黑龍江省齊齊哈爾市第八中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史9月月考試題.doc

20182019學(xué)年度上學(xué)期9月月考高二學(xué)年歷史試卷一、 選擇題（每小題2分，共25小題50分）1論語顏淵：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”下列主張或言論，符合其“禮”的思想是a“君君，臣臣，父父，子子” b遵循“忠恕”之道c 為政以德 d“己所不欲，勿施于人”2下圖說明孔子的教學(xué)理念是a有教無類b啟發(fā)式教學(xué)c溫故而知新d當(dāng)仁不讓于師3道德經(jīng)中有這樣一句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這反映出a孔子強(qiáng)調(diào)道德的作用 b老子重視法律c. 老子哲學(xué)中包含豐富的辯證法思想 d老子主張順應(yīng)自然 4蔡元培贊揚(yáng)孟子時(shí)說：“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉?！毕铝惺穼?shí)能夠說明這一觀點(diǎn)的是a“己所不欲，勿施于人 b.“天行有常制天命而用之”c“民為貴，社稷次之，君為輕” d.“苛政猛于虎”5在“法”與“德”的關(guān)系上，某位思想家主張先德后刑、先教后殺，認(rèn)為有禮之法才是良法，無禮之法是惡法，“故非禮，是無法也”。材料表明這位思想家屬于a道家b儒家c法家d墨家6戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家在批駁、非難其他派別的同時(shí)標(biāo)新立異，各執(zhí)一說。如有一家主張“故有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法。是以譽(yù)廣而名威，民治而國安，知用民之法也”。此文中被批駁的、歸屬的派別分別是a儒家墨家b法家道家c儒家法家d道家墨家7下圖為明代列仙全傳中的一幅插圖，并配有詩文“隱居九疑山，開鑿九眼泉，練得仙藥和酒飲，家人三百盡飛天?！庇^察此圖，你認(rèn)為這幅圖文可以用于研究中國古代的a道家思想b墨家思想c儒家思想d法家思想8春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的思想觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上反映了a統(tǒng)治階級的利益 b不同階級、階層的利益c知識分子的不同認(rèn)識 d新興地主階級的利益9歌謠：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！边@一典故反映了西漢初年盛行a墨家學(xué)說b法家學(xué)說c黃老之學(xué)d大一統(tǒng)思想10漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指a吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) b正統(tǒng)的孔孟學(xué)說c糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) d儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)11西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)，每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢書中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)33次。這反映了 a“三綱五常”學(xué)說 b“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張c“大一統(tǒng)”的主張 d “天人感應(yīng)”學(xué)說12馮友蘭認(rèn)為：“(董仲舒的)王者受命于天的學(xué)說，既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，又對行使皇權(quán)有所限制?！迸c這一觀點(diǎn)不相符的是a儒家試圖約束皇權(quán) b天意與人事交相感應(yīng)c皇帝的權(quán)力是神給的 d皇帝有時(shí)要依天行事13宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是 a從矛盾雙方對立統(tǒng)一出發(fā) b從“天人感應(yīng)”出發(fā)c從萬事萬物本原出發(fā) d從人的本性出發(fā)14人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性a本質(zhì)是善b本質(zhì)為惡c非善非惡d本善習(xí)遠(yuǎn)15隋唐時(shí)期在思想文化上繼承了魏晉的特點(diǎn)，又出現(xiàn)了新的趨向。隋唐思想“新的趨向”主要是指 a儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇b道教取得了獨(dú)尊的地位c儒學(xué)不斷吸收佛、道的合理成分 d佛教的地位超過了儒、道16“雙鳳亭”是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于漢口城北43公里處的黃陂區(qū)魯臺鎮(zhèn)魯臺山上，為紀(jì)念北宋著名理學(xué)家程頤、程顥兄弟而建。以下觀點(diǎn)中屬于程顥、程頤的是 a“克己復(fù)禮” b“民為貴，社稷次之，君為輕”c“心即理也”“心外無物” d“萬物皆只是一個(gè)天理”17理學(xué)家王守仁提出“致良知”。這里的“良知”是指a人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) b圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)c通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 d存在于外部世界的規(guī)律18馮天瑜中華文化史：“明朝統(tǒng)治者曾一度以心學(xué)為詆毀先儒傳習(xí)邪說的向?qū)?，而士子們則從王學(xué)中感悟到震霆啟寐、烈耀破迷的思想啟蒙。”其主要原因是王守仁 a否定孔孟權(quán)威 b否定“存天理，滅人欲”c高揚(yáng)人的主體地位 d強(qiáng)調(diào)“知行合一”19唐代的武則天時(shí)期，上承貞觀之治，下啟開元之盛世，為大唐的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。可是一些宋代理學(xué)家卻說什么“女主亂政”。這說明這些理學(xué)家存在著a性別歧視思想b男女平等思想c仁政、德治思想d人文主義思想20歷史課上，老師展示了如下兩則材料，材料體現(xiàn)了明清時(shí)期的新思想。這一新思想是a工商皆本b格物致知c存天理，去人欲d批判君主專制21韓非主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評價(jià)是a有利于封建統(tǒng)治b阻礙歷史進(jìn)步c都是片面的思想d都是進(jìn)步的思想22黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家 a從明亡中反省君主專制 b認(rèn)識到改朝換代的必要性c主張民主反對君主專制 d反對排斥夷狄的落后思想23孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對三種主張的理解正確的是 a都有利于封建專制統(tǒng)治 b都與當(dāng)時(shí)社會狀況密切相關(guān)c都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視d都反映社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變24大多數(shù)明清之際的思想家，在對傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是 a民主科學(xué)，人文啟蒙 b經(jīng)世致用，實(shí)事求是c考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 d精神修養(yǎng)，理想人格25古代中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作黃帝內(nèi)經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“(人)與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”。這一思想a不利于中醫(yī)向現(xiàn)代化發(fā)展 b否定了人對自然的作用c強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性 d是漢代儒學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物二非選擇題（26題18分，27題18分，28題14分，共50分。）26閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國的“禮壞樂崩”是“百家爭鳴”的前奏。中國知識階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時(shí)候，孔子已努力給它灌注一種理想主義的精神，要求它的每一個(gè)分子“士”都能超越他自己個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展對整個(gè)社會的深厚關(guān)懷。材料二兩千多年前，孔子有一次談到自己的夢：“久矣！吾不復(fù)夢見周公?！痹谕跏宜ヂ?、群雄并起展開綜合國力競賽的時(shí)代里，即使智慧淵博如孔子，要在魯國一國率先建成“禮樂之邦”，也難免偏離歷史方位，近于空談，無助于實(shí)干。(1)材料一中，相對于西周的“士”而言，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“士”有何新發(fā)展？結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子所希望建立的理想社會。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析為什么孔子的理想“近于空談，無助于實(shí)干”。27. 閱讀下列材料，回答問題。材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?yún)问洗呵锊欢Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，弄?jiǎng)t亂。一則安，異別危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 張岱年、方克立主編中國文化概論材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)期蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。張岱年、方克立主編中國文化史概論材料三董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異議，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。” 漢書董仲舒?zhèn)?1)三則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？(2)根據(jù)上述材料，自戰(zhàn)國到西漢，統(tǒng)治階級為了達(dá)到上述目的先后進(jìn)行了哪些努力？(3)如何評價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力？28. 儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確認(rèn)識和評價(jià)儒家思想是一個(gè)重要的歷史課題。(1)根據(jù)下面的儒學(xué)言論，指出相關(guān)言論者，并概括其核心思想。序號言論言論者思想核心“己所不欲，勿施于人”、“克己復(fù)禮” “民為貴，社稷次之，君為輕” “天理人欲，不容并立”、“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” “心外無物，心外無理”；學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知” “天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”、“故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也” (2)有人說儒家學(xué)說中蘊(yùn)涵著豐富的人文主義思想，這在上述言論中有無體現(xiàn)？試闡述理由。(3)結(jié)合上述言論及所學(xué)知識，說明宋明理學(xué)對先秦儒學(xué)發(fā)展的思想來源及其作用和地位。20182019學(xué)年度上學(xué)期9月月考高二學(xué)年歷史試卷答案一、選擇題（每小題2分，共30小題60分）123456789101112131415a bdc b c abcc ddcd c161718192021222324252627282930daca ddabbc26 (1)新發(fā)展：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“士”發(fā)展成為一個(gè)有理想主義精神、對整個(gè)社會有深厚關(guān)懷的知識分子階層。（3分）孔子的理想社會：孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說，希望統(tǒng)治者能夠“克己復(fù)禮”，推行德治，從而在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂文明的社會。（6分）(2)春秋時(shí)期禮樂崩壞，諸侯紛爭，社會秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為了在競爭中立于不敗之地或占據(jù)有利位置，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對人民的控制。（3分）儒家思想符合人民的利益，但在當(dāng)時(shí)未能適應(yīng)形勢和統(tǒng)治者的需要。（3分）統(tǒng)治者對于支持通過兼并戰(zhàn)爭富國強(qiáng)兵的思想(如法家思想)比較重視，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。（3分）27 (1)趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。（3分）(2)戰(zhàn)國時(shí)期：諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。（3分）秦朝：實(shí)行焚書坑儒，統(tǒng)一思想。西漢漢武帝時(shí)期：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。（4分）(3)秦朝的焚書坑儒與西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都是想通過思想上的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。（2分）二者造成的影響不同。秦朝：鉗制了思想、摧殘了文化。（3分）西漢：雖有鉗制思想的不良作用，但也擴(kuò)大了儒學(xué)，使