高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 精講精練中國(guó)史 專題03 中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變（教師版）.docVIP

2013年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)精講精練中國(guó)史 專題03 中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變（教師版）【考綱要求】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想、宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)思想?！究记榉治觥?本專題是介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程和內(nèi)涵、特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化有歷史遺傳性、發(fā)展變異性，又有現(xiàn)實(shí)性，所以高考命題可以考察某朝代、某階段、某代表人物的思想，又可以考察某思想的現(xiàn)實(shí)意義，還可以中西思想比較，理解東西方文化的差異。中國(guó)古代主流思想文化對(duì)整個(gè)中華民族的思想文化影響深遠(yuǎn)，在世界上產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這在近三年的高考試題中充分體現(xiàn)出來(lái)。在高考復(fù)習(xí)中要高度重視本專題內(nèi)容，要注意知識(shí)和能力并重?！舅季S導(dǎo)圖】【主干知識(shí)整合】考點(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴項(xiàng)目概況原因井田制的崩潰，階級(jí)關(guān)系的變化；劇烈的社會(huì)變革；私學(xué)的興起，學(xué)術(shù)逐漸下移派別道家老子“道”、辯證法思想、“無(wú)為而治”莊子世界是“我”的主觀產(chǎn)物，主觀唯心論，鄙視富貴利祿儒家孔子“仁”、“為政以德”、“克己復(fù)禮”孟子“仁政”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“性本善”荀子施政用“仁義”和“王道”，“性惡論”法家韓非子主張“以法治國(guó)”，按現(xiàn)實(shí)需要變革，建立中央集權(quán)制的封建國(guó)家墨家墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚力”、“節(jié)用”地位奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響【特別強(qiáng)調(diào)】(1)唯物史觀角度：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時(shí)代大變革是百家爭(zhēng)鳴形成的大背景，這體現(xiàn)的是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀。從階級(jí)史觀看，孔子、老子主張社會(huì)有序，主張統(tǒng)治者“無(wú)為”，代表的是沒(méi)落貴族的利益，墨子代表下層勞動(dòng)者群體的利益，其他如孟子、莊子、韓非子等則代表新興地主階層的利益。(2)文明傳承角度：百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，今天應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的有益成份，如民本思想，和諧觀念，統(tǒng)一意識(shí)、義利觀點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)剔除其落后時(shí)代的如三綱五常、等級(jí)貴賤等內(nèi)容。(3)東西文明對(duì)比角度：應(yīng)關(guān)注孔子等人的民本、仁政、君民觀念與同時(shí)期西方古希臘亞里士多德、柏拉圖等人的人文主義思想、城邦民主政治主張，古羅馬注重立法、法律至上的治國(guó)理念的比較。(4)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的角度：應(yīng)注意孔孟儒學(xué)家思想中的“民本”主張與當(dāng)今民主本質(zhì)上的區(qū)別，古時(shí)“民本”思想以維護(hù)君主特權(quán)為中心，當(dāng)今民主以人權(quán)平等為中心?！靖形蚋呖肌?(2012山東高考)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是()a儒家 b道家 c墨家 d法家考點(diǎn)二 中國(guó)古代傳統(tǒng)主流思想儒家思想的演變時(shí)間概況代表主張春秋形成孔子“仁”、“為政以德”、“克己復(fù)禮”戰(zhàn)國(guó)發(fā)展孟子“仁政”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“性本善”荀子施政用“仁義”和“王道”，“性惡論”西漢正統(tǒng)地位董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”、“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”魏晉三教并流隋唐三教合一宋朝理學(xué)程顥程頤朱熹天理是萬(wàn)物本原，主宰萬(wàn)物；“格物致知”明朝心學(xué)王陽(yáng)明人心是萬(wàn)物本源，心即理；“致良知”明清之際儒學(xué)批判李贄否定孔子的權(quán)威，抨擊男尊女卑的傳統(tǒng)觀念黃宗羲顧炎武王夫之批判君主專制，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”“工商皆本”易錯(cuò)易混明末清初進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)的封建綱常禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，反對(duì)封建專制主義的腐朽統(tǒng)治，反對(duì)專制、倡導(dǎo)民主。但并沒(méi)有從根本上否定儒學(xué)，而是對(duì)儒學(xué)的批判繼承與發(fā)展。歸納升華儒學(xué)發(fā)展歷程創(chuàng)立(孔子：仁、禮)發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)完善獨(dú)尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù))改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)?！靖形蚋呖肌?2011海南高考)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（） a對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 b對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承c受西方啟蒙思想的啟發(fā) d對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆【課后精練】1、 選擇題：1.（2012中山期末考】英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是a儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 b儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)c儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 d儒家思想始終排斥佛教道教思想2.【2012石景山期末考】 “明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即奉天承運(yùn)、繼天立極）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是 a.孔子 b. 董仲舒 c. 王陽(yáng)明 d. 李贄3.【2012寧波八校聯(lián)考】著名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，取名“知行”。43歲時(shí)，他在生活教育上發(fā)表行知行一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是a 程頤 b朱熹 c陸九淵 d王陽(yáng)明 4.【2012九江一?！寇髯拥恼嗡枷胧窃谌诵詯旱恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)：（ ）a茍子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派b戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象c儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想d儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟 5兩宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時(shí)期()a尊道禮佛之風(fēng)盛行b心學(xué)廣泛傳播c以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成d出現(xiàn)了批判君主專制的民主思想6朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指()a天體運(yùn)行法則b社會(huì)發(fā)展規(guī)律c“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) d封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序【答案】d【解析】理學(xué)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，因此這里的“理”應(yīng)是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序?！究键c(diǎn)定位】必修三中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變宋明理學(xué)7焚書(shū)答耿中丞說(shuō)：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”李贄此話的含義主要是()a批判摧殘人性的孔子思想b肯定人皆有獨(dú)立思考的權(quán)利c揭露道學(xué)家們的虛假面目d主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用8黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是()a包含有樸素的辯證思想 b古代社會(huì)沒(méi)有法律制度c主張為天下之人立法 d反映近代民主法治精神【答案】c【解析】題中提到的西周時(shí)期的“封建”分封制、秦朝的郡縣制、西漢的郡國(guó)并行制等措施都是為了加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治，是為“一家”服務(wù)，并非為天下蒼生考慮?！究键c(diǎn)定位】必修三中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變明清批判思潮9顧炎武說(shuō)：“博學(xué)于文，行已有恥，以一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也?！边@說(shuō)明其()a主張學(xué)以致用 b反對(duì)封建專制c主張男女平等 d對(duì)宋明理學(xué)深?lèi)和唇^10王夫之認(rèn)為“天下唯器而已矣”“據(jù)器而道出”“無(wú)器而道毀”“無(wú)其器則無(wú)其道”。他所說(shuō)的“器”指的是()a客觀存在的事物 b人們的感知器官c科學(xué)試驗(yàn)的儀器 d萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律11據(jù)報(bào)道，日本皇太子的獨(dú)生女起名為愛(ài)子，稱號(hào)敬宮，這是出自儒家經(jīng)典孟子中“仁者愛(ài)人，人恒愛(ài)之；有禮者敬之，人恒敬之”。說(shuō)“仁者愛(ài)人”一句，最接近孟子本意的解釋是()a人與人之間應(yīng)相互友愛(ài) b每個(gè)人都應(yīng)愛(ài)別人c統(tǒng)治者應(yīng)愛(ài)惜民力 d夫妻之間互稱愛(ài)人12黃宗羲、顧炎武、王夫之三位進(jìn)步思想家主張的共同點(diǎn)是()反傳統(tǒng)反教條 反對(duì)封建專制具有一定的民主色彩反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代的要求a bc d【答案】a【解析】這三位民主思想家其思想的共同主張都反映了明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想上的要求，都共同反對(duì)封建君主專制，反對(duì)儒家思想中不利于資本主義發(fā)展的內(nèi)容，因而具有一定的民主色彩?！究键c(diǎn)定位】必修三中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變明清批判思潮二、非選擇題(第13題 20分，第14題 20分，共40分)13閱讀下列材料：材料1：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！闭撜Z(yǔ)為政材料2：仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧?：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。張載張子語(yǔ)錄至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。朱熹行官便殿奏禮材料4：前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書(shū)請(qǐng)回答：(1)材料1的主要思想是什么？與材料1相比，材料2有何發(fā)展？分析其原因。(6分)(2)根據(jù)材料3中張載的言論指出宋代理學(xué)在塑造人格和德操方面有何建樹(shù)？(2分)(3)根據(jù)材料3、4指出朱熹和李贄對(duì)孔子思想的態(tài)度有何不同？并分析其原因。 (8分)(4)綜合以上材料，歸納指出漢代以來(lái)儒學(xué)長(zhǎng)期被奉為正統(tǒng)思想的主要原因。(4分) (4)儒學(xué)自身不斷發(fā)展與完善，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。14閱讀下列材料：材料1：后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！ 黃宗羲明夷待訪錄材料2：所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料3：以乏下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，弘也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！王夫之讀通鑒論方且割萬(wàn)有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強(qiáng)其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無(wú)所利賴。王夫之黃書(shū)材料4：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不