【優(yōu)化指導(dǎo)】高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第25講 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想當(dāng)堂練（含解析）新人教版.doc

第25講 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想當(dāng)堂練（含解析）新人教版1(2013北京高考)秦漢以來(lái)儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來(lái)文化因素、闡釋儒家思想的著作是()春秋繁露四書(shū)章句集注儒林外史孔子改制考abcd解析：選b解題關(guān)鍵注意題干的限制性條件“吸收外來(lái)文化”。董仲舒的春秋繁露將儒家思想糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想形成新儒學(xué)體系，不是外來(lái)文化；朱熹的四書(shū)章句集注吸取佛、道思想形成，而佛教是外來(lái)文化；儒林外史是諷刺小說(shuō)；康有為的孔子改制考把西方的政治學(xué)說(shuō)與儒家思想相結(jié)合，為維新變法提供理論依據(jù)的著作。故排除含有、的選項(xiàng)，即排除a、c、d，答案選b。2(2013廣東高考)有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()a孔子b董仲舒 c朱熹d陸九淵解析：選d關(guān)鍵是“明理”一詞，說(shuō)明理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，則a、b可排除。而朱熹是主張格物致知的，是通過(guò)處在手段明理，而材料是反對(duì)的，因而選d。3(2013福建高考)朱熹在漳州勸農(nóng)文中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹()a教誨后生弟子遵從“三綱五?！眀告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”c灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”d勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序解析：選d本題具有鄉(xiāng)土氣息，解題關(guān)鍵在于對(duì)“知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”這段話的理解。a選項(xiàng)“三綱五?！笔侵浮熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信”，材料沒(méi)有表達(dá)出這個(gè)意思；b、c選項(xiàng)都縮小了材料范圍，只提到一個(gè)方面“去惡從善”、“保守家業(yè)”；所以選d。4(2012新課標(biāo)全國(guó)高考)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明()a重申傳統(tǒng)的“四民”秩序b主張重新整合社會(huì)階層c關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)d闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意解析：選d關(guān)鍵信息：各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。從題干中的關(guān)鍵信息可知，d項(xiàng)正確；a、b、c項(xiàng)都對(duì)題干的曲解，排除。5(2012海南高考)魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)()a佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念b儒家倫理不為社會(huì)所重視c佛教急于融入本土文化d佛教與儒家倫理抵觸解析：選d魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來(lái)自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果，說(shuō)明佛教與儒家倫理抵觸，d項(xiàng)正確；a項(xiàng)具有夸大佛教傳入的影響，說(shuō)法錯(cuò)誤；b、c項(xiàng)無(wú)從反映。6(2012海南高考)宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是()a“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系b孟子的仁政思想c陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系d道家順應(yīng)自然的思想解析：選a依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先排除b、d項(xiàng)；題干認(rèn)為“陽(yáng)生萬(wàn)物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬(wàn)物生成的關(guān)系，a項(xiàng)正確；如果對(duì)“陽(yáng)生萬(wàn)物、陰成萬(wàn)物”不能正確解讀，及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。易錯(cuò)選c項(xiàng)。7(2013安徽高考2007廣東高考合編)閱讀材料，完成下列各題。材料一中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征對(duì)風(fēng)俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很有說(shuō)服力，其中有如下描寫(xiě)：“歙欲稱(chēng)閨門(mén)鄒魯(指文教興盛之地)，蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘，抑亦程朱之教澤?！编囆∧系戎袊?guó)婦女史讀本(1)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。材料二女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過(guò)巧妙的自我介紹，訂下終身。據(jù)明中后期小說(shuō)醒世恒言材料三孟玉樓喪夫后要改嫁，親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什么？”據(jù)明中后期小說(shuō)金瓶梅(2)結(jié)合明朝中后期的經(jīng)濟(jì)、文化狀況，你認(rèn)為，該研究者提出的明朝婦女婚姻自主性出現(xiàn)的原因是什么？(3)上述材料分別來(lái)自官方文獻(xiàn)和小說(shuō)，你對(duì)該研究者利用這些材料進(jìn)行研究有何看法？解析：第(1)問(wèn)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，注意設(shè)問(wèn)，注意從程朱理學(xué)的角度分析為什么，而不是分析其影響。第(2)問(wèn)首先注意題干中的設(shè)問(wèn)，是分析明朝婦女婚姻自主性的經(jīng)濟(jì)、思想原因，可以結(jié)合明朝中后期的經(jīng)濟(jì)、文化狀況回答，找出其對(duì)婚姻自主的促進(jìn)因素即可。第(3)問(wèn)要注意對(duì)史料的真實(shí)性的甄別，小說(shuō)的真實(shí)性要差些。答案：(1)“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；程朱理學(xué)在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強(qiáng)化，從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。(2)明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了變化；明中后期、出現(xiàn)了反禮教的思想，鼓舞了明朝婦女追求婚姻自主。(3)(考生可從