2020年下半年幼兒教師資格考試《綜合素質(zhì)（幼兒）》每日一練試題B卷 含答案.doc

市（區(qū)縣） 姓名 準(zhǔn)考證號 密.封線內(nèi).不. 準(zhǔn)答. 題 絕密啟用前2020年下半年幼兒教師資格考試綜合素質(zhì)（幼兒）每日一練試題B卷 含答案注意事項(xiàng)：1、考試時(shí)間：120分鐘，本卷滿分為150分。 2、請首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號等信息。 3、請仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評分。 一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、某幼兒園教師陳某在教育幼兒時(shí)，經(jīng)常敲打，拖拽幼兒，造成幼兒身體多處淤傷。陳某侵犯幼兒的權(quán)利是（ ）。A.受數(shù)育權(quán) B.人格尊嚴(yán)權(quán)C.人身自由權(quán) D.生命健康權(quán)2、學(xué)生小龍放學(xué)回家途中亂穿馬路。被汽車撞倒在地，導(dǎo)致肋骨骨折。對于小龍所受傷害，下列選項(xiàng)中正確的是()。A.學(xué)校存在過錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任 B.學(xué)校沒有過錯(cuò)，但要承擔(dān)賠償責(zé)任C.學(xué)校沒有過錯(cuò)，無需承擔(dān)賠償責(zé)任 D.學(xué)校存在過錯(cuò)，但可免除賠償責(zé)任3、學(xué)生所享有的受教育權(quán)主要包括受完法定教育年限權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)和（ ）。A.名譽(yù)權(quán)和榮譽(yù)權(quán)B.公正評價(jià)權(quán)C.隱私權(quán)D.人格尊嚴(yán)權(quán)4、某幼兒園分班布置畫展。張老師精心挑選部分“好的幼兒作品”展出，李老師則將每個(gè)孩子的作品展出。針對兩位老師的做法，你認(rèn)為（ ）。A張老師對，應(yīng)支持優(yōu)秀兒童的繪畫表現(xiàn)B李老師對，應(yīng)支持每個(gè)兒童的繪畫表現(xiàn)C張老師對，班級畫展需要體現(xiàn)最高水平D李老師對，班級畫展需要平衡家長關(guān)系5、下列選項(xiàng)中，關(guān)于文檔“頁碼”功能的表達(dá)中，不正確的是（ ）。A.文檔中的頁眉頁腳區(qū)域可以插入頁碼B.文檔中左右邊距不可以插入頁碼C.可通過設(shè)置“首頁顯示頁碼”實(shí)現(xiàn)首頁不是頁碼D.可通過設(shè)置“奇偶頁”不同，實(shí)現(xiàn)奇數(shù)頁和偶數(shù)頁頁碼位置不同6、中國歷史上曾出現(xiàn)過“文景之治”“貞觀之治”“開元盛世”“貞觀遺風(fēng)”等政治文化發(fā)展繁榮的時(shí)期，在這些發(fā)展過程中，對唐發(fā)展有著承上啟下的意義的是（ ）。A.文景之治B.開元盛世C.貞觀之治D.貞觀遺風(fēng)7、聯(lián)合國大會通過的兒童權(quán)利公約所確定的保護(hù)兒童的基本原則不包括( )。A.無差別原則B.尊重兒童權(quán)利原則C.無歧視原則D.兒童利益最佳原則8、古人云：知之者不如好知者，好知者不如樂知者。這句話提示教師在教育過程中應(yīng)該重視（ ）。A學(xué)生的人格養(yǎng)成B學(xué)生的情感體驗(yàn)C學(xué)生的習(xí)慣培養(yǎng)D學(xué)生的知識儲備9、在PowerPoint中，對幻燈片中某對象簡歷超鏈接是急需要添加的是（ ）。A.文本框和超鏈接點(diǎn)B.文本和圖片C.文本框和動作按鈕D.超鏈接點(diǎn)和動作按鈕10、陳老師發(fā)現(xiàn)班里的幼兒玲玲有遭受家庭暴力的跡象。對此，陳老師應(yīng)當(dāng)采取的措施是（ ）。A.對玲玲的家長進(jìn)行批評教育B.向當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)報(bào)案C.對玲玲的家長處以一定罰款D.向當(dāng)?shù)胤ㄔ禾崞鹪V訟11、按照中華人民共和國教師法的規(guī)定，對侮辱、毆打教師的，根據(jù)不同情節(jié)，不應(yīng)該采取下列哪項(xiàng)措施?（ ）A.給予行政處分或者行政處罰B.造成損害的，責(zé)令賠償損失C.情節(jié)嚴(yán)重，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任D.說服教育12、吃午飯時(shí)，孩子們吵吵嚷嚷，不能好好吃飯，李老師說：“咦，教室里怎么飛來這么多小蜜蜂，嗡嗡的好吵啊，快把它們請出去，別打擾我們吃飯。”孩子們聽了之后便安靜地吃飯了。李老師的語言具有（ ）。A.教學(xué)性 B.趣味性 C.鼓勵(lì)性 D.示范性13、URL的含義是（ ）。A.信息資源在網(wǎng)上的業(yè)務(wù)類型和如何訪問的統(tǒng)一的描述方法B.信息資源的網(wǎng)絡(luò)地址的統(tǒng)一的描述方法C.信息資源在網(wǎng)上的位置及如何定位尋找的統(tǒng)一的描述方法D.信息資源在網(wǎng)上的位置和如何訪問的統(tǒng)一的描述方法14、唐代詩人李商隱曾在詩中寫道：“鏤金作制傳荊俗，剪綠為人起晉風(fēng)。”這句詩描繪的是中國哪一種民間藝術(shù)形式?()A.春聯(lián)B.年畫C.窗花D.皮影15、學(xué)生干部選舉前，有的家長給班主任陳老師送束花要求照顧，陳老師拒絕，這件事體現(xiàn)了陳老師（ ）。A嚴(yán)慈相濟(jì)B關(guān)愛學(xué)生C因材施教D廉潔從教16、某幼兒園一直注重教育質(zhì)量，選擇“唐詩三百首”對幼兒進(jìn)行詳細(xì)講解、認(rèn)讀、聽寫，部分家長對此很滿意。該幼兒園的做法（ ）。A.不正確，忽視了幼兒教育的生活化B.不正確，忽視了幼兒教育的均衡化C.正確，提升了幼兒的語言能力D.正確，打牢了幼兒的知識基礎(chǔ)17、下列選項(xiàng)中，被后世尊為我國農(nóng)耕和醫(yī)藥始祖的是（ ）。A.神農(nóng)氏B.伏羲氏C.燧人氏D.有巢氏18、若要反駁“凡失足青年都不能改過自新”，則可用命題（ ）。A.失足青年不都能改過自新B.有些失足青年不能改過自新C.有些失足青年能改過自新D.難道失足青年能改過自新嗎?19、三字經(jīng)中“融四歲，能讓梨”的“融”指是：（ ）。A.孔融B.馬融C.符融D.祝融20、四個(gè)杯子上各寫著一句話。第一個(gè)杯子：每個(gè)杯子都是酸性溶液，第二個(gè)杯子：本杯中是礦泉水，第三個(gè)杯子：本杯中不是蒸餾水，第四個(gè)杯子：有的杯子中不是酸性溶液。如果4句話只能夠只有一句真實(shí)，則可以確定是（ ）。A所有的杯子中都是酸性溶液 B第二個(gè)杯子中是礦泉水C所有杯子中都不是酸性溶液 D第三個(gè)杯中是蒸餾水21、下列選項(xiàng)中，不屬于東晉文學(xué)家陶淵明的作品的是（ ）。A岳陽樓記 B桃花源C歸去來兮辭 D歸園田居22、下列關(guān)于幼兒園每班幼兒人數(shù)不符合幼兒園工作規(guī)程的是（ ）。A.某幼兒園小班20人B.某幼兒園中班30人C.某幼兒園大班35人D.某幼兒園學(xué)前幼兒班50人23、古代社會中，對國王的稱謂有很多。下列選項(xiàng)中，把國王尊稱為“法老”的是（ ）。A.古希臘 B.古羅馬 C.古印度 D.古印度24、古林鎮(zhèn)中心幼兒園某天下午放學(xué)時(shí)，一名家長遲到了半小時(shí)去接孩子，發(fā)現(xiàn)孩子不見了。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn).原來教師等不到孩子的家長，就把該幼兒交給同路的學(xué)生家長，讓其帶回家了。下列說法正確的是()。A.家長不配合教師工作，應(yīng)該給予教訓(xùn) B.教師不負(fù)責(zé)任，違背了愛崗敬業(yè)的要求C.兒童最終安全到家即可.無需大驚小怪 D.教師為家長考慮，符合愛崗敬業(yè)的要求25、周老師在活動課中趁孩子自主游戲的時(shí)候，拿出手機(jī)看微信，并給有些孩子看手機(jī)上漂亮的圖片和有趣的小視頻。周老師的做法（ ）。A.不正確，不利于公平地對待幼兒B.不正確，不利于保護(hù)幼兒的安全C.正確，有助于拓寬幼兒的知識面D.正確，有助于建立和諧的師幼關(guān)系26、學(xué)生劉某因家庭經(jīng)濟(jì)困難無法按規(guī)定完成義務(wù)教育。依據(jù)中華人民共和國未成年人保護(hù)法，對于劉某的受教育權(quán)利，具有保障責(zé)任的是（ ）。A劉某的監(jiān)護(hù)人 B當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)C兒童福利機(jī)構(gòu) D當(dāng)?shù)厝嗣裾?7、劉老師在保育教育活動過程中很少關(guān)注那些表現(xiàn)一般的兒童，而把大部分時(shí)間和精力都放在那些學(xué)得快、做得好的幼兒身上，劉老師的做法（ ）。 A.有助于兒童的個(gè)性發(fā)展 B.有助于教學(xué)任務(wù)完成 C.違背了公平施教的要求 D.違背了嚴(yán)慈相濟(jì)的要求28、國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）提出，要將減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)作為教育工作的重要任務(wù)。為切實(shí)減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，各級政府可以采取的措施有（ ）。A.減少學(xué)生課外及校外活動B.加強(qiáng)教輔市場管理，取締補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)C.調(diào)整教材內(nèi)容，科學(xué)設(shè)計(jì)課程難度D.依據(jù)升學(xué)率對地區(qū)和學(xué)校進(jìn)行排名29、陳老師作為一名優(yōu)秀的教師，關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)成績的同時(shí)。還關(guān)注每一位幼兒的人格和道德發(fā)展，體現(xiàn)了()的職業(yè)道德。A.教書育人 B.關(guān)愛學(xué)生 C.育人為本 D.德育為先 二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、材料分析： 時(shí)尚淺說 辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是一時(shí)風(fēng)尚。作為社會流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動下的潮汐式性相，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。 同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰糜之溫床，事情確實(shí)存在兩面性。“因勢利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。 不妨說，“趨時(shí)”是人類的天性，要不然“ok”“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也說明了人的“從眾”心理-他那樣說的時(shí)候，未見得自己多么酷愛英語?？梢姡摆厱r(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系不是太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提-面對種種時(shí)尚如鹙趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。 如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲。“不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。問題: （1）文章說，“趨時(shí)是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。 （2）應(yīng)如何正確面對“時(shí)尚”?請簡要概括文章的觀點(diǎn)。2、材料分析： 由于今年的優(yōu)秀班集體評選再次失利，一名班幼兒教師在班上發(fā)起評最壞小朋友的活動。 一個(gè)“不幸”的幼兒被評為最壞小朋友，他非常沮喪，在評選會上企圖爭辯，卻被老師列出了數(shù)十條罪狀，并告訴他這是“大家的心聲”，讓他罰站反省，否則請家長，孩子委屈地大哭起來。晚上孩子的父母來接孩子，得知此事，強(qiáng)烈要求班主任收回這次評選結(jié)果。老師卻說.這是全班小朋友的共同呼聲，他本來就是最差的。自此以后，幼兒各個(gè)方面發(fā)展越來越差勁，不得不轉(zhuǎn)學(xué)問題： 請運(yùn)用兒童觀的知識，評價(jià)幼兒老師的行為。3、材料分析： 人類在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時(shí)中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強(qiáng)兵的夢想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。 中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個(gè)佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時(shí)代的儒家子學(xué)（論語孟子）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。 當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個(gè)重建的過程，應(yīng)該說更加艱難 如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂壞的歷史時(shí)期，重建一個(gè)理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個(gè)“六經(jīng)”體系。 為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”四書”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。一個(gè)是超越時(shí)代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。 我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。 （摘編自朱漢民重建中華經(jīng)典體系）問題： （1）文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請簡要概括 （2）文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡要分析 三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、寫作： 媽媽與孩子討論：是棉被把人暖化了。還是人把棉被暖化了？孩子認(rèn)為是人把棉被暖化了？棉被是保存溫暖的。寫作要求： （1）選準(zhǔn)角度，置頂立意； （2）自擬題目； （3）除詩歌外，文體不限； （4）不少于800字。第 6 頁 共 6 頁參考答案一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、D2、C3、B4、B5、C6、D7、A8、B9、D10、B11、D12、B13、D14、C15、D16、答案：A17、A18、C19、【答案】A20、C21、A22、D23、D24、B25、答案：B26、D27、C28、C29、A二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、答案如下：（1）人具有“順變”能力，能適應(yīng)時(shí)尚；人有“從眾”心理，往往會趨時(shí)逐流；人都愛面子，易于屈從時(shí)尚的壓力。（2）要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件，不超越實(shí)際追求時(shí)尚；在時(shí)尚面前要有自己的選擇；要保持心靈的高傲，任何情況下都不為時(shí)尚所左右。2、答案如下：該幼兒老師沒有樹立正確的兒童觀.需要我們引以為戒。首先，“育人為本”的兒童觀強(qiáng)調(diào)，兒童是學(xué)習(xí)的主體，是具有能動性的教育對象。材料中，當(dāng)幼兒想要爭辯的時(shí)候，老師拒絕讓他申辯，幼兒是有思想感情的人，幼兒需要尊重。該老師評選最差幼兒是對幼兒尊嚴(yán)的不重視、不尊重。其次，“育人為本”的兒童觀強(qiáng)調(diào)，兒童是發(fā)展的人，有不斷發(fā)展的潛力。材料中，該班主任不僅舉辦“最壞小朋友”的評選，還一味否定幼兒的行為，這種做法容易打擊幼兒的積極性，使幼兒的潛能被埋葬。作為一名教師，要充分實(shí)踐“育人為本”的兒童觀，把幼兒看成獨(dú)立意義的人、發(fā)展中的人、獨(dú)特的人，要以發(fā)展的眼光看幼兒，促進(jìn)幼兒的綜合發(fā)展。3、答案如下：（1）中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。（2）要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。 重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、答案如下：付出才能有回報(bào).“雖然棉被給不了我們溫暖，但可以保存我們的溫暖”，棉被沒法主動給予我們溫暖，但當(dāng)我們主動付出時(shí)，它卻能將溫暖回饋我們。奶奶與小孫子關(guān)于棉被的討論語言簡單，但內(nèi)涵豐富，它昭示了世界的深刻哲理-只有付出，才能得到回報(bào)。對個(gè)人來說，只有付出才能成就事業(yè)。很