論法律與道德的整合.doc

論法律與道德的整合論法律與道德的整合徐波長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院作為建立和維持一定社會(huì)秩序的兩種基本的社會(huì)調(diào)控手段法律與道德，在內(nèi)容上既有一定程度的重合性，在功能上又具有互補(bǔ)性，兩者彼此協(xié)調(diào)、相輔相成。先進(jìn)的社會(huì)主義制度更賦予社會(huì)主義法與社會(huì)主義道德共同的社會(huì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，共同的歷史使命和歷史任務(wù)，兩者的內(nèi)在一致性和協(xié)調(diào)性理應(yīng)發(fā)揮得淋漓盡致。然而在當(dāng)今的社會(huì)主義中國(guó)，它們卻受到一定程度的削弱。特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化與世界接軌后，西方思潮的大量涌入，法律與道德之間的“裂痕”日益顯露，這一切都給轉(zhuǎn)型中的國(guó)家?guī)?lái)了不可預(yù)測(cè)的動(dòng)蕩與不安。因此，如何將法律與道德在人們心理上協(xié)調(diào)一致，無(wú)論對(duì)治國(guó)方略中的法治還是德治都至關(guān)重要。 一、傳統(tǒng)道德觀與當(dāng)代法律的沖突 我國(guó)在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，五千年的文明傳統(tǒng)思想，正發(fā)生一系列變化，它打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義道德觀念和法律觀念和諧一致的氛圍，兩種觀念在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的矛盾日益顯露，造成人們思想混亂。其觀念沖突主要表現(xiàn)為： 1“平均”的道德觀與“競(jìng)爭(zhēng)”的法律觀的沖突。我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是從打破“大鍋飯”的平均主義體制開始的。為此法律率先為其嗚鑼開道，確立了公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的法律原則，樹立了平等競(jìng)爭(zhēng)的法律觀。然而，人們的道德觀念一時(shí)還難以適應(yīng)，人們不免留戀過(guò)去的鐵飯碗和平均分配，也正是由于平均的道德觀和競(jìng)爭(zhēng)的法律觀的沖突，導(dǎo)致一些人對(duì)改革出現(xiàn)的企業(yè)破產(chǎn)、人員失業(yè)等現(xiàn)象不理解，甚至持懷疑態(tài)度。 2“義務(wù)本位”的道德觀和“權(quán)利本位”的法律觀的沖突?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)利和義務(wù)是不可分割的，但是傳統(tǒng)的道德觀主要關(guān)注人們對(duì)義務(wù)和責(zé)任的承擔(dān)，把義務(wù)和責(zé)任的履行作為評(píng)判水準(zhǔn)，而且這種義務(wù)的履行不以取得一定權(quán)利為條件。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“權(quán)利本位”的法律規(guī)則是在不拋開義務(wù)的前提下大力弘揚(yáng)權(quán)利精神，提倡人的個(gè)性解放和人對(duì)自身利益的正當(dāng)追求。因此，“權(quán)利本位”的法律觀與傳統(tǒng)的“義務(wù)本位”的道德觀發(fā)生碰撞。 3人們內(nèi)心道德的虛假化傾向與法律的誠(chéng)信原則的沖突。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的思想觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尚處于醞釀之中，在道德領(lǐng)域產(chǎn)生了令人擔(dān)憂的消極傾向虛假化傾向。這種傾向一方面表現(xiàn)為人格的虛偽；另一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在欺詐蒙騙。這些現(xiàn)象嚴(yán)重違背了法律所體現(xiàn)的誠(chéng)實(shí)信用精神。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，信用已經(jīng)成為每個(gè)人立足社會(huì)不可或缺的“無(wú)形資本”。恪守信用乃是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的生存理念之一，人或許可以沒(méi)有信仰，卻不可沒(méi)有信用。沒(méi)有信仰的人是凡俗的，不講信用的人則是“丑陋”的。社會(huì)道德的虛假化傾向與法律的誠(chéng)實(shí)信用原則的錯(cuò)位，正是中國(guó)人陷入信用危機(jī)的主要原因。 4個(gè)體行為的無(wú)責(zé)任化傾向與法律責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一原則的沖突。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是經(jīng)濟(jì)利益，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們只想獲取利益，而不愿承擔(dān)責(zé)任。一些企業(yè)、個(gè)人逃避社會(huì)責(zé)任而造成社會(huì)公害。這些自私自利、唯利是圖的道德墮落行徑嚴(yán)重違背法律的責(zé)、權(quán)，利相統(tǒng)一的精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種法治型經(jīng)濟(jì)，它不僅保護(hù)市場(chǎng)主體合法的求利活動(dòng)，而且嚴(yán)格捍衛(wèi)市場(chǎng)主體責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一。一方面它通過(guò)授權(quán)性規(guī)范賦予人們廣泛的權(quán)利和自由，維護(hù)他們的合法權(quán)益，以此調(diào)動(dòng)他們的積極性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展；另一方面通過(guò)義務(wù)性規(guī)范要求人們對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)行為后果必須承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。 二、傳統(tǒng)道德觀與當(dāng)代法律沖突的根源。 我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是以體制轉(zhuǎn)變?yōu)辇堫^，同時(shí)在生產(chǎn)方式和上層建筑、物質(zhì)生活與精神生活、法律與道德、思維方式與行為方式等全方位轉(zhuǎn)變。在上述轉(zhuǎn)型過(guò)程中，道德與法律的轉(zhuǎn)型不是處在同一進(jìn)程之中，因而形成道德觀與法律觀的裂變。 首先，道德觀念較法律觀念的轉(zhuǎn)變相對(duì)緩慢。隨著改革的深化，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，社會(huì)生活從表層到深層都發(fā)生著日新月異的變化，這些變化促使法律觀念的迅速更新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。而道德觀念由于植根于中華民族傳統(tǒng)的土壤，形成于幾千年的歷史文化長(zhǎng)河，它的變革相當(dāng)遲緩。與法律觀念的發(fā)展相比，道德觀念對(duì)傳統(tǒng)思想文化依附性較強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)折射能力差，靈敏度較低；新的道德觀念形成周期較長(zhǎng)。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德觀念的轉(zhuǎn)型一般落后于法律觀念的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致道德觀與當(dāng)代法律觀的沖突。 其次，道德規(guī)范的轉(zhuǎn)型較法律規(guī)范的轉(zhuǎn)型相對(duì)遲緩。一般來(lái)說(shuō)，道德規(guī)范和法律規(guī)范的轉(zhuǎn)型都立足現(xiàn)實(shí)。但是法律規(guī)范的轉(zhuǎn)型更直接依賴社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)展變化較快；而道德規(guī)范的轉(zhuǎn)型則需要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中重新創(chuàng)建，逐漸積累，所需時(shí)間較長(zhǎng)。同時(shí)，由于二者推行方式所決定，新的法律規(guī)范既可以由社會(huì)自覺(jué)遵守而確立，也可能采用強(qiáng)制推行方式而確立。而新的道德規(guī)范只能由社會(huì)普遍認(rèn)可接受后才真正得以確立，所以法律規(guī)范的更新比道德規(guī)范的更新快。正是因?yàn)榈赖乱?guī)范和法律規(guī)范在轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)展速度不一致，導(dǎo)致道德行為與當(dāng)代法律的不協(xié)調(diào)。 第三，社會(huì)改革過(guò)程中強(qiáng)化物質(zhì)文明，使道德文明與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展失去平衡，從而導(dǎo)致道德失去發(fā)展機(jī)會(huì)。有一些人片面追求經(jīng)濟(jì)的萬(wàn)能，將現(xiàn)代化片面等同于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，把經(jīng)濟(jì)作為衡量現(xiàn)代化的唯一指針，忽視了現(xiàn)代化所應(yīng)具有的物質(zhì)和精神的整體涵義，導(dǎo)致以犧牲精神文明換取經(jīng)濟(jì)效益的一時(shí)增長(zhǎng)。這種重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而輕思想道德建設(shè)的片面做法，無(wú)疑是導(dǎo)致道德滑坡，使經(jīng)濟(jì)、法律、道德三者不能同步發(fā)展的主要原因。 第四，國(guó)家對(duì)道德建設(shè)和法律建設(shè)的投入畸輕畸重，導(dǎo)致道德與法律的發(fā)展極不均衡。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)家十分重視法律建設(shè)，把法律建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在同等地位，使我國(guó)法律從恢復(fù)到全面高速發(fā)展只經(jīng)歷了一個(gè)較短時(shí)期，并取得輝煌成就。而道德建設(shè)雖然國(guó)家提出精神文明建設(shè)實(shí)施綱要，但對(duì)道德建設(shè)無(wú)論人力、物力、財(cái)力的投入都遜色與對(duì)法律的投入，導(dǎo)致道德建設(shè)的發(fā)展進(jìn)展不明顯，甚至出現(xiàn)倒退現(xiàn)象，導(dǎo)致法律與道德的發(fā)展水平參差不齊。 最后，片面強(qiáng)化法律功能與忽視道德功能傾向的矛盾。隨著國(guó)家對(duì)法律的重視，其地位不斷上升。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所遇到的諸多問(wèn)題人們都寄希望于法律，相應(yīng)忽視對(duì)道德的關(guān)注，輕視道德的作用，特別是在現(xiàn)代化建設(shè)中未能更好地拓展道德的各項(xiàng)功能，從而使道德與法律的發(fā)展未能處在同一層面，導(dǎo)致法律與道德的發(fā)展極不平衡。 三、轉(zhuǎn)型時(shí)期道德精神與法精神的整合 法律與道德是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展必不可少的兩個(gè)支撐點(diǎn)，缺少任何一點(diǎn)都會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，破壞兩點(diǎn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一都會(huì)滋生各種矛盾、產(chǎn)生混亂。只有使這兩個(gè)因素優(yōu)化組合，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定。因此，要改變我國(guó)道德精神與法律精神的沖突與錯(cuò)位現(xiàn)象，必須采取以下措施： （一）轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)道德觀，與當(dāng)代法律觀念相協(xié)調(diào) 一定的觀念是社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的道德觀念是在特定的歷史環(huán)境中形成的，適應(yīng)于特定的時(shí)代。社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)道德觀來(lái)說(shuō)，必須實(shí)行當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使之與現(xiàn)代化、全球化發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng)。為此，必須在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀道德觀念基礎(chǔ)上，以當(dāng)代法律觀為參照，融合新的時(shí)代精神，重塑一種新型的道德觀。 1、重塑“義”、“利”觀。義與利的輕重和選擇，歷來(lái)是衡量人們道德水準(zhǔn)的標(biāo)尺之一。在中國(guó)歷史上，以孟子為代表的義利分離觀和以孔子為代表的義利統(tǒng)一觀，對(duì)后世義利觀的形成都有深遠(yuǎn)的影響。我們可以借鑒，但必須賦予新的內(nèi)容。我們既不能將義利截然對(duì)立，也不能回避二者可能發(fā)生的沖突。一方面以利扶義，使義不能失去物質(zhì)依托，成為空洞說(shuō)教；另一方面以義取利，取利思義，使人們?cè)诓粨p害集體化社會(huì)公益的前提下，追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，則應(yīng)抑利揚(yáng)義，這才是我國(guó)當(dāng)代道德和法律精神中義利關(guān)系中的應(yīng)有之義。 2、重塑平等、競(jìng)爭(zhēng)觀。利益是競(jìng)爭(zhēng)的根源。優(yōu)勝劣汰、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率、經(jīng)濟(jì)效益的提高，這就決定了市場(chǎng)主體必須打破平均主義，樹立平等競(jìng)爭(zhēng)的道德觀。這種觀念的內(nèi)涵要求競(jìng)爭(zhēng)必須是在平等的起跑線上進(jìn)行，在公平合理的前提下，堅(jiān)決反對(duì)不擇手段、巧取豪奪、弄虛作假、爾虞我詐、損人利己等“惡”的思想和行為。 3、重塑公正、效益觀。傳統(tǒng)的道德觀總是把社會(huì)公正放在首位，輕視效率，片面追求一種不講任何效率的公正。而當(dāng)今社會(huì)面臨雙重任務(wù)：一是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，二是保證社會(huì)的公正。這就要求我們必須設(shè)立重效率兼顧公正的觀念，以追求高效率為目標(biāo)，以公正、公平原則為社會(huì)平衡杠桿。 （二）構(gòu)建新的道德規(guī)范體系與法律保持內(nèi)在的協(xié)調(diào)一致 1立足我國(guó)改革實(shí)踐，吸收中外道德精華，并使其存活于當(dāng)代的法律闡釋之中。針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型道德出現(xiàn)的“滑坡”現(xiàn)象，一種觀點(diǎn)主張“移植”西方道德精神，另一種觀點(diǎn)主張“復(fù)歸”中國(guó)傳統(tǒng)道德。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)都是片面的。我們的態(tài)度是：對(duì)外域道德精神，既不能“封閉”也不能“照搬”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德既不能“割裂”也不能“復(fù)歸”。我們應(yīng)當(dāng)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，對(duì)中西古今道德遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真的審視和辨析，區(qū)分精華和糟粕，大膽吸收精華來(lái)完善我國(guó)道德規(guī)范體系。 2注重道德標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性和理想性的結(jié)合。傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)多以君子人格、仁義精神、利他主義等道德理想主義為核心。它追求一種務(wù)虛而不務(wù)實(shí)的浪漫主義道德境界，往往與現(xiàn)實(shí)相脫離，導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)理想化，可望而不可及，使人們喪失7追求崇高道德境界的信心而產(chǎn)生不信任主義和懷疑主義。道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該體現(xiàn)一定的理想，但不應(yīng)該理想化，而應(yīng)該現(xiàn)實(shí)化。因此重建道德規(guī)范體系時(shí)必須注重國(guó)情，創(chuàng)建一些切實(shí)可行的道德規(guī)范。 （三）建立道德與法律互動(dòng)、整合機(jī)制，實(shí)現(xiàn)道德與法的精神的有機(jī)統(tǒng)一 “法律是最低限度的道德”。