【學(xué)案導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)】高中歷史 專題6.2 神權(quán)下的自我課時(shí)作業(yè)（含解析）人民版必修3 (2)(1).doc

二神權(quán)下的自我課程標(biāo)準(zhǔn)知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。一、古典文化的“再生”1背景(1)政治：中世紀(jì)西歐一度陷入“黑暗時(shí)期”，_在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。(2)經(jīng)濟(jì)：隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展、_的興起與生活水平的提高，人們開始追求世俗人生的樂(lè)趣，而這些傾向是與基督教的禁欲主張相矛盾的。2含義：在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮的_，一些城市的市民和世俗知識(shí)分子，借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張，這就是所謂的“文藝復(fù)興”。3性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場(chǎng)_的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。4旗幟：人文主義。二、人性的啟蒙1初期(1)代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘是其杰出代表。(2)代表作品：但丁的_；薄伽丘的_。2高級(jí)階段：英國(guó)作家_是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表。他的作品刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了_。標(biāo)志著文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅和精致，代表作_。三、與上帝直接對(duì)話1背景(1)中世紀(jì)的德國(guó)一直處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂的狀態(tài)，_對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最重。(2)導(dǎo)火線：1517年，教皇大量出售“_”，激起了德國(guó)各階層民眾的憤慨。2序幕：_發(fā)表九十五條論綱，引起了一場(chǎng)關(guān)于贖罪券的辯論。3主張：人的靈魂的得救無(wú)須教士的中介，要靠自己虔誠(chéng)的_；人人有權(quán)閱讀_和理解圣經(jīng)，人人都可以與上帝直接對(duì)話；圣經(jīng)的目的是為了宣布基督徒是自由的，自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。圣經(jīng)代表著理性，代表著_。4結(jié)果：引發(fā)了德國(guó)和歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)；形成了路德教、加爾文教等新教派。5意義：從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義；使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。知識(shí)點(diǎn)1古典文化的“再生” 1嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興、人文主義。對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是()a威尼斯、佛羅倫薩思想較開放b威尼斯、佛羅倫薩最早出現(xiàn)資本主義萌芽c威尼斯、佛羅倫薩有豐富的人才資源d威尼斯、佛羅倫薩資本主義制度確立較早2文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究()a只是與人的世俗生活相關(guān)b只是與人的宗教生活相關(guān)c可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)d須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋3伏爾泰認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在()誦讀古典文化批判神權(quán)統(tǒng)治鼓吹人性解放倡導(dǎo)思想自由a bc d知識(shí)點(diǎn)2人性的啟蒙4薄伽丘在十日談中有段議論：“我們?nèi)祟愂翘焐降鹊?，只有品德才是區(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)貴字，否則就只能算是賤”。這段議論()a否定教會(huì)的作用b矛頭直指封建等級(jí)制度c肯定知識(shí)的作用d宣揚(yáng)了等級(jí)制度5莎士比亞在哈姆雷特一劇中，用抒情詩(shī)般的美麗語(yǔ)言謳歌：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”莎翁對(duì)人性的贊美說(shuō)明他()a贊揚(yáng)了人的自然屬性b謳歌了人的理性世界c肯定了人的尊貴d描寫了人的潛在力量6蒙娜麗莎典型地表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神和人格力量，是一部偉大的人文主義作品，因?yàn)?)a達(dá)芬奇成功地運(yùn)用“圣像圖”的畫法b它是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品c達(dá)芬奇將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用其中d它肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，表現(xiàn)人性的美知識(shí)點(diǎn)3與上帝直接對(duì)話7馬克思在評(píng)論西歐宗教改革時(shí)說(shuō)道：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！边@里的第一個(gè)“權(quán)威”是指()a上帝 b羅馬教皇c馬丁路德 d貴族8面對(duì)教皇的責(zé)難，馬丁路德曾慷慨陳詞：“我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見”。馬丁路德的主要“意見”是()a脫離羅馬教皇統(tǒng)一德意志地區(qū)b教徒宗教信仰自由不必禁欲苦行c教徒需擺脫宗教束縛爭(zhēng)取自由d通過(guò)圣經(jīng)信仰宗教而無(wú)須通過(guò)教皇9宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了()a教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的b教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降c教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力d皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降10文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)有()資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)反對(duì)宗教信仰為資本主義的發(fā)展打碎了精神枷鎖a bc d題號(hào)12345678910答案11閱讀下列材料：材料一下面是文藝復(fù)興時(shí)期的作品材料二靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。路德選集請(qǐng)回答：材料一、二所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。12閱讀下列材料：材料一當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。路德九十五條論綱材料二教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。路德九十五條論綱材料三教皇在德國(guó)的特使報(bào)告中說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德；剩下的十分之一少數(shù)高喊：羅馬教廷該死！”斯大林宗教改革和偉大 農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的德國(guó)請(qǐng)回答：(1)材料一的論述針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的什么事件？(2)材料二中的路德的要求反映了什么問(wèn)題？(3)材料三說(shuō)明了什么問(wèn)題？二神權(quán)下的自我知識(shí)清單一、1.(1)基督教(2)城市2.意大利3.資產(chǎn)階級(jí)二、1.(2)神曲十日談2莎士比亞人性的高尚與尊嚴(yán)哈姆雷特三、1.(1)羅馬天主教教廷(2)贖罪券2馬丁路德3.信仰圣經(jīng)思想自由對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1b文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，兩地資本主義的發(fā)展為這次運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)。2c材料表明：人通過(guò)學(xué)習(xí)古典，達(dá)到精通的地步，就可以成為世間萬(wàn)物中最優(yōu)秀的。據(jù)此只有c符合題意。3c注意理解“創(chuàng)造”的含義，應(yīng)該是資產(chǎn)階級(jí)的新文化，由此排除。4b材料認(rèn)為人類是平等的，這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的意義在于打擊了封建等級(jí)制度。5a6.d7b宗教改革運(yùn)動(dòng)沖擊了羅馬天主教的統(tǒng)治，破除了對(duì)教皇的迷信。8d9d宗教改革運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，也適應(yīng)了加強(qiáng)王權(quán)的要求?！敖袒适翘?yáng)，皇帝是月亮”說(shuō)明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒”說(shuō)明權(quán)力有了明確劃分，皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。10b宗教改革的目的是要建立為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的披著宗教外衣的教會(huì)，而不是反對(duì)宗教信仰。由此可知，不是共同點(diǎn)。故選b項(xiàng)。11相似之處：都體現(xiàn)了人文主義(或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))；都抨擊教會(huì)。關(guān)系：后者是對(duì)前者的繼承與發(fā)展。說(shuō)明：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義，沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治；宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣傳了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治地位。12(1)羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪劵。(2)新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會(huì)。(3)德意志各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，得到了各階層的支持。解析(1)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可判斷，(2)問(wèn)應(yīng)聯(lián)系路德的主張回答，(3)問(wèn)據(jù)材料提取信息。教材問(wèn)題解答學(xué)習(xí)思考1“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？解答文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從表面的含義來(lái)看，是一種復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但從其深層的含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想領(lǐng)域里的變革。這是因?yàn)?，它是新興市民階級(jí)借復(fù)興古代理性主義文化來(lái)反對(duì)非理性主義、神秘主義的宗教文化運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。2莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同？解答薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的理性。3資料顯示了文藝復(fù)興時(shí)期的主流思潮是什么？它表達(dá)了怎樣的思想？解答人文主義。表達(dá)了贊美人的智慧和力量，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的思想。4馬丁路德主張的“信仰得救”在當(dāng)時(shí)的德國(guó)和歐洲意味著什么？解答“信仰得救”，即人只要在認(rèn)真研讀圣經(jīng)的基礎(chǔ)上，在靈魂深處虔誠(chéng)地信仰上帝，就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典，成為無(wú)罪的、得救的、永生的人。而宗教律法、宗教禮儀以及各級(jí)神職人員都是多余的，根本無(wú)需這些中介。這樣一來(lái)，也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督徒從天主教會(huì)的禁錮下解放出來(lái)，為其反對(duì)羅馬神權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的政治綱領(lǐng)提供了神學(xué)的依據(jù)和武器。自我測(cè)評(píng)宗教改革的作用和意義有哪些？解答宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反封