蘭亭集序公開課教案.doc

蘭亭集序公開課教案 教學(xué)目標(biāo): 1、體會(huì)作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。 2、指導(dǎo)學(xué)生探索生活的意義及認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值。 3、品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對(duì)山水鐘情的性靈。 4、積累文言實(shí)虛詞知識(shí)。 教學(xué)重難點(diǎn): 依托于文言語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，并進(jìn)而品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，體會(huì)作者對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是教學(xué)的重點(diǎn);深入理解作者在感情的起伏變化中寄托的的生命感悟，并進(jìn)行客觀公允的評(píng)價(jià)是教學(xué)的難點(diǎn)。 教學(xué)方法: 賞讀法、探究法、點(diǎn)撥法 教學(xué)輔助: 多媒體課件 教學(xué)安排: 一課時(shí) 教學(xué)環(huán)節(jié): 課前預(yù)習(xí) 1、運(yùn)用字、詞典，疏通全文，讀準(zhǔn)句子，嘗試口譯全文，標(biāo)清難以理解的字詞(讀一讀、譯一譯、標(biāo)一標(biāo)) 2、了解王羲之的生平事跡和晉代的思想潮流，把握文章感情(查一查，找一找) 3、評(píng)價(jià)王羲之的生命觀，寫寫自己的人生觀(想一想，寫一寫) 課堂流程 一、賞帖悟性 1、字如其人 說到王羲之的蘭亭集序，很多人想到這是部書法作品，被譽(yù)為“天下一行書”，觀書貼，悟性情。 (1)字的特點(diǎn):古雅秀美，瀟灑自然古人常用一個(gè)字來形容它-“雅” (2)字如其人王羲之的“雅”:出身名門其伯父為東晉元?jiǎng)淄鯇?dǎo)“舊時(shí)王謝堂前燕”(王導(dǎo).謝安)其父王曠.官至淮南太守又少有美譽(yù)，自然興起名士之雅。(羲之簡(jiǎn)介) 2、檢查預(yù)習(xí) 1.解釋下列加線的詞 所以游目騁懷/所以興懷，其致一也 雖無絲竹管弦之盛/雖世殊事異/雖取舍萬殊(歸類記憶) 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(對(duì)稱推求) 向之所欣/及其所之既倦 游目騁懷/人之相與(結(jié)構(gòu)推斷) 2.解釋下列句子 引以為流觴曲水(省略賓語(yǔ)) 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。(省略主語(yǔ)) 或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)(省略介詞) 二、賞景識(shí)趣 主題:文如其人-王羲之的“雅”在寫景中的體現(xiàn) (1)自由朗讀前兩段，選擇自己喜歡的句子背誦，并說說喜歡的理由 A辰雅 暮春之初 天朗氣清(天高氣爽，玉宇澄清) 惠風(fēng)和暢(微風(fēng)拂拂，暖意融融) B景雅 崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。 比較:南朝丘遲在與陳伯之書上中寫道:“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”同為寫暮春江南風(fēng)光，二者有何不同?(丘遲文中是姹紫嫣紅，爭(zhēng)奇半妍的香艷之美;而本文卻棄香艷，只寫山、水、林、竹而已，只素淡而已 “江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南”-白居易憶江南(白詩(shī)是明艷之美) C人雅群賢畢至，少長(zhǎng)咸集(杜牧詩(shī)“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”見注釋) D事雅修禊事也引以為流觴曲水，列坐其次一觴一詠，暢敘幽情 (2)辰雅、景雅、人雅、事雅換得作者如何心境 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛 對(duì)大自然的一種感悟-大自然神奇的造化;使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身其中，往往使人達(dá)到“物我兩忘”的最高境界。 游:在水中為游，人自由地觀賞也是游，如游覽 騁:馳騁，自由的聯(lián)想、想象，因而可突破時(shí)空局限 B小結(jié):我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩(shī)的興起，這種娛樂式的交流，是開始于魏晉時(shí)的文人。從他們開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠了，山水是我們這個(gè)民族精心打造的精神或理想的標(biāo)尺，如同“田園”一樣，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中累了時(shí)候，它成了皈依。成了“詩(shī)意的棲居” (3)這種感情濃縮成一句話“信可樂也” 南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)說:“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！碧m亭之會(huì)，四者并具，怎不可樂? 信，的確、確實(shí) “也”為什么不用“矣”? “也”語(yǔ)氣平緩，“矣”語(yǔ)氣激越，這同樣是作者的淡泊寧?kù)o，清新雅致的人品、文風(fēng)的體現(xiàn)。 三.情感初探 1.啟疑:“樂”是不是在全文中一以貫之呢?學(xué)生找“痛”與“悲”字 2、“痛”、“悲” 當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾認(rèn)為:蘭亭集序“高高興興在飲酒賦詩(shī)，悲得太沒有道理”，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會(huì)情境不合，如何認(rèn)識(shí)。 A痛: (1)“痛”在何處?人老、事遷、景陳、壽短豈不痛哉? (2)“痛”指什么?不是痛苦，痛傷，而是痛惜 B悲: (1)為什么會(huì)有“悲夫”的感慨? “后之視今，亦猶今之視昔”(后人看待今人，就像今人看待古人) “今之視昔”“每覽昔人不能喻之于懷”說明我與古人同悲(同悲“死”與“生”的感慨) “后之視今，亦猶今之視昔” 說明:后人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣 (2)“悲”與“痛”的比較 不同，“痛”是個(gè)體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。 (3)小結(jié):人類社會(huì)從古至今進(jìn)行多少年，人類文明的發(fā)展已是今非昔比，但無論世界的變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等)的體驗(yàn)是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動(dòng)我們(“故列敘時(shí)人，錄其所述，亦將有感于斯文”) 昔人、自我、后人千古同悲 (4)悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆 四.深度探究 (1)理解:晉書王羲之傳“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水(羲之)嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在? 關(guān)于本文的寫作主旨，有下列不同說法，你贊成哪一種? A、篇中從可樂處說到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當(dāng)時(shí)士大夫無不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余(喻別人一些零星言論或意見)，漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗(泥土塑的偶像)，名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國(guó)步(國(guó)運(yùn))敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會(huì)之時(shí)，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以為感動(dòng)。(清林云銘古文析義) B、玩此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時(shí)行樂之意，乃曠達(dá)一流?；蛞杂臆姺前焉揽床黄?，為當(dāng)時(shí)清談?wù)`國(guó)者箴?？磥砦闹性瓱o此意，就文論文，不必深求。(清李扶九古文筆法百篇) “死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認(rèn)識(shí)死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理(王羲之所生活的東晉是政治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，殺伐嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時(shí)行樂)，總之，要用積極的態(tài)度對(duì)待生活。(“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”) (2)作者在文章結(jié)尾說:“后之覽者，亦將有感于斯文?！弊x了本文，你有什么感想?對(duì)待生死(生命)的態(tài)度是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。古今中外的哲人對(duì)此都做出了探索。下面列舉出幾種觀點(diǎn)，你贊成哪一種?或者，你還有什么別的看法? 羲之，我想對(duì)你說悲嘆不等于悲觀。歷史上對(duì)生命對(duì)人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士 五.收束全課 作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現(xiàn)。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長(zhǎng)河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”。 英國(guó)大哲學(xué)家羅素論老之將至 “每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣-開始是細(xì)小