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欣賞的精神自由語文閱讀及參考答案 欣賞的精神自由 朱以撒 蘇東坡在孫莘老求墨妙亭詩中有句：“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎?！背朔从趁恳晃粫业膭?chuàng)作有其個性之外，還有一個欣賞者審美趣味的差異。 世界上沒有兩片相同的樹葉，也不會有全然相同的欣賞。抱樸子說得好：“觀聽殊好，愛憎難同?！笨墒?，具有獨到的審美眼力卻是不易的。在許多場合上，欣賞如此陳陳相因，甚至把前人的欣賞定論移過來，代替自己的賞評。如此，欣賞之前要“去蔽”則不是庸人自擾。 千百年來，一些名作歷經(jīng)欣賞，結(jié)論充棟宇而汗牛馬，給后人形成定勢，無形中成不二法門，影響和約束著不同見解的展開，以至欣賞循舊轍而無新意。其次，名流效應也給人以消極的影響。每每欣賞作品，先關(guān)注書者名姓：啊，名流所書，筆下絕對精品。有人就對我說中國書法家協(xié)會主席的書法是最好的，理由是：“如果不是最好為何讓他當主席？為何不讓你當？”這類欣賞觀的失誤，在于它針對一個人的職務，而忘記了應該針對他的作品只有面對作品才是可靠的。應當堅決粉碎這種名流觀、職務觀。當我們欣賞秦簡、漢簡時，那些尋常巷陌人家、守境戍邊兵士、無名百姓留下的作品，營造了一個個美妙的空間，并不遜色于同時期名家的小篆和隸書。對欣賞者而言，尋常心態(tài)，有助于欣賞本真的韻致，摒去那些虛幻的、浮夸的表相。 狹隘的欣賞也是需要抵御的。欣賞過程形成的積弊、陋習，使欣賞受到局限，格局狹小，浮薄相扇。譬如地域?qū)徝赖木窒蓿铣步?，高談玄理，品第風流，登山臨水，流連詩酒，耳聞絲竹管弦雅樂艷歌，目遇山清水秀鳥語花香，對北朝蒼茫剛硬棱角畢露的書風未免不適。而北朝人在朔漠蒼涼胡馬嘶風中，感受夠了勞作艱辛悲笳動月的粗獷渾厚，也認為南朝書風軟媚輕滑。欣賞缺乏兼容的胸襟與視野，走入極端，就成了畸形欣賞、難以轉(zhuǎn)捩的不健康欣賞觀。如果持這種欣賞觀的人同時又擁有評判權(quán)柄，則害莫大焉?！皩＜菏貧?，黨同門，妒道真”，這是古人早已批評過的。 只有作品對欣賞產(chǎn)生作用，而不是名氣、職務這些附加的方面。從作品欣賞出發(fā)，不同的見解都是正常的?；蛘哒f，優(yōu)秀的書法作品都是多義的，可資不同角度、層面的欣賞。晉人衛(wèi)鑠認為“多力豐筋者圣”，杜甫則認為“書貴瘦硬方通神”。蕭衍稱王羲之書“如龍躍天門，虎臥鳳闕”，韓愈則認為“羲之俗書趁姿媚”，都顯示了不同的審美見解，也給后人營造了一個思考的空間。而那種把書法欣賞從審美范疇拖曳出來，納入道德倫理空間，所謂“人品高，書品亦高；人品低，書品亦低”的欣賞，既簡單又粗暴，更達不到欣賞真諦。 生存論的本體把審美視為人的精神生存方式之一。我認為最重要的，是欣賞者自身精神的自由。 （選自xx年7月22日光明日報，有刪改） 12下列表述，不符合原文意思的兩項是（5分） A欣賞之前要“去蔽”是指事前不應接觸相關(guān)的欣賞定論，以免影響自己獨立的欣賞趣味。 B北朝的書風蒼茫剛硬棱角畢露，而南朝書風軟媚輕滑。 C所謂“作品對欣賞產(chǎn)生作用”是說欣賞者從作品本身出發(fā)，獲得個性的審美體驗。 D要得欣賞真諦，就不應把書法納入道德范疇，以人品論書品。 E讓具有地域?qū)徝谰窒薜娜藫碛性u判權(quán)柄，對藝術(shù)欣賞來說害莫大焉。 13下列各項中，不屬于“欣賞同樣的書法藝術(shù)作品產(chǎn)生差異”的原因的一項是（3分） A欣賞者審美趣味有差異。 B對作品的欣賞長期以來形成了諸多的流派。 C一些名作歷經(jīng)欣賞，結(jié)論卷帙浩繁，已成不二法門。 D優(yōu)秀的書法作品是多義的，可資不同角度，層面欣賞。 14本文提及的“精神自由”的含義是什么？（4分） 15作者認為怎樣才會有健康的書法欣賞？（4分） 參考答案： 12（5分）*A*B【A項反對“陳陳相因，甚至把前人的欣賞定論移過來，代替自己的賞評”，不等于“不應接觸相關(guān)的欣賞定論”；B項“軟媚輕滑”是貶義評價，是北朝對南朝書風的一種偏見。（答對一項得2分，答對兩項得5分。答案超過兩項得0分。）】 13*C【C項說的“欣賞循舊轍而無新意”的原因?！?14（4分）【對自身的審美趣味、審美眼力有自信。（不受前人定論、狹隘欣賞觀束縛。）欣賞活動只從審美對象出發(fā)（或：欣賞活動只針對審美對象）。（不受名流效應、作者職務、非審美因素的干預。）】 15（4分）【欣賞者有欣賞的精神自由。欣賞者具有獨到的審美眼力，不陳陳相因，不以前人的定論代替自己的賞評；欣賞者不受