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八仙戲曲及其文化意蘊(yùn) 2006-9-27 13:45 八仙是元明清時期人們最喜愛的神仙群體,八仙故事也因之成為元明清時期乃至近現(xiàn)代戲曲小說創(chuàng)作的重要題材來源。本文擬對以八仙故事為題材的戲曲作品及其文化意蘊(yùn)作初步的探討。一 八仙傳說起于唐宋,盛于金元明清時期,隨著八仙傳說的興盛,以八仙故事為題材的戲曲作品也相繼出現(xiàn)。在元代陶宗儀輟耕錄記載的694種金院本名目中, 有瑤池會、蟠桃會、王母祝壽、菜園孤、八仙會、白牡丹等與八仙內(nèi)容有關(guān)的名目。八仙會院本,譚正璧的話本與古劇一書考證 認(rèn)為演的是鐘離權(quán)、呂洞賓為首的八仙故事。白牡丹院本,譚正璧、馮沅君都認(rèn)為是演呂洞賓與白牡丹的故事。菜園孤院本,譚正璧認(rèn)為此院本本事與明話 本張古老種瓜娶文女故事相同,演張古老(明清時作張果老)娶文女的故事。此外瑤池會、蟠桃會、王母祝壽三個院本在明代都有同名雜劇,并且 都有八仙慶壽的場面。從明雜劇的內(nèi)容來看,這三個院本中也可能有八仙上壽的情節(jié)。 金元院本之外,宋元南戲中也有八仙內(nèi)容的演出。明代徐渭的南詞敘錄宋元舊篇中就記錄有呂洞賓三醉岳陽樓、呂洞賓黃粱夢二個戲文劇目。 岳陽樓戲文,錢南揚(yáng)的宋元戲文輯佚中輯存佚曲七支,本事與元馬致遠(yuǎn)的岳陽樓雜劇相同,演呂洞賓度岳陽柳樹精的故事。黃粱夢戲文本事也應(yīng)與 馬致遠(yuǎn)黃粱夢雜劇相同,演鐘離權(quán)度脫呂洞賓成仙的故事。另外,寒山堂曲譜中還記載有韓文公雪阻藍(lán)關(guān)戲文,戲文本事應(yīng)與劉斧青瑣高議中韓 湘子篇大致相同,演韓愈雪阻藍(lán)關(guān),途遇韓湘的故事。從現(xiàn)存的宋金雜劇院本、宋元南戲劇目來看,八仙中鐘離權(quán)、呂洞賓、張果老、韓湘子的故事在宋金時期已 被搬上舞臺,惜劇本無存,難以了解詳情。 元代,全真教十分興盛。在全真教的影響下,元雜劇中出現(xiàn)了大量的神仙道化劇,其中以八仙故事為題材的劇目就有十種,今存劇六鐘:馬致遠(yuǎn)岳陽樓、黃粱 夢、岳伯川鐵拐李、范康竹葉舟、無名氏玩江樓、藍(lán)采和,佚四種:陸進(jìn)之韓湘子引度升仙會、紀(jì)君祥韓湘子三度韓退之、趙明道韓 湘子三赴牡丹亭、趙文敬張果老度脫啞觀音。從六種存劇的內(nèi)容及四種佚劇的題目來看,十種都是神仙度脫劇。在這十種神仙度脫劇中,以鐘離權(quán)、呂洞賓度 世故事為題材的劇作有五種,而且都有劇本傳世,這可能與鐘離權(quán)、呂洞賓被全真教奉為教祖有一定的關(guān)系。黃粱夢、藍(lán)采和二劇,分別演鐘離權(quán)度脫呂洞 賓、藍(lán)采和成仙的故事。岳陽樓、鐵拐李、竹葉舟三劇,分別演呂洞賓度脫柳樹精、鐵拐李、陳季卿成仙的故事。韓湘子三度韓退之、韓湘子引 度升仙會、韓湘子三赴牡丹亭三劇,演韓湘子度脫韓愈成仙的故事。張果老度脫啞觀音一劇,演張果老度脫故事。從上面的分析來看,元雜劇中的八仙故 事劇在金院本、宋元南戲題材的基礎(chǔ)上有所開拓發(fā)展,但故事仍集中在鐘離權(quán)、呂洞賓、張果老、韓湘子四仙。 明代,八仙信仰十分盛行,以八仙故事為題材的戲曲作品也層出不窮,現(xiàn)在可考知的八仙劇目就有三十四種之多,其中存有劇本二十二種。在這三十四種劇目中,度 脫劇最多,有二十一種,存劇本十一種。這些度脫劇與金元院本、雜劇一樣,主要集中在呂洞賓、鐘離權(quán)、韓湘子、鐵拐李四仙,而以呂洞賓度世劇最多。呂洞賓度 世劇十五種,題材主要集中在度柳樹精、度盧生、度牡丹等傳說故事。谷子敬的呂洞賓三度城南柳、賈仲明的呂洞賓桃柳升仙夢、無名氏的城南柳、 梅柳升仙記四劇與元馬致遠(yuǎn)岳陽樓雜劇本事相同,演呂洞賓度柳樹精成仙的故事,今存谷子敬、賈仲明二劇。無名氏的邯鄲道盧生枕中記、邯鄲 夢、呂翁三化邯鄲店、湯顯祖的邯鄲記四劇都取材于沈既濟(jì)的枕中記,演呂洞賓度盧生成仙的故事,今存呂翁三化邯鄲店雜劇、湯顯祖邯鄲 記傳奇二種。無名氏呂純陽點化度黃龍、呂真人度國一禪師、呂純陽飛劍斬黃龍、呂洞賓戲白牡丹四劇關(guān)系密切,今存呂純陽點化度黃龍。 呂純陽點化度黃龍、呂真人度國一禪師演呂洞賓度黃龍禪師、國一禪師成仙之事,而呂純陽飛劍斬黃龍一劇則演呂洞賓飛劍欲斬黃龍禪師,反被黃龍禪 師降服,皈依佛法,這反映了元明時佛道相爭相融的現(xiàn)實。百川書志有呂洞賓戲白牡丹飛劍斬黃龍劇目,把飛劍斬黃龍與戲白牡丹聯(lián)系在一起,本事應(yīng)與明 末鄧志謨飛劍記第五回呂純陽宿取白牡丹,純陽飛劍斬黃龍相同,呂洞賓戲白牡丹劇本事估計也與之相同。另外,朱權(quán)的沖漠子獨(dú)步大羅天、朱有 的呂洞賓花月神仙會、無名氏的邊洞玄慕道升仙演呂洞賓度沖漠子、張珍奴、邊洞玄成仙的故事。相比之下,以鐘離權(quán)、韓湘子、鐵拐李度脫故事為題材的 劇作就少得多,相關(guān)劇目六種,存劇三種。鐘離權(quán)度脫故事劇只有蘇漢英的呂真人黃粱夢境記傳奇一種(今存),演鐘離權(quán)度脫呂洞賓成仙的故事。無名氏的 蟾蜍記、韓湘子升仙記、錦窩老人升仙記三部傳奇都是演韓湘子成道度韓愈的故事,今存韓湘子升仙記。賈仲明的鐵拐李度金童玉女雜劇演金 童玉女被謫下凡,鐵拐李顯神通度脫他們重返天界的故事。 在神仙度脫劇之外,最多的是吉祥喜慶的八仙慶壽戲。神仙慶壽劇宋元時開始出現(xiàn),到明代十分興盛。黃眉翁、廣成子、南極仙、三官、福祿壽、王母、麻姑、八仙 等神仙都成為明代慶壽劇描寫的對象,他們攜帶著神仙長生不老之藥、各種稀奇罕見的寶物祝賀人間壽誕。在這些神仙慶壽劇中,最受人們歡迎的是八仙慶壽劇。現(xiàn) 在可考知的明代八仙慶壽劇劇目有十二種,其中九種有劇本流傳。這些慶壽劇除朱有的群仙慶壽蟠桃會、瑤池會八仙慶壽、王淑忭的蟠桃會外,大都是 教坊為皇帝、皇后等慶壽演出而編演的承應(yīng)戲。現(xiàn)存的劇本中,眾天仙慶賀長生會、祝圣壽金母獻(xiàn)蟠桃、寶光殿天真祝萬壽、感天地群仙朝圣等劇 都是皇帝壽誕時演出的劇本;賀升平群仙祝壽等劇則是皇后壽誕時演出的劇本,這些劇本內(nèi)容不外是人間圣上、國母壽誕,天上神仙下凡送仙物祝賀。這些戲出 場人物眾多,演出場面盛大,穿關(guān)華麗,是一般戲劇演出所不能比擬的。朱有的群仙慶壽蟠桃會、瑤池會八仙慶壽二劇是他為自己生日而作的二種八仙慶壽 劇,場面比教坊編演的劇本要小一些。其中瑤池會八仙慶壽對明清民間的八仙慶壽劇影響比較大,綴白裘第十一集中收錄的梆子腔堆仙劇,即是由此劇 第四折刪改而成。教坊編演的爭玉板八仙過海也是明代有名的八仙戲,劇演八仙赴白云仙長宴會醉歸,各顯神通過東海,后與東海龍王大戰(zhàn)的故事,”八仙過 海,各顯神通”一語即源于此。 通過上面的分析,我們大致可以知道,明代的八仙戲題材大多因襲宋元南戲、元雜劇題材,但同時又有所創(chuàng)新。在明代八仙戲中,呂洞賓度世故事被特別予以重視,呂洞賓的形象也顯得比較豐滿生動,他既有神仙慈悲度世的情懷,又有世俗的情感,因而深受人們的喜愛。 清代,以八仙故事為題材的戲曲作品數(shù)量眾多,其中既有文人創(chuàng)作的作品,也有地方戲藝人改編、創(chuàng)作的作品。這些作品與元明時期的八仙戲相比較,有一個最明顯 的特征,就是清代的八仙戲無論是文人創(chuàng)作的,還是地方戲藝人改編、創(chuàng)作的,都具有濃郁的世俗意識,而宗教意識日趨減弱,已逐漸由宗教戲劇向世俗戲劇轉(zhuǎn)化。 文人創(chuàng)作的八仙戲現(xiàn)在所知的有:李玉太平錢、葉承宗狗咬呂洞賓、車江英藍(lán)關(guān)雪、永恩的度藍(lán)關(guān)、綠綺主人的度藍(lán)關(guān)、楊潮觀的韓文公雪 擁藍(lán)關(guān)、王圣征的藍(lán)關(guān)度、無名氏的萬仙錄、蔣士銓的西江祝嘏、吳城的群仙祝壽、傅山的八仙慶壽、鄭瑜的黃鶴樓、徐的游梅遇 仙、袁蟲覃的仙人感十四種,存劇八種:太平錢、狗咬呂洞賓、西江祝嘏、群仙祝壽、八仙慶壽、游梅遇仙、黃鶴樓、仙人 感。李玉的太平錢、葉承宗的狗咬呂洞賓是清代初年的兩種度脫劇,太平錢演張果老種瓜娶韋萍馨的故事;狗咬呂洞賓以俗語”狗咬呂洞賓,不 識好人心”點綴成篇,演呂洞賓度石介成仙之事。這兩種劇本中雖然還有一定的宗教意識,但其中已融入了很濃的世俗情感。藍(lán)關(guān)雪、度藍(lán)關(guān)、度藍(lán) 關(guān)(二)、韓文公雪擁藍(lán)關(guān)、藍(lán)關(guān)度五劇因襲”韓愈雪阻藍(lán)關(guān)”本事而作,大多是作者借韓愈忠心被貶之事來抒寫自己的心志。而清末鄭瑜的黃鶴 樓、徐的游梅遇仙、袁蟲覃的仙人感等作品則完全是作者感嘆時事、抒寫心志之作,八仙只是他們表達(dá)感情的一種手段而已。蔣士銓的西江祝嘏、吳 城的群仙祝壽、傅山的八仙慶壽三種是慶壽劇。傅山的八仙慶壽是為其母親生日而作;蔣士銓的西江祝嘏是應(yīng)鄉(xiāng)紳的委托為皇太后祝壽而作;吳城 群仙祝壽是為乾隆、太后南巡而作。蔣士銓、吳城為了贏得皇帝、太后的歡心,劇作力求新穎、熱鬧,蔣士銓在西江祝嘏中塑造了一個善于斗酒的散仙女 幾,斗敗了上八洞神仙、飲中八仙,又在其中讓八仙中男仙的妻子與何仙姑組成”女八仙”上壽,充滿詼諧幽默的情調(diào)。吳城的群仙祝壽組合浙東、浙西神仙為 ”男八仙”、”女八仙”,共同祝壽。他們創(chuàng)作的八仙慶壽劇大都標(biāo)新立異,十分熱鬧,具有很濃的喜劇氣氛。 地方戲興起于清代中葉,各地藝人通過改編、創(chuàng)作,把八仙故事引入演出當(dāng)中。由于八仙象征著吉祥喜慶,深得世俗百姓的喜愛,成為各地方戲中重要的演出內(nèi)容。 在山東,還出現(xiàn)了專門演唱八仙故事的劇種:八仙班、藍(lán)關(guān)戲。在各地方戲中,八仙慶壽(有些叫蟠桃會)劇的演出最為普遍,幾乎全國每一個劇種都有演 出。其次是呂洞賓戲白牡丹系列劇,大多數(shù)地方戲中都有演出。呂洞賓戲白牡丹,又有純陽戲洞、三戲白牡丹、牡丹對課、對課、點藥 名等名,本事源于明清戲曲小說,演呂洞賓與白牡丹之間的愛情故事。此系列劇融智慧、愛情于一爐,頗得觀眾喜愛。此外,八仙成道系列劇也是清代地方戲中的 重要演出內(nèi)容。京劇中有八仙得道劇,劇本取材于東游記、八仙得道傳等小說,又有虛構(gòu)創(chuàng)新。京劇中還有韓湘子得道、雪擁藍(lán)關(guān)等劇,演呂 洞賓、鐘離權(quán)度韓湘子成道,韓湘子度韓愈成道的故事。地方戲中頗受人們喜愛的還有以張果老娶親為題材的劇作,演繹張果老與韋萍馨的神仙愛情故事。八仙在劇 中被人們賦予了世俗情感,他們有著與凡人一樣的愛欲情仇。 八仙戲從宋元發(fā)展而來,由元明時期的宗教戲劇逐漸轉(zhuǎn)化為世俗戲劇,成為世俗百姓的日常生活、喜慶節(jié)日演出的重要內(nèi)容。二 從整體上看,八仙戲曲屬于宗教文學(xué)的范疇,其主旨在于宣揚(yáng)道教神仙思想,勸誘世人皈依虛無縹緲的神仙世界。但作品在宣揚(yáng)道教神仙思想的同時,從多方面反映 了現(xiàn)實人生的種種苦難,揭示了世俗百姓皈依神仙世界的社會根源,又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。上至皇親國戚,下至販夫走卒,他們之所以皈依道教,向往虛無的神仙 世界,是因為他們無法擺脫現(xiàn)實社會的種種苦難,無法擺脫死亡的威脅?，F(xiàn)實社會的苦難來源于社會的各個層面,而八仙戲反映得最多的是科舉功名、道德倫理給人 們帶來的苦難。 封建社會的讀書人大都懷有儒家”治國平天下”的政治理想,希望通過科舉進(jìn)入官場,來實現(xiàn)自己的政治理想。然而,現(xiàn)實社會中無數(shù)的書生名落孫山,無法擠進(jìn)官 場,少數(shù)人即使科舉中式,進(jìn)入官場,但官場險惡,一不小心就會招來殺身之禍。八仙戲曲作品從多方面反映了封建社會儒生理想失落的悲劇。竹葉舟雜劇中, 陳季卿”幼習(xí)儒業(yè),頗有文名”,卻”應(yīng)舉不第,落魄不能歸家”,后出家為道;他的朋友惠安也自幼攻習(xí)儒業(yè),中年落發(fā)為僧;而前來引度陳季卿的仙人呂洞賓也 是因應(yīng)舉不第而出家。 為僧、為道、為仙成為社會失意文人的一種歸宿。作品還通過夢境的描寫,反映現(xiàn)實官場的險惡。馬致遠(yuǎn)的黃粱夢雜劇中,呂洞賓是一個執(zhí)迷于功名的讀書人, 他十年寒窗苦讀,為的是一舉成名天下知,過上錦衣美食的生活。然而,現(xiàn)實生活中”功名由命不由人”,社會上”只敬衣衫不敬人”,理想無法實現(xiàn)。 夢中,他中狀元,做高官,娶美妻,依靠上有權(quán)有勢的高太尉,過上了自己理想的生活。然而,美酒傷身,妻子不貞又使他傷情,因貪財賣陣而差點送命,后在流放 途中子女被殺,自己也被殺掉。功成名就并沒有給他帶來幸福,反而使他更為痛苦。另外,桃柳升仙夢劇中柳春夢中得官,夫妻上任途中被殺;三化邯鄲店 中盧生夢中得官、失官,最后慘死。這些作品雖然寫的是夢中幻境,但反映的卻正是封建社會官場險惡的現(xiàn)實。湯顯祖的邯鄲記傳奇通過盧生夢境,不僅反映了 封建社會黑暗的官場,而且反映了作者對人生意義的思索。現(xiàn)實中,盧生科舉失意,年年在邯鄲道上奔忙,學(xué)成文武藝,卻不能售于帝王家。夢中,他得佳妻,中狀 元,開河三百里,開邊千里,十大功勞,功名極盛。后來當(dāng)了二十年宰相,進(jìn)封國公,但他仍不滿足,臨死之前還念念不忘自己的功勞與子孫的功名。夢中死去,夢 醒轉(zhuǎn)來。盧生刻意追求的建功立業(yè)、出將入相、列鼎而食、宗族茂盛等都是虛幻,顯得毫無意義。科舉功名的失意落魄使無數(shù)的書生處在現(xiàn)實的痛苦之中,神仙世界 也就成了他們消解現(xiàn)實苦難的心理依托。 八仙戲曲中失意落魄的儒生形象,正是劇作者本人失意落魄形象的反映。馬致遠(yuǎn)是我們所知最早大量寫作神仙道化劇的作家,他早年曾寫詩”獻(xiàn)上龍樓”,希望得到 統(tǒng)治者的賞識,以便獲得施展自己才能的機(jī)會,然而不被重視。仕途的失意使他皈依了全真教,成為全真教的忠實信徒。岳陽樓雜劇中呂洞賓對人生的悲嘆,實 際上就是作者自己苦悶、無奈與辛酸情感的反映。元代其他八仙戲作家,如李時中、花李郎、紅字李二、范康、韓進(jìn)之、岳伯川、趙文敬、紀(jì)君樣、趙明道等,他們 與馬致遠(yuǎn)一樣有才能但功名不順、地位低下,失意、苦悶之余自然生出出世的念頭。明清的八仙劇作家也都是社會失意文人。 谷子敬是一位多才多藝的文學(xué)家,改朝換代后,他被流放,功名失意;另外,他曾”下堂而傷一足”,意外的傷害使他終生有憂色,從而生出人生如夢,富貴功名皆 是空的思想。湯顯祖生活在明代中后期,他是江南名士,廣有才名,但因為不愿依附權(quán)貴而多次名落孫山。一直到萬歷十一年才中進(jìn)士,又因不愿被權(quán)貴拉攏而出任 南京太常博士,后又因上書指斥權(quán)貴而被貶謫。他最初以天下為己任,志在現(xiàn)世的功名,但他一生不得志,功名、利祿在他的人生旅途中顯得如夢幻般迷離短暫。功 名失意、志向難伸使得他的內(nèi)心充滿苦悶,在他的苦悶無法排解時,道家的出世思想起到中和作用。朱權(quán)、朱有生長在帝皇之家,他們雖沒有一般讀書人那種貧窮落 魄之感,但皇室內(nèi)部的爭權(quán)奪利,使他們惶恐度日,內(nèi)心十分痛苦。 他們的八仙劇作,也正是他們?nèi)松鄲灥姆从场５赖聜惱硎欠饨ㄉ鐣S系人與人、人與社會之間各種關(guān)系的重要紐帶,涉及到君臣、夫妻、兄弟、父子等各個方面, 而孝是其核心。在孝的傳統(tǒng)中,宗族的繁衍、血親的延續(xù)被放在最重要的地位,”不孝有三,無后為大”?！苯^后”是封建社會個體最為痛苦的事情,不僅意味著老 無人養(yǎng),死后香火無人承繼,血食無人祭奠,成為無所歸依的厲鬼,而且意味著被社會群體排擠出來,為人們所瞧不起。八仙戲曲十分深刻地反映了這種以孝為核心 的道德倫理對現(xiàn)實人生的威壓。明韓湘子九度文公升仙記傳奇中,韓愈位居高官,卻因無兒而痛苦,指望”承繼宗嗣”的侄兒韓湘又學(xué)道去遠(yuǎn)方,使他夫妻老年 無所依托,書香無人承繼。他怨自己、怨侄兒、怨天,無兒給韓愈精神上帶來無限的痛苦。他最后出家學(xué)道,與無兒有重要的關(guān)系。清代車江英藍(lán)關(guān)雪中有湘 歸一出,寫韓湘奉師命回家與妻子相會,”留下兒孫一脈”,在一定程度上即是升仙記韓愈無兒承繼香火的改編。元岳陽樓雜劇則反映了一對平凡夫妻無 兒的痛苦。郭馬兒、賀臘梅夫妻無兒,他們?yōu)榱饲蟮靡荒邪肱?舔茶客剩茶,積陰功,求福力。賀臘梅因呂洞賓說吃他吐的殘茶就有子嗣,不怕骯臟惡心而吃殘茶, 這其中包含了多少委屈與辛酸。從這些劇本中,我們可以看出”無后”對封建士大夫及平民百姓的影響是多么的深刻。 夫妻是家庭的基礎(chǔ),夫妻互敬互愛、夫唱婦隨是傳統(tǒng)的美德?，F(xiàn)實社會中無愛的婚姻結(jié)合、恩愛夫妻的離散都會給人們帶來心理上的痛苦。賈仲明的鐵拐李度金童 玉女雜劇中,金安壽與童嬌蘭是一對恩愛夫妻,他們過著幸福美滿的生活。家庭環(huán)境優(yōu)美,一切富麗豪華,夫妻恩愛,情深意重。鐵拐李以仙居蓬萊、長生不老來 引誘他們,都不能動搖他們現(xiàn)實生活的意志。人世的享受是現(xiàn)實的、可見可感的,而仙界是陌生的、虛幻的,金安壽只希望自己與妻子長相廝守,長久地過著這種美 滿幸福的人間生活。鐵拐李把童嬌蘭度脫,使金安壽失去了精神的依托,內(nèi)心由此生出無限的痛苦。夢中,他被嬰兒姹女追逼,醒來后人間已過四十年,從前的豪華 庭院只留下斷壁殘垣,一切繁華美景也都煙消云散。金安壽在妻子離去、榮華逝去、時光流去的傷感情懷中出家,家庭破散、生存與幸福的虛幻是他出家的主要原 因。谷子敬的城南柳反映了一對無愛夫妻的痛苦,楊柳十分愛小桃,但小桃不愛楊柳。小桃跟呂洞賓出家后,楊柳作為封建社會的男子,無法忍受。他去尋找妻 子,希望她回心轉(zhuǎn)意,共同生活,但小桃不肯回家,楊柳一怒之下殺了小桃,后因殺人而判償命。恩愛成空,生死無常,使楊柳醒悟出家。金安壽因失妻而出家,楊 柳也因失妻而出家,但金安壽夫妻是一對恩愛夫妻,而楊柳夫妻則是一對同床異夢的夫妻。他們雖遭遇不同,但同樣皈依神仙世界,這深刻地反映了封建社會中人們 痛苦無助的現(xiàn)實。無名氏的玩江亭雜劇則反映了封建社會女性孤苦無依,最后皈依道教的現(xiàn)實。牛員外與趙江梅是一對恩愛夫妻,家有萬貫家財,當(dāng)牛員外被鐵 拐李度脫之后,趙江梅面臨著的是獨(dú)守空房的現(xiàn)實。”餓死事小,失節(jié)事大?！弊鰹橐粋€封建社會的女性,必須守節(jié),而守節(jié)等待她的將是孤獨(dú)無依。她不能失去丈 夫,她去尋找他,希望能以自己的溫情使他回家。后在夢中,被渡船人威脅,她不肯順從,被打下水去。恩愛夫妻的離散,美好生活的破滅,人生孤獨(dú)的等待,使他 們醒悟出家,他們的悟道是封建倫理道德威壓下無奈的選擇。 中國文化是政治倫理型文化,科舉功名、道德倫理是其中最重要的兩個方面。八仙戲曲中對科舉功名失意、道德倫理威壓的描寫,正是中國文化悲劇意識的反映?？?舉功名失意、道德倫理的威壓把人們從社會群體中無形地排擠出來,使之處在一種孤立無依的局面中。”面對著嚴(yán)峻的環(huán)境,生命受到威脅,生存遇到困難,是經(jīng)常 有的事,心理上就很容易由此產(chǎn)生孤獨(dú)感、挫折感、甚至是絕望感。生命的熱情愈是受到困逼,受到擠壓,愈是要另辟蹊徑噴射出來。既然進(jìn)不了現(xiàn)實的殿堂,就只 能進(jìn)入天國的海市蜃樓?！比?八仙戲曲在反映人生苦難的同時,又虛構(gòu)了一個理想的神仙世界。它成為現(xiàn)實紛爭中苦難眾生寄托自己心靈的美的殿堂。神仙世界是美好的,在那里,自由幸福且長 生不老。金安壽劇中金安壽在人間失去的美好生活在仙界里得以繼續(xù),他與妻子嬌蘭雙雙在仙界里相聚,一起歌舞,生活比凡間更為自由美滿。玩江亭劇中 孤獨(dú)無依的趙江梅,在神仙世界里,她又可以與自己的丈夫生活在一起,共享自由、長生之快樂。城南柳劇中,楊柳在現(xiàn)實世界里恩愛成空,生死無常,但成仙 之后,與小桃同為天上仙人,雙雙瑤池獻(xiàn)蟠桃?，F(xiàn)實社會里失去的可以在這里再次得到,現(xiàn)實社會里沒有的也可以在這里得到。美好的神仙世界既是現(xiàn)實人生苦難的 消解劑,同時又是世俗百姓貴生、樂生理想的寄托。 貴生、樂生是一切有生命之物的共同特征,正如太平經(jīng)所說的:”一切含氣莫不貴生,生為天地之大德,德莫過于生長,長生者必其外身也?！遍L生是貴生、樂生思想的產(chǎn)物,是世俗蕓蕓眾生的共同心愿。 這種”強(qiáng)烈的戀生、貴生情緒自然就導(dǎo)致了對長生不死的追求,對不死藥的渴望,自神話時代以來就是常令人激動不已的心愿?！痹S多帝王為了長生,不惜花費(fèi)大量 的人力物力去尋求并不存在的不死之藥,而世俗的百姓,他們則立足現(xiàn)實,希望通過自己的誠心向善、苦志修行來獲得神仙的垂憐,得以長壽。“八仙慶壽”劇通過 神仙下凡慶壽,反映了世俗百姓的這種長生夢想。 在中國歷史上,人們把世界看成一個有機(jī)的整體,把一切自然現(xiàn)實視為某一統(tǒng)一性的實體表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人性與天性是一致的,天地之間充塞有浩然之氣,善養(yǎng)此浩 然之氣者就可以進(jìn)入高尚的道德境界?！碧烊撕弦弧奔词沁@種思想的代表。”天人合一,天以自然災(zāi)變來警戒人事,國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之, 不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止亂也。”(漢書董仲舒?zhèn)?人間無道,天顯災(zāi)異來警告;而天下太平, 天則顯祥瑞,天上神仙都下凡相慶。八仙慶壽劇也反映了這種天人合一思想。 明代八仙慶壽劇多為上層貴族宴樂而作,劇本歌功頌德,展現(xiàn)的是一幅幅太平圖景。如:賀升平群仙祝壽:(南極大仙)奉上帝法旨,為因下方圣人孝敬虔誠, 國母尊崇善事,晝夜諷誦經(jīng)文,好生慈善。感動天庭。今逢國母圣誕之辰,著貧道在此仙苑中,聚仙來商議。怎生與國母上壽。 又:今歲下方,十分豐稔,征旗不動,酒旗高懸,谷侵天皆生雙穗;麥滿地盡秀二岐,這等大有之年,可是為何?皆是圣母德厚,主上仁慈,致今豐登之世。 眾天仙慶賀長生會:方今之世,四海晏然,八方寧靜。黎民樂業(yè),萬姓歌謠。五谷豐登,田蠶萬倍。風(fēng)雨和調(diào),民安國泰,方今圣人在位,德過堯舜,行邁禹 湯,崇文重武,豁達(dá)大度,文欺伊呂之才,武勝韓彭之勇,鄉(xiāng)村鼓腹,享太平之年,黎庶謳歌,樂雍熙之世。當(dāng)今圣主節(jié)近萬壽之辰。(下略)在這些劇中,帝王圣 明、母后仁慈,人間太平,人民安居樂業(yè)。天下太平,五谷豐登,使人們感到生存的樂趣,因而留戀人世而求長生。積善、修行均可致長生:”人間長壽,得的多 的,不只是一個理。有積陰功者,有憑修煉的。積陰功者,名書紫府,姓列丹房。 道德高如天地,聲價皎如日星,渺粟宮之世界,低回釜之華嵩,人間得上壽之年,天上遂仙班之選。又若憑修煉者,泥丸高枕,絳闕輕噓,采丹田之繁芝,咽華池之 凈水,保五臟之精英,閑三華之津液,煉九鼎之丹砂,固萬年之靈質(zhì)。壽同日月之長,命共乾坤之久?！狈e善、修行不僅能致長生,還能致天下太平。太平、長生、 積善修行,三者互為因果,而人間百姓的樂善修行、人間的太平盛世,使天上的神仙感應(yīng),下凡相慶,賜予福壽。 從人世太平到積善修行,再到神仙感應(yīng)前來祝壽,其中貫穿著很濃的天人感應(yīng)思想,滲透著現(xiàn)實人生祈求太平、長壽的夢想。人們希望在享受人生快樂、功成名就之 時,得