2019版高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元測(cè)試（一）新人教版.docx

第二單元 資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展注意事項(xiàng)：1答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第卷本卷共20個(gè)小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1西方著名哲學(xué)家懷特海曾說：“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已?！睉烟睾＿@句話強(qiáng)調(diào)的是A古希臘哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)B古希臘哲學(xué)具有強(qiáng)大的凝聚力C西方哲學(xué)思想的原創(chuàng)性相對(duì)薄弱D西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性2古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”如果承認(rèn)他們的說法都有道理，這與誰的觀點(diǎn)相類似A泰勒斯B蘇格拉底C柏拉圖D普羅泰格拉3“希臘早期的學(xué)派都是把世界本原問題當(dāng)作關(guān)注的焦點(diǎn)，那么普羅泰格拉則是古希臘第一個(gè)撇開世界本原問題的哲學(xué)家?！逼樟_泰格拉關(guān)注的哲學(xué)焦點(diǎn)是A人的本身B城邦民主C城邦政體D自然規(guī)律4古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說，“如果牛、馬或獅子也跟人一樣，有手，能用手畫畫，能從事藝術(shù)活動(dòng)，那么，馬會(huì)把神的模樣畫得像馬，牛會(huì)把神的模樣畫得像牛?！鄙Z芬尼意在A批判教權(quán)主義 B突出繪畫的多樣性 C維護(hù)民主政治 D強(qiáng)調(diào)人文主義思想5蘇格拉底通過與學(xué)生循循善誘的對(duì)話，使學(xué)生明白了在特定情況下，盜竊和欺騙手段也可能是善行。材料表明蘇格拉底認(rèn)識(shí)到A善惡之間可以相互的轉(zhuǎn)化B社會(huì)環(huán)境影響人們認(rèn)知C教育能助推人們明白道理D社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)人們向善6孔子和蘇格拉底是同時(shí)代東西方兩位偉大的思想家，他們兩人的政治理念有驚人的相通之處。這主要表現(xiàn)在A挽救民主制度B強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C重視道德和教育D恢復(fù)舊的禮儀7在古希臘文明影響下產(chǎn)生的古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。布一般都不裁剪，而是通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如多利亞式希頓（圖8）和愛奧尼亞式希頓（圖9），公元前200150年前后，由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)（圖10）。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了圖8多利亞式希頓 圖9愛奧尼亞式希頓 圖10穿高腰希頓的古希臘女人A人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B追求自由精神C開放包容的政治文明 D崇尚理性之美8文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)A建筑的宗教功能和意義被弱化B幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念C復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)9教會(huì)宣稱購買贖罪券可以拯救自己的靈魂，馬丁路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義”A揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺騙B削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C賦予了德國民眾自由精神D促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生10詹姆士斯魯威爾說：“雖然許多歷史學(xué)家，特別是19世紀(jì)的歷史學(xué)家都試圖把文藝復(fù)興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯(lián)系起來，但并不是說，意大利的文藝復(fù)興是非宗教的?！比宋闹髁x者們“既非不信教者，也非無神論者”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是A人文主義提倡人性，反對(duì)神性B基督教教義與人文主義精神有共通性C西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用D文藝復(fù)興時(shí)期仍然是宗教虔誠的時(shí)代1116世紀(jì)歐洲有人宣稱：“無論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無不同之凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說法都只能算為意見，而沒有相信的必要?！边@些宗教觀點(diǎn)A否定了民眾的宗教信仰B沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論C強(qiáng)化了教皇的宗教權(quán)威D宣揚(yáng)了理性主義思想12路德認(rèn)為“經(jīng)商、來往、吃喝、睡覺和其他一切于身體有益的事都是善功（美好的功德）”，甚至吃飯喝酒、衣服潔白和頭發(fā)擦油也是善功。路徳這些思想A意在淡薄人們的宗教信仰意識(shí)B客觀上反映了新興資本主義要求C特別強(qiáng)調(diào)了思想信仰的重要性D與新教宣傳的思想理念背道而馳13有人說：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，獨(dú)獨(dú)禁本能。”假如你同意上述觀點(diǎn)，你可以找到古代西方社會(huì)與東方社會(huì)這一做法的論據(jù)是A人文主義；民貴君輕B人文主義；“存天理，滅人欲”C因信稱義；天人感應(yīng)D因信稱義；致良知14諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會(huì)中流行的諺語。這些諺語A改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠信仰B引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D深受法國啟蒙思想家的影響15“所有這些人都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們不承認(rèn)超自然力量的存在，認(rèn)為一切外界事物都是可以被認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué)，科學(xué)可以解釋一切。但人如何得到科學(xué)呢？通過學(xué)習(xí)，通過教育，人接受教育而得到改造，將理性的力量釋放出來?！辈牧现小斑@些人”是指A古希臘的蘇格拉底學(xué)派B文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的領(lǐng)袖人物1617、18世紀(jì)是西歐文明史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，有的西方學(xué)者把這兩個(gè)世紀(jì)概括為“思想革命”時(shí)期。該時(shí)期是A文藝復(fù)興時(shí)期B宗教改革時(shí)期C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D新航路開辟時(shí)期17孟德斯鳩認(rèn)為“榮譽(yù)”構(gòu)成了君主政體的原則，這種榮譽(yù)原則一方面使整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度合法化，委求每個(gè)人和每個(gè)階層都恪守各自的行為準(zhǔn)制和法律權(quán)限，另一方面也成為遏制君主權(quán)力過分膨張的有效手段。對(duì)“榮譽(yù)”理解最恰當(dāng)?shù)氖茿相互制衡的政府權(quán)力 B遵紀(jì)守法的責(zé)任意識(shí)C自由平等的公共人格 D高風(fēng)亮節(jié)的精神品格18馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是A君主權(quán)力與黨派信仰B國家意志與精神寄托C權(quán)威判斷與歷史傳統(tǒng)D獨(dú)立思考與自主精神19盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭的遺體于1794年以隆重的儀式移葬于巴黎先賢祠。他的棺木外形也設(shè)計(jì)成為鄉(xiāng)村小寺廟模樣。從正面看，廟門微微開啟，從門縫里伸出一只手來，手中擎著一支熊熊燃燒的火炬。對(duì)火炬寓意解讀最準(zhǔn)確的是A照亮法國的自由之路B直接點(diǎn)燃了法國大革命的烈火C這只火炬讓盧梭玩火自焚D這只火炬讓歐洲人民看到光明2018世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明A啟蒙思想逐漸流行B宮廷文化普及到民間C專制王權(quán)已經(jīng)衰落D貴族與平民趨于平等第II卷本卷包括兩大題，共計(jì)40分。考生根據(jù)要求進(jìn)行作答。21.閱讀下列材料。回答問題。（24分）材料一 公元前5世紀(jì)，在雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，針對(duì)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，他針砭時(shí)弊希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。人教版歷史必修材料二 十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市在這些工商業(yè)城市中，手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)自己的能力日益自信，貴族和教會(huì)失去了昔日的權(quán)威。新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂；他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。但是，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)卻要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福。這樣，一場(chǎng)思想變革首先在這里出現(xiàn)了。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會(huì)得到拜占庭帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。于是，一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)分子，在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。人教版歷史必修材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。人教版歷史必修（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古希臘智者學(xué)派關(guān)于人的價(jià)值闡述是什么？針對(duì)智者學(xué)派忽視道德的問題，蘇格拉底提出了什么思想？（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出促使文藝復(fù)興首先在意大利興起的因素有哪些？文藝復(fù)興的核心思想是什么？（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義。22閱讀材料，回答問題。（16分）材料 肇始于16世紀(jì)初的歐洲基督教改革是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的時(shí)代背景下的產(chǎn)物。這次運(yùn)動(dòng)的代表人物馬丁路德、約翰加爾文等人通過改革，挽救了陷入危機(jī)的基督教，也挽救了黑暗中的歐洲，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。摘編自郭繼榮、白靖宇主編西方文化簡(jiǎn)史運(yùn)用世界近代史的知識(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討。（說明：可以對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充、肯定、否定或提出新觀點(diǎn)，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確）2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期第二單元訓(xùn)練卷歷 史（一）答 案第卷1【解析】“腳注”的意思就是進(jìn)行注釋，“西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注”說明古代希臘哲學(xué)對(duì)于西方哲學(xué)影響較大，故A項(xiàng)正確；材料并沒有說明古代希臘哲學(xué)的凝聚力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明西方哲學(xué)受到古代希臘哲學(xué)影響，不是說明西方哲學(xué)沒有原創(chuàng)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有說明西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼2【解析】“心動(dòng)才有幡動(dòng)”說明心是萬物的主宰，可知這是心學(xué)家的觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)主觀意志和內(nèi)心力量，普羅泰格拉提出“人是萬物尺度”強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，故D項(xiàng)正確；A主張世界由物質(zhì)組成的問題；B強(qiáng)調(diào)知識(shí)是美德的問題；C提出理想國的概念?！敬鸢浮緿3【解析】普羅泰格拉是希臘時(shí)期智者運(yùn)動(dòng)的代表，提出“人是萬物尺度”，關(guān)注人和人類社會(huì)本身，故A項(xiàng)正確；城邦民主和城邦政體不是智者運(yùn)動(dòng)關(guān)注對(duì)象，故B和C項(xiàng)錯(cuò)誤；自然規(guī)律是早期古希臘思想家關(guān)注的主題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼4【解析】由材料中“馬會(huì)把神的模樣畫得像馬，牛會(huì)把神的模樣畫得像?！笨芍牧戏从吵錾竦男蜗笈c他的崇拜者是一致的，這說明神的存在與否由人的思想來決定，這也就提高了人的社會(huì)地位，強(qiáng)調(diào)以人為中心的，體現(xiàn)了人文主義的思想，故D正確；材料信息主要體現(xiàn)否定神、肯定人的人文主義，無法體現(xiàn)批判教權(quán)主義，排除A；B是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，排除；材料信息與民主政治無關(guān)，排除C。【答案】D5【解析】“與學(xué)生循循善誘的對(duì)話”是一種教育手段，“使學(xué)生明白了在特定情況下，盜竊和欺騙手段也可能是善行”是使人們明白了一個(gè)道理，故選C；題干中并沒有提到善惡之間的轉(zhuǎn)化，故排除A；題干提到的是教育的作用而不是社會(huì)環(huán)境或者社會(huì)進(jìn)步的作用，故排除BD?！敬鸢浮緾6【解析】結(jié)合所學(xué)可知，孔子和蘇格拉底都重視道德和教育，故C正確；挽救民主制度是蘇格拉底，不是二人相通之處，排除A；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，排除B；孔子主張恢復(fù)舊的禮儀，不是二人相通之處，排除D?！敬鸢浮緾7【解析】根據(jù)材料可知，希頓設(shè)計(jì)的變化是由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的，體現(xiàn)的是對(duì)理性的追求、對(duì)理性的崇尚，故D項(xiàng)正確。根據(jù)材料信息“布一般都不裁剪，而是通過披掛或纏繞的方式形成優(yōu)美的垂褶”可知希頓是一種人與藝術(shù)的完美結(jié)合，但這是表面現(xiàn)象而并沒有回答出希頓這種變化的本質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有涉及追求自由精神，而是強(qiáng)調(diào)希臘崇尚理性之美，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有反映開放包容的政治文明，而是強(qiáng)調(diào)希臘崇尚理性之美，C項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿8【解析】“歡快充實(shí)”等字眼體現(xiàn)的是世俗化的生活，即材料表明了當(dāng)時(shí)市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)，選D是符合題意的，正確；建筑的宗教功能和意義并未被弱化，選項(xiàng)A不符合題意，排除；“徹底改變”的說法過于絕對(duì)，選項(xiàng)B不符合題意，排除；復(fù)古風(fēng)格不再是建筑領(lǐng)域的主流，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。【答案】D9【解析】馬丁路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰對(duì)于靈魂得救的決定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通，個(gè)人掌握了宗教信仰的主動(dòng)權(quán)，因此從本質(zhì)上看“因信稱義”賦予了德國民眾的自由精神。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合材料主旨，排除；B、D項(xiàng)不符合題干中的“本質(zhì)”要求，均排除?！敬鸢浮緾10【解析】意大利的人文主義提倡個(gè)性解放，反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治，基督教的教義也倡導(dǎo)人文主義思想，顯然二者在人文精神方面是共同的，故B項(xiàng)正確；A屬于人文主義思想表現(xiàn)，沒有把宗教教義體現(xiàn)出來，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)與材料中人文主義思想出現(xiàn)時(shí)間不符合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期就對(duì)封建神權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行批判，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽11【解析】根據(jù)“無論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無不同之凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說法都只能算為意見，而沒有相信的必要”可知，這些宗教觀點(diǎn)主張圣經(jīng)是信仰的唯一根據(jù)，否定傳教士、神父、教皇的權(quán)威，沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論，故B正確，C錯(cuò)誤；“無論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無不同之”否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威，并非否定民眾的宗教信仰，A錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)了理性主義思想，而材料反映的是宗教改革，D錯(cuò)誤。【答案】B12【解析】由“經(jīng)商、來往、吃喝、睡覺和其他一切于身體有益的事，都是善功”可以分析出他強(qiáng)調(diào)對(duì)身體有益的事，反對(duì)教皇和神職人員所謂的善功論，具有人文主義精神，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的需求，故選B；ACD與題意不符，故排除?！敬鸢浮緽13【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“人文主義”，提倡人性、推崇人性，肯定人的本能；“因信稱義”是人文主義的表現(xiàn)之一；而“存天理，滅人欲”則是禁絕人的欲望，否定本能；“民貴君輕”是民本思想，“天人感應(yīng)”深化了君權(quán)，“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，這些和“獨(dú)禁本能”都無關(guān)。由此可知，本題B項(xiàng)正確，ACD錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽14【解析】“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”等諺語是16世紀(jì)德國社會(huì)流行的，這反映出宗教改革前德國民眾對(duì)基督教會(huì)腐敗的痛恨，但人們還是信仰上帝的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；歐洲首次思想解放是14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是在18世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾15【解析】從材料“認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué)，科學(xué)可以解釋一切”“通過教育，人接受教育而得到改造，將理性的力量釋放出來”中可知分析出，材料反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料中“這些人”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”，排除；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)人性，反對(duì)神性，故B項(xiàng)排除；新文化運(yùn)動(dòng)的核心思想是民主和科學(xué)，故D項(xiàng)排除?！敬鸢浮緾16【解析】從材料“17、18世紀(jì)”“思想革命時(shí)期”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是14-17世紀(jì)，排除；B項(xiàng)是16-17世紀(jì)，排除；D項(xiàng)是15-16世紀(jì)，排除?！敬鸢浮緾17【解析】“使整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度合法化，委求每個(gè)人和每個(gè)階層都恪守各自的行為準(zhǔn)制和法律權(quán)限”說明“榮譽(yù)”就是遵紀(jì)守法的責(zé)任和集體意識(shí)，故B項(xiàng)正確；材料并沒有提及相互制衡的政府權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“榮譽(yù)”并不是自由平等的公共人格，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；高風(fēng)亮節(jié)的精神品格顯然不符合材料“榮譽(yù)”的含義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽18【解析】據(jù)“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“理性”含義是獨(dú)立思考與自主的精神，理性在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到廣泛的提倡，故選D；主張集體；ABC項(xiàng)強(qiáng)調(diào)君主、國家意志和權(quán)威，不符合“理性”的含義，排除?！敬鸢浮緿19【解析】盧梭認(rèn)為“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，主張依據(jù)契約而建立的國家“主權(quán)在民”，人民有權(quán)推翻侵犯人民利益、侵害人民自由的專制政權(quán)，對(duì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命具有重大的指導(dǎo)意義，照亮了法國的自由