)。如武后稱“圣母神皇，高宗稱天皇，中宗稱應(yīng)天神龍皇帝等便是；到玄宗時(shí)，已成為制度。宋范祖禹唐鑒有云：“尊號(hào)之興，蓋本于開(kāi)元之際。主驕臣諛，遂以為故事。”明王三聘古今事物考有云：“元宗開(kāi)元以后，宰相率百官上尊號(hào)，以為常制?！鄙白鹛?hào)，玄宗一代先后曾加六次。 死后加號(hào)者，如玄宗死后，肅宗于上元二年上尊號(hào)為“至道大圣大明孝皇帝?！贝四诵谟直环Q為明皇之緣故。唐代皇帝死后，尊號(hào)多有數(shù)次追加。如高祖李淵于貞觀九年（635年），先由群臣上尊號(hào)為“大武皇帝”；高宗上元元年（674年）又改上尊號(hào)為“神堯皇帝”；玄宗天寶十三年（754年）三上尊號(hào)為“神堯大圣大光孝皇帝”。太宗于貞觀二十三年（649年）崩，百官上尊號(hào)為“文皇帝”；高宗上元元年（674年），又上尊號(hào)為“文武圣皇帝”，玄宗天寶十三年（754年），三上尊號(hào)為“文武大圣大廣孝皇帝”。 唐代以降，帝后尊號(hào)字?jǐn)?shù)有增無(wú)減。宣宗時(shí)，其尊號(hào)已是十八字，即“元圣至明成武獻(xiàn)文睿智章仁神聰懿道大孝”皇帝；宋神宗尊號(hào)為二十字，即“體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁圣孝”皇帝；明太祖被尊為“開(kāi)天行道肇紀(jì)立極大圣至神仁文義武俊德成功高”皇帝，達(dá)二十一字。清乾隆皇帝被尊為“法天隆運(yùn)至誠(chéng)先覺(jué)體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純”皇帝，竟多達(dá)二十三字。實(shí)際上不難看出，后邊一長(zhǎng)串亦可以視為謚號(hào)?；屎?、太后亦可得尊號(hào)。如清末慈禧太后，生前得尊號(hào)為“慈禧端佑康頤昭豫莊誠(chéng)壽恭欽獻(xiàn)崇熙”圣母皇太后，死后又謚“孝欽顯皇后”。因此，謚號(hào)與尊號(hào)雖各有涵義，但又多糾纏一處，難以區(qū)別。依筆者之見(jiàn)，尊號(hào)乃帝后禁臠，他人不得染指；而謚號(hào)不為帝后所獨(dú)享，其余人等亦可得之；而就帝后而言，于在世時(shí)所加者屬于尊號(hào)，而崩后所加者，則可以謚號(hào)視之也。 唐宋以后，歷經(jīng)元、明而至清代，帝后尊號(hào)愈加愈長(zhǎng)。這與中央集權(quán)專(zhuān)制制度及皇權(quán)日益膨脹聯(lián)袂而行，息息相關(guān)。明、清時(shí)代，集權(quán)專(zhuān)制登峰造極，皇帝尊號(hào)亦疊加成長(zhǎng)長(zhǎng)一串，大有將世間美好字眼盡收囊中之態(tài)勢(shì)。今人每每觀之，常忍俊不禁。4、 年號(hào)是中國(guó)歷代帝王用以紀(jì)年的名號(hào)，往往也是時(shí)運(yùn)變化的標(biāo)志。按慣例，新君即位大多會(huì)頒行新年號(hào)，稱為改元。年號(hào)蘊(yùn)涵著帝王君臨天下、宣示正統(tǒng)的特殊意義，君臣朝野為之矚目，司其事者索遍枯腸，絞盡腦汁。漢武帝以前，無(wú)年號(hào)之名目。史書(shū)以帝王的年次紀(jì)年，記時(shí)則與帝號(hào)合稱。如周宣王元年、二年、三年，一直延至帝位更迭為止。嗣王即位或改朝換代新帝登極，則改用嗣王或新帝年次紀(jì)年，稱元年、二年、三年等。這種“帝號(hào)紀(jì)年”或“王位紀(jì)年”之法一直沿用至漢代，帝王在位期間從無(wú)“改元”現(xiàn)象。至漢代文帝、景帝時(shí)，情況有所變化。 關(guān)于最早出現(xiàn)的年號(hào)，大致有二說(shuō)。一是據(jù)漢書(shū)武帝紀(jì)，十九年十月，武帝率眾狩獵，獲稀有獨(dú)腳獸白麟一只，眾臣一致認(rèn)為這是吉祥之物，值得紀(jì)念，便向武帝建議用來(lái)紀(jì)年，于是便立年號(hào)為“元狩”，稱此年（西元前122年）為元狩元年?！搬鳌蹦舜颢C之意。以后則有元狩二年、三年。清趙翼在廿二史札記中，認(rèn)為漢武帝此舉乃立年號(hào)之始。此后，武帝將即位元年至元狩之間的十八年追補(bǔ)了建元、元光、元朔等三個(gè)年號(hào)，每隔六年更換一個(gè)。而到元狩六年時(shí)，在山西獲三足寶鼎一尊，眾臣認(rèn)為是吉祥寶物，建議用來(lái)紀(jì)年，于是武帝便改年號(hào)為“元鼎”?！敖ㄔ本褪恰敖樵辍敝猓硎灸晏?hào)紀(jì)元開(kāi)始使用。于是就有了第二說(shuō)，即顏師古認(rèn)為的“自古帝王，未有年號(hào)，始起于此?！焙蟠氖穼W(xué)家大都將建元元年作為年號(hào)紀(jì)年之始。其后，每遇軍國(guó)大事、重大祥瑞、災(zāi)異，帝王常常改變年號(hào)。而新皇登基，更需確定新年號(hào)，以示君威。一般改元從下詔的第二年算起，其間亦有從當(dāng)年某月即算起之情況。 回溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，明代以前，一位皇帝在位時(shí)，往往多次改元。例如，漢武帝在位44年，用過(guò)11個(gè)年號(hào)。至明代，除明英宗（年號(hào)正統(tǒng)）因被蒙古瓦剌部俘獲，后被送回并復(fù)辟，并改元天順而一帝二號(hào)之外，都是一帝一號(hào)，因此也常用年號(hào)來(lái)稱呼皇帝，例如永樂(lè)帝、康熙帝等。 年號(hào)被認(rèn)為是帝王正統(tǒng)的標(biāo)志，稱為“奉正朔”。一個(gè)政權(quán)使用另一政權(quán)的年號(hào)，被認(rèn)為是藩屬、臣服的重要的標(biāo)志之一。在中國(guó)四分五裂的時(shí)期，這種現(xiàn)象便經(jīng)常出現(xiàn)。例如，五代十國(guó)時(shí)期，閩國(guó)、楚國(guó)使用后梁、后唐年號(hào)；吳越國(guó)則使用唐、后梁、后唐、后晉、后漢、后周和北宋的年號(hào)。同時(shí)，諸多地方割據(jù)政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)，以及農(nóng)民起義軍也常常自立年號(hào)紀(jì)年。史家因立場(chǎng)不同，著述所用年號(hào)多有歧異。年號(hào)不僅為紀(jì)年之名號(hào)，卻有著復(fù)雜的背景和內(nèi)涵和意義。無(wú)論是研究歷史、還是整理古籍，都不得不予以關(guān)注。 中國(guó)年號(hào)的使用情況非常復(fù)雜。同一時(shí)期并存的政權(quán)，往往各有年號(hào)。還有的政權(quán)一年之中數(shù)次改元，幾個(gè)年