【三維設(shè)計(jì)】高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專項(xiàng)專練16 一般論述類文章閱讀(一).docVIP

專題專項(xiàng)專練16一般論述類文章閱讀(一)(時(shí)間：40分鐘分值：18分) 一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)青年來到大學(xué)，不是為了學(xué)習(xí)怎樣成為社會(huì)機(jī)器中一個(gè)更有效的齒輪，而是為了自我教育和互相教育。梭羅說，一棵樹長(zhǎng)到它想長(zhǎng)的高度后，它才知道怎樣的空氣更適合它。人也是如此。而大學(xué)，就是要將適合的空氣置于青年鼻尖。在適合的大學(xué)空氣中，最重要的事就是思維訓(xùn)練。掌握知識(shí)或參與社會(huì)實(shí)踐，不過是訓(xùn)練思維的必要條件。如何讓青年用自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家或人文學(xué)者的方式來思考，才是大學(xué)的要義。一個(gè)人讀大學(xué)，不是為了被各種事實(shí)塞滿頭腦，而是要提高自己的心智，培養(yǎng)有效思考的能力、交流思想的能力、邏輯判斷的能力以及辨別價(jià)值的能力。相應(yīng)的，大學(xué)精神也呼之而出，那就是自由、通識(shí)及德性。金耀基嘗言，一部世界大學(xué)的歷史，可說是一部爭(zhēng)學(xué)術(shù)獨(dú)立自由的歷史。大學(xué)之獨(dú)立自由，并非理所當(dāng)然，而是相當(dāng)脆弱的。咄咄逼人的權(quán)力是它的敵人，巧言令色的功利是它的對(duì)手，匍匐在地的庸俗是它的威脅。蔡元培深刻認(rèn)識(shí)此點(diǎn)，故說：“此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也?！弊杂瑟?dú)立是通識(shí)的基礎(chǔ)，后者又反過來加強(qiáng)前者。在教育中排除掉通識(shí)，則摧毀其生命。致力通識(shí)教育，是世界范圍內(nèi)有抱負(fù)的大學(xué)的重要目標(biāo)。關(guān)于通識(shí)教育，1946年華盛頓大學(xué)諾斯蘭教授的定義是：“其主旨在個(gè)人的整體健全發(fā)展，包含提升生活的目的、提煉對(duì)情緒的反應(yīng)，以及運(yùn)用我們最好的知識(shí)來充分了解各種事物的本質(zhì)?！本驮谥Z斯蘭寫出這段話的頭一年，1945年，哈佛大學(xué)推出哈佛通識(shí)教育紅皮書，開篇引用了修昔底德和柏拉圖的話。前者說：“我們不需要荷馬的稱贊，我們已經(jīng)開發(fā)了廣闊的土地和海洋。”這象征著人們對(duì)自由社會(huì)的自豪感。后者說：“我們能草率地允許青少年聽一些隨意編造的故事，以致讓他們接受那些成年后不應(yīng)擁有的思想嗎？”這象征著教育可能帶來的混亂與分歧。通識(shí)教育正是要解決這兩個(gè)問題。它既要幫助年輕人成為獨(dú)立的個(gè)體，擁有獨(dú)特思想和個(gè)性化生活，又要使他們適應(yīng)公共生活，成為公民和共同文化的繼承者。實(shí)際上，通識(shí)教育已部分包含了第三種大學(xué)精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又變動(dòng)不居的現(xiàn)代多元社會(huì)，德性很難被界定，也很少被珍視。真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌輸。錢穆說，中國(guó)的學(xué)問傳統(tǒng)有三個(gè)系統(tǒng)：人統(tǒng)、事統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)。置于首位的“人統(tǒng)”，就是尊德性。他解釋說：“人統(tǒng)，其中心是人。中國(guó)人說，學(xué)者，所以學(xué)做人也。一切學(xué)問，主要用意在學(xué)如何做人，如何做有理想有價(jià)值的人?！边z憾的是，錢穆這種話，如今大多數(shù)人不喜歡聽，他們更喜歡去學(xué)如何做一個(gè)“成功人士”，而不喜歡去照看什么德性。中國(guó)的大學(xué)，自有其悠久的歷史。但就現(xiàn)狀而言，卻距離真正的大學(xué)精神相去甚遠(yuǎn)。而何時(shí)大學(xué)能成為孕育創(chuàng)新者、批判者的大本營(yíng)，從教師到學(xué)生，都盡情追求智力、真理和美。在其間，人們醞釀自由思想并自由表達(dá)，創(chuàng)造有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果并以之推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，才能夠說大學(xué)精神的建立與養(yǎng)成。而大學(xué)也因之煥發(fā)永久的生命力，站在批評(píng)的最前沿，站在創(chuàng)新的最前沿，成為國(guó)家社會(huì)當(dāng)之無(wú)愧的“軸心組織”。(選自看歷史，2012年6月)1與“大學(xué)精神”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是()a大學(xué)的獨(dú)立自由相當(dāng)脆弱，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有咄咄逼人的權(quán)力、巧言令色的功利和匍匐在地的庸俗。b通識(shí)教育既要解決人對(duì)自由社會(huì)的自豪感，也要解決教育可能帶來的混亂和分歧。要是在教育中不重視通識(shí)，就會(huì)摧毀自由獨(dú)立的生命。c在現(xiàn)代多元社會(huì)里，大多數(shù)人喜歡去學(xué)如何做一個(gè)“成功人士”，這沖擊著大學(xué)精神之德性培育和自省。d大學(xué)精神的建立和養(yǎng)成是指人們醞釀自由思想并自由表達(dá)，創(chuàng)造有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果并以之推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。2下列對(duì)原文思路的分析，有誤的一項(xiàng)是()a文章第一至三自然段，從青年來到大學(xué)的目的入手，論述大學(xué)的要義是讓青年掌握一定的思維方式，并概括了大學(xué)的三種精神。b文章第四至八自然段，從大學(xué)精神的自由、通識(shí)及德性三個(gè)方面，通過引證具體論述了它們的內(nèi)涵，及對(duì)于大學(xué)的重要作用。c文章第九自然段，指出中國(guó)的大學(xué)現(xiàn)狀距離真正的大學(xué)精神相去甚遠(yuǎn)，并呼吁早日建立和養(yǎng)成大學(xué)精神，讓大學(xué)成為國(guó)家社會(huì)的“軸心組織”。d全文首先闡述了大學(xué)的歷史意義，再旁征博引論證了大學(xué)的三種精神，最后針對(duì)現(xiàn)實(shí)呼吁建成真正的大學(xué)。3下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()a一個(gè)人讀大學(xué)，是為了自我教育和互相教育，在適合的大學(xué)環(huán)境中，訓(xùn)練自己的思維。b大學(xué)的要義是讓學(xué)生用自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家和人文學(xué)者的方式來思考問題。c金耀基曾強(qiáng)調(diào)一部爭(zhēng)學(xué)術(shù)獨(dú)立自由的歷史，就是一部世界大學(xué)的歷史。d大學(xué)里的師生都盡情追求智力、真理和美，所以大學(xué)成為了孕育創(chuàng)新者、批判者的大本營(yíng)。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分，每小題3分)文學(xué)文本可以有許多種不同的載體。我國(guó)近代著名學(xué)者章太炎曾經(jīng)給文學(xué)下過一個(gè)定義，叫做“文字之著于竹帛者”。這個(gè)定義實(shí)在是太過寬泛了，但卻指明了中國(guó)古代文學(xué)文本的載體曾經(jīng)是“竹”和“帛”。竹是指竹簡(jiǎn)，帛是指帛書。古代曾經(jīng)把文字寫在竹簡(jiǎn)或白絹上。除此之外，還有鑄在鐘鼎上的、刻在石碑上的?，F(xiàn)在，又有電子文本這樣一種全新的載體。不管是什么載體，都只是文學(xué)文本存在的物質(zhì)外殼，不是文學(xué)文本本身。換一個(gè)說法，各種各樣記錄了文學(xué)符碼的載體，可以叫做第一文本；而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以叫做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾在他的著作林中路里說，貝多芬的四重奏的樂譜放在出版社的倉(cāng)庫(kù)里，和地窖里的土豆沒有兩樣。的確，一箱箱莎士比亞戲劇集從印刷廠搬出來放在貨運(yùn)車廂里，和其他貨物有什么區(qū)別呢？所以，對(duì)于文學(xué)文本的載體，對(duì)于第一文本，我們?cè)谖膶W(xué)理論批評(píng)研究中是不需要太多關(guān)注的。那么，文學(xué)文本自身、它的本體究竟指什么呢？為了說清“文學(xué)文本”這個(gè)概念，我們先要了解文本的概念。文本在英語(yǔ)里是text，在詞源上與編織物(textile)有關(guān)系；文本也可以說是一種編織體。文本學(xué)已經(jīng)成為一門學(xué)科，作為術(shù)語(yǔ)的文本，指的是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)；它由構(gòu)成文本的實(shí)體將特定意義傳達(dá)給讀者。這里所說的“能指”“實(shí)體”有許多種，比如說建筑、舞蹈、音樂、繪畫，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的實(shí)體構(gòu)成的。文學(xué)文本用語(yǔ)言文字作為能指。但用語(yǔ)言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語(yǔ)言文字或者主要以語(yǔ)言文字作為能指。文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言組合體，它用語(yǔ)言文字傳達(dá)具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象。層次性在這里是很關(guān)鍵的。理解文學(xué)文本，解讀文學(xué)文本，一定要注意到它的立體性、多層次性，不能是平面的、單一的。所謂“層次結(jié)構(gòu)”，包括了表層和深層，構(gòu)成文學(xué)文本的具體層次主要有語(yǔ)音、字形、詞義、句式、篇章結(jié)構(gòu)、整體形象、意蘊(yùn)與意味。文學(xué)文本有口語(yǔ)文本和文字文本之分。人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)，據(jù)說是采詩(shī)官?gòu)拿耖g采集起來加工整理的，其中的作品原先是以口頭文本的形式存在的。古希臘的荷馬史詩(shī)原先也是口頭傳唱的。水滸傳三國(guó)演義的故事都曾經(jīng)長(zhǎng)期以口頭形式傳播?？谡Z(yǔ)文本在流傳中常常會(huì)發(fā)生許多變異?？谡Z(yǔ)的文學(xué)文本至今沒有完全消失，近年常見的人們?cè)诰葡g講的笑話，有些就屬于口語(yǔ)文學(xué)。在旅游的時(shí)候，導(dǎo)游有時(shí)也會(huì)給游客講唱富有當(dāng)?shù)靥厣目谡Z(yǔ)文學(xué)。 (選自王先霈文學(xué)文本細(xì)讀講演錄開頭的話，有刪改)4從原文看，下列對(duì)“文學(xué)文本”的理解，不正確的一項(xiàng)是()a文學(xué)文本有著多樣化的載體，并且隨著時(shí)代的進(jìn)程不斷變化發(fā)展。b文學(xué)文本是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)，可將特定意義傳達(dá)給讀者。c文學(xué)文本是以用語(yǔ)言文字塑造審美形象為主要目的的語(yǔ)言組合體。d文學(xué)文本由至今仍在特定環(huán)境中流傳的口語(yǔ)的文學(xué)文本發(fā)展而來。5下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是()a第一段用一箱箱莎士比亞戲劇集與貨物沒有區(qū)別的例子，表明第一文本是指各種各樣記錄文學(xué)符碼的載體。b第二段指出以語(yǔ)言文字為能指的文本與建筑等其他文本的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對(duì)前者的解讀要注意到它的立體性、多層次性。c第三段主要運(yùn)用例證方式，從中外經(jīng)典作品成型的角度分析口語(yǔ)文學(xué)的重要地位，并指出口語(yǔ)文本具有變異性。d文章基本結(jié)構(gòu)采用總分式，先從作為載體的第一文本入手，再深入到作為本體的第二文本，最后加以分類辨析。6下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()a只有“文字之著于竹帛者”才是文學(xué)，口頭文學(xué)其實(shí)不是真正意義上的文學(xué)。b我們要研究的真正意義的文學(xué)文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。c文學(xué)理論批評(píng)研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體，而專注于閱讀中的意義整體。d建筑、繪畫等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達(dá)相同的意義。答 案專題專項(xiàng)專練161選bb項(xiàng)，不是“不重視通識(shí)”，原文是“排除掉通識(shí)”。2選dd項(xiàng)，文章首先闡述的不是“大學(xué)的歷史意義”，而是“大學(xué)的功能”。3選ab項(xiàng)，原文“社會(huì)科學(xué)家或人文學(xué)者”是選擇關(guān)系，而不是選項(xiàng)中的并列關(guān)系。c項(xiàng)，主賓倒置，原文是“一部世界大學(xué)的歷史，可說是一部爭(zhēng)學(xué)術(shù)獨(dú)立自由的歷史”。d項(xiàng)，強(qiáng)加因果，且把未然說成已然。借題發(fā)揮“篩選整合文中的信息”題作答難點(diǎn)剖析“篩選并整合文中的信息”類試題，是一般論述類文章閱讀的必考題之一，一般以選擇題的形式出現(xiàn)。這類試題考查的角度具有多維多變的特征，因此其干擾性、迷惑性較強(qiáng)。考生的作答難點(diǎn)主要在于以下兩個(gè)方面：一是試題所給出的四個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容往往涉及文章的很多段落甚至全篇，考生想在短時(shí)間內(nèi)一一找到信息對(duì)應(yīng)點(diǎn)比較困難；二是考生在將四個(gè)選項(xiàng)與原文信息進(jìn)行比照、斟酌時(shí)，往往不得要領(lǐng)，結(jié)果猜而失測(cè)，探而不究，最后只得在似是而非的情況下倉(cāng)促作答。4選cc項(xiàng)，原文第二段是說“文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言組合體，它用語(yǔ)言文字傳達(dá)具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象”，并未說“文學(xué)文本是以用語(yǔ)言文字塑造審美形象為主要目的”的。本項(xiàng)屬無(wú)中生有，故錯(cuò)。5選ca項(xiàng)，用一箱箱莎士比亞戲劇集與貨物沒有區(qū)別的例子，是為說明“對(duì)于第一文本，我們?cè)谖膶W(xué)理論批評(píng)研究中是不需要太多關(guān)注的”。故錯(cuò)。b項(xiàng)，是為強(qiáng)調(diào)二者“是由彼此完全不同的能指、完全不同的實(shí)體構(gòu)成的”。故錯(cuò)。c項(xiàng)，根據(jù)原文“人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)”“口語(yǔ)文本在流傳中常常會(huì)發(fā)生許多變異”以及文中所舉的很多例子，可知道其歸納是正確的。d項(xiàng)，文章基本結(jié)構(gòu)應(yīng)該是層進(jìn)式。先解釋“載體”，再解釋“本體”，再解釋“分類”(因?yàn)楣?jié)選，故只解釋了“源頭”)。故錯(cuò)。6選bb項(xiàng)，從原文第一段中“第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，