浙江省高一語(yǔ)文10月月考試題蘇教版.docVIP

高 一 語(yǔ) 文 月 考 卷考生須知：1. 全卷滿分150分，考試時(shí)間120分鐘。 2. 所有試題的答案均應(yīng)寫(xiě)在答題卷相應(yīng)位置上，答在本卷上無(wú)效。一、基礎(chǔ)題(共28分，每小題2分)1下列選項(xiàng)中讀音有誤的一項(xiàng)是 （ ）a. 百舸 g 灰燼jn 筆桿gn 不屈不撓no b. 礦藏zng 憎恨zng 倔強(qiáng)ju 汗流浹背jic. 沉湎min 掙脫zhng 召喚zho 恪盡職守kd. 纖細(xì)xin 菜圃p 翹首qio 酒闌燈灺xi2下列選項(xiàng)中字形有誤的一項(xiàng)是 ( )a. 寥廓 灰燼 沉緬 金壁輝煌b. 慈祥 摭拾 落寞 引吭試啼c. 蒙蔽 勾銷(xiāo) 慰藉 完美無(wú)瑕d. 恢宏 靜謐 霧靄 鎩羽而歸3填入下列橫線中的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）（1）真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是 ，隨處可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都存于永恒之中。（2）最重要的途經(jīng)這一，就是 世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品。(3)然而，對(duì)思想家或作家的每一部杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸福 因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)， 有了鮮活的意識(shí)和理解。a 鼓勵(lì) 研讀 不是/而是 b 鼓勵(lì) 閱讀 不僅/而且c 激勵(lì) 閱讀 不僅/而且 d 激勵(lì) 研讀 不是/而是4.下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）a. 在作者筆下，寶釵和黛玉這兩個(gè)姑娘，常常是被人相提并論，加以評(píng)論的。b. 他一向不拘小節(jié)，無(wú)論做什么事，他都表現(xiàn)出不以為然的樣子。c. 表弟犯了錯(cuò)誤總好狡辯，你說(shuō)他一句，他就舉一反三，還你好多句。 d. 你對(duì)我的幫助我會(huì)銘記在心的，我這個(gè)人從來(lái)講究睚眥必報(bào)。5.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 （ ）a. 每天清晨，南京圖書(shū)館的大門(mén)一開(kāi)，就有人陸續(xù)來(lái)借書(shū)了。b. 班主任王老師對(duì)李華同學(xué)所犯的錯(cuò)誤進(jìn)行了教育和糾正。c. 學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，很大程度取決于你的努力。d. 采取各種辦法提高師資水平尤其是中青年教師的水平，對(duì)一些民辦學(xué)校而言，實(shí)在是一件迫在眉睫的事情。6在文中橫線出填入下列語(yǔ)句，銜接恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)時(shí)是 （ ） 如果有黑洞撞向地球，那么_。當(dāng)然，你聽(tīng)到的不是聲波，而是引力波，因?yàn)開(kāi)。當(dāng)黑洞靠近時(shí)，引力波會(huì)“擠壓”內(nèi)耳骨，產(chǎn)生類(lèi)似照相機(jī)閃光燈充電時(shí)發(fā)出的咝咝聲。盡管天文學(xué)家認(rèn)為，_，但正常情況下，_。引力波每時(shí)每刻都在影響著我們 你會(huì)聽(tīng)到它悄然逼近的聲音引力波是聽(tīng)不到 聲波在真空中無(wú)法傳播a b. c. d. 7下列句子加點(diǎn)的稱(chēng)謂使用正確的一項(xiàng)是 （ ） a. 這是您家母托我買(mǎi)的，您直接交給她老人家就行了。 b. 令嬡這次在兒童畫(huà)展上獲獎(jiǎng)，多虧您悉心指導(dǎo)，我們?nèi)叶己芨兄x您。 c. 令郎不愧是丹青世家子弟，他畫(huà)的馬惟妙惟肖，栩栩如生。 d. 我們家家教很?chē)?yán)，令尊常常告誡我們，到社會(huì)上清清白白做人。 8閱讀辛棄疾詞沁園春靈山齊庵賦，時(shí)筑偃湖未成，作答如下試題： 疊嶂西馳，萬(wàn)馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校長(zhǎng)身十萬(wàn)松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。爭(zhēng)先見(jiàn)面重重，看爽氣朝來(lái)三數(shù)峰。 ， ， ， 。我覺(jué)其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公。新堤路，問(wèn)偃湖何日，煙水蒙蒙? 詞的下闋空了四句，這四句分別是：衣冠磊落；似謝家子弟；車(chē)騎雍容；相如庭戶。 選出排列正確的一項(xiàng) ( )a bc d9下列各項(xiàng)中沒(méi)有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是 ( )a. 蚓無(wú)爪牙之利b. 積土成山，風(fēng)雨興焉c. 吾從而師之d. 古之學(xué)者必有師。10下列各項(xiàng)中活用現(xiàn)象不一樣的一項(xiàng)是 ( )a. 木直中繩，輮以為輪b. 君子博學(xué)而日參省乎己c. 上食埃土，下飲黃泉d. 則群聚而笑之11對(duì)下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一項(xiàng)是 （ ） 其為惑也，終不解矣 圣人之所以為圣 于其身也，則恥師焉，惑矣 師者，所以傳道受業(yè)解惑也a. 相同，相同 b. 不同，不同c. 相同，不同 d. 不同，相同12從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng) （ ）a. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 b. 句讀之不知，惑之不解c. 道之所存，師之所存也 d. 今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 13對(duì)下列句子的修辭方法及其表達(dá)作用的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （ ）a. 江上的景色越發(fā)奇麗。兩岸都是懸崖峭壁，累累垂垂的石乳一直浸到江水里面，像蓮花，像海棠葉，像一掛一掛的葡萄，也像仙人騎鶴，樂(lè)手吹策說(shuō)不定你忘記自己在漓江上了呢！此句運(yùn)用了多個(gè)比喻句，寫(xiě)出漓江兩岸石乳的千姿百態(tài)，進(jìn)而表現(xiàn)了漓江景色的奇麗。b. 我們總希望一切都是完美的，總希望所有的機(jī)緣都能在同時(shí)出現(xiàn)，總希望整條路上都是和風(fēng)麗日、鳥(niǎo)語(yǔ)花香。卻沒(méi)想到，追求完美的我們，本身就是一種不完美，一種極端的不完美。句中三個(gè)“總希望”領(lǐng)起的排比句強(qiáng)調(diào)了“我們”對(duì)“完美”的希求，以及對(duì)完美難以得到的深深的惋惜。c. 海與山綢繆在一起，分不出，是海侵入了山間，還是山誘俘了海水；只見(jiàn)海把山圍成了一角角的半島，山呢，把海圍成了一汪汪的海灣。此句運(yùn)用了擬人手法，形象、生動(dòng)地表現(xiàn)了海、山渾然一體的優(yōu)美意境。d. 魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。句中用具體而又可感的“骨頭”代替實(shí)際存在卻不可觸摸的抽象精神，給人以形象、深刻的感受。14讀下面這首詞，選也對(duì)詞中語(yǔ)句理解不正確的一項(xiàng) （ ）西江月 黃陵廟（又題阻風(fēng)三峰下）張孝祥滿載一船秋色，平鋪十里湖光。波神留我看斜陽(yáng)，喚起鱗鱗細(xì)浪。 明日風(fēng)回更好，今宵露宿何妨？水晶宮里奏霓裳，準(zhǔn)擬岳陽(yáng)樓上。注 張孝祥：南宋初詞人。這首詞，因船行洞庭湖畔黃陵廟下為風(fēng)浪所阻而作。作者與友人信中提到：“某離長(zhǎng)沙且十日，尚在黃陵廟下，波臣風(fēng)伯亦善戲矣?！辈ㄉ瘢核?。準(zhǔn)擬：準(zhǔn)定。a一、二句點(diǎn)明行船的季節(jié)，描寫(xiě)洞庭湖上風(fēng)浪未起時(shí)的景色。b三、四句有主觀想象色彩，“鱗鱗細(xì)浪”實(shí)際指滾滾波濤。c五、六句寫(xiě)明日風(fēng)向一轉(zhuǎn)便可順風(fēng)行船，今晚露宿又有什么關(guān)系呢？d七、八句寫(xiě)作者期盼到岳陽(yáng)樓上聽(tīng)水下傳來(lái)的霓裳曲。二、閱讀理解 (共30分,每小題3分)(一)閱讀下面的文字，完成1517題。( 9分)詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過(guò)，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛(ài)的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體之說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開(kāi)的。北宋前期，花間、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩(shī)為詞”，主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展，對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類(lèi)，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評(píng)價(jià)。值得提出的是，蘇軾的這一類(lèi)創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺(jué)意識(shí)。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭(zhēng)勝心態(tài)。對(duì)詞壇上某些沖破花間、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對(duì)蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭(zhēng)超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭(zhēng)勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭(zhēng)，也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭(zhēng)，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說(shuō)法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過(guò)，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的詞論中，這位女詞人對(duì)北宋詞壇作了全面梳理，在對(duì)所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評(píng)了忽視詞的音樂(lè)性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來(lái)，本身就是一種音樂(lè)文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂(lè)文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩(shī)文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說(shuō)；后者則從詞的本來(lái)意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性?？此葡喾?，實(shí)則相成。蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國(guó)詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。注尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。15下列關(guān)于“尊體”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是 ( )a詞在發(fā)展初期，普遍被視為“小道”，到北宋時(shí)期，詞壇始出現(xiàn)尊體之說(shuō)。b蘇軾“以詩(shī)為詞”，對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)進(jìn)行改革，這在當(dāng)時(shí)是非常另類(lèi)的表現(xiàn)。c當(dāng)時(shí)詞壇有人正努力沖破花間、南唐詞風(fēng)，蘇軾也力爭(zhēng)以創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)超越前人。d李清照并不反感北宋詞壇的“俗詞”，她主要批評(píng)了詞作忽視音樂(lè)性的做法。16下列對(duì)蘇軾、李清照尊體的“兩個(gè)層面”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 ( )a蘇軾突破詞的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為拓展詞的題材內(nèi)容，重視詞的格調(diào)意蘊(yùn)，因此自成一家。b李清照主要是從詞的體性入手，來(lái)維護(hù)“別是一家”的詞的本來(lái)特征音樂(lè)性。c蘇軾和李清照的詞論，分別從意義的層面上和藝術(shù)的層面上尊體，兩者相反相成。d兩種尊體論從不同方面劃出了中國(guó)詞史的軌跡，但都不被當(dāng)時(shí)詞壇的多數(shù)人接受。17依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 ( )a蘇軾的幕僚調(diào)侃“學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去”，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)詞壇對(duì)蘇軾“另類(lèi)”詞風(fēng)的諷刺性評(píng)價(jià)。b超越傳統(tǒng)詞風(fēng)是“破”，超越新興詞風(fēng)是“立”，由于創(chuàng)作上的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”。c進(jìn)入南宋以后，李清照由于有了國(guó)破家亡的慘痛經(jīng)歷，其詞作內(nèi)容轉(zhuǎn)為深沉，但依然保持了音律之美。d蘇、李的尊體論，不斷在后世得到回應(yīng)，可以推想，它們會(huì)在拓展主題和遵守音律兩個(gè)方面不斷互補(bǔ)。 (二)閱讀下面的文字，完成1820題。 人生的四種境界張世英按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中指知道滿足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱(chēng)之，當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實(shí)中也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。 人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家 （節(jié)選自2009年12月31日光明日?qǐng)?bào)，有刪改）18關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )a它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。b它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。c現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。d每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。19對(duì)于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )a作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。b達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。c責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。d“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。20下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )a“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極為排斥的。b“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。c“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。d“審美境界“是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。 (三)閱讀下列語(yǔ)段,完成下列題目吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 選自勸學(xué)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 選自師說(shuō)21下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)绣e(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）a聲非加疾也，而聞?wù)哒?彰：清楚b而絕江河 絕：橫渡c非能水也 水：游泳d今之眾人 眾人：許多人22下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 （ ）a師道之不傳也久矣 蚓無(wú)爪牙之利b授之書(shū)而習(xí)其句讀者 其皆出于此乎c吾嘗終日而思矣 登高而招，臂非加長(zhǎng)也d于其身也，則恥師焉 而恥學(xué)于師23.同“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項(xiàng)是 （ ）a.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。 b.子何恃而往?c.不拘于時(shí)，學(xué)于余。 d.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。24下列對(duì)選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）a勸學(xué)選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。b勸學(xué)選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡說(shuō)，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。c師說(shuō)選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫(xiě)不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。d師說(shuō)選段最后對(duì)士大夫之族的評(píng)論批判的力度加深，“其可怪也歟”一句對(duì)不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出近于無(wú)法容忍的批判態(tài)度。試卷三、（共16分）閱讀下面的文學(xué)作品，完成2528題。姥姥的端午王瀛十余年前的五月，姥姥忙碌完生命里最后一個(gè)端午，便匆匆離去。 以前每自清明夜始，隨著金銀花的細(xì)碎步聲，臨近粽香五月,便有姥姥的絮語(yǔ)叮嚀，踱著疲憊的小腳，輕輕推門(mén)，輕輕走近，拾起床邊垂落的被角，為我一掩再掩。 物質(zhì)極度貧瘠的歲月，端午，在童年的期盼中，總是姍姍來(lái)遲。等待中長(zhǎng)大的日子，不知何時(shí)，青葦已隔夜盈尺。端午，似一株凌虛而至的瓦楞草，無(wú)聲無(wú)息落在老家的瓦房上，就在某個(gè)清晨，姥姥推醒了還在熟睡中的我們，她說(shuō)，粽子熟了。燒了一夜的灶火已漸燃漸熄，大鍋里還咕嘟嘟冒著些微的水泡，粽香漫過(guò)那口大鍋的四周，彌漫在農(nóng)家小院上空，縈繞在孩子渴望的小嘴邊，飄蕩在蹦跳的童歌里。 端午粽香，縈繞歲歲年年童謠，我們?cè)诶牙丫内s制的一個(gè)又一個(gè)端午之后長(zhǎng)高。姥姥一雙操勞的枯手，漸漸托不住昔日蹣跚的娃兒們，當(dāng)小弟也站在她身后，聲漸雄渾之時(shí)，姥姥緩身回望，卻已一笑白頭。 姥姥的端午，從老家搬到城里，仍舊初始味道。而安逸清閑的市民生活，狹窄的蝸居，使姥姥更多地呆坐在門(mén)前，想念鄉(xiāng)間，想念寬敞的農(nóng)家小院，雞鳴犬吠，想念清晨趟著兩腿露珠，一雙巧手侍弄過(guò)的黃瓜架、葡萄秧，想念老槐樹(shù)陰下，幾位老鄰絮絮陳年舊話，農(nóng)諺桑麻。姥姥似乎在那一年忽然蒼老。 最后的端午，姥姥依舊忙碌，她似乎始終是這個(gè)節(jié)日大會(huì)的主持人，任何人都可以忽略和忘記這個(gè)日子，唯她不能。我們從各自的家里奔來(lái)吃粽子的時(shí)候，還絲毫沒(méi)有感覺(jué)到姥姥的端午，將在這里停留。只記得姥姥嘮叨了許多，關(guān)于誰(shuí)該談朋友了，誰(shuí)該快點(diǎn)結(jié)婚了，別讓姥姥這么等著。大家聽(tīng)著，都沒(méi)有在意。 端午后幾日，姥姥在一個(gè)深夜忽然丟下大堆未了的心事，匆匆撒手而去，我守在她床邊僅僅一步之遙，卻空著兩手沒(méi)留下老人家只言片語(yǔ)。 次年端午，凝重在無(wú)限哀思里，大家小心翼翼躲閃著，似乎稍不留意會(huì)不慎碰落太多的哀傷。談話間，說(shuō)到童年，那葦塘、蛙鳴、老家的土炕、鄰家小孩憨態(tài)可掬的貓頭小布鞋小弟忽然一句“一到端午，就想起姥姥來(lái)?！贝蠹翌D住了，都不說(shuō)話，大弟站到陽(yáng)臺(tái)，低頭點(diǎn)起一支煙，媽媽肩頭抽動(dòng)，不知誰(shuí)的眼淚叮咚掉在米盆里，落在一只只秀氣的青粽上姥姥賜我農(nóng)家巧手，包粽的“工藝”代代相傳，粽香飄進(jìn)以后的日子。 端午，翠綠與寂靜，蒹葭蒼蒼的古韻，帶著一春濡濕的水氣，簡(jiǎn)淡、玄遠(yuǎn)。蘆叢搖曳、薄霧輕裳，青衣姍姍，不禁想起眉清目秀，淡妝行走在阡陌上的秀麗村姑，初見(jiàn)有股矜持的冷，一身素衣隔岸淺笑低吟，柔骨而就、甜而不膩，那種感覺(jué)在常久的凝睇里埋藏，永遠(yuǎn)都蟄伏在心靈深處不會(huì)消失。 嫻靜的汨羅江，從遠(yuǎn)古走來(lái)，走近幾千年光陰。姥姥的端午永遠(yuǎn)是其中一尺鮮潔的水，滌蕩著我生命的五月，走過(guò)多少年，芬芳多少年。 選自散文百家2006年03期25第節(jié)在全文起哪些作用？請(qǐng)從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上作出具體分析。（4分） 26第節(jié)和第節(jié)畫(huà)線的內(nèi)容分別表現(xiàn)了姥姥什么樣的感情？（4分）（1）第節(jié)畫(huà)線內(nèi)容 （2）第節(jié)畫(huà)線內(nèi)容 27請(qǐng)結(jié)合具體例子簡(jiǎn)要分析本文運(yùn)用哪些手法來(lái)刻畫(huà)姥姥這一形象的？（4分） 28這篇散文回憶姥姥，姥姥應(yīng)該有很多事情可寫(xiě)，但只選取了過(guò)端午、包粽子一件事來(lái)寫(xiě)，請(qǐng)從人物形象、線索等方面探究作者這樣選材的好處。（4分） 四、（共16分）29.默寫(xiě)下列名句（只選四句，共4分）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字， 。 選自沁園春長(zhǎng)沙 ，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 選自荀子勸學(xué)騏驥一躍，不能十步； ，功在不舍。 選自荀子勸學(xué)吾師道也， ？ 選自師說(shuō)是故弟子不必不如師， 。 選自師說(shuō)30翻譯下列句子。（8分）（1）君子生非異也，善假于物也。 （2）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 31仿照下面文字中的畫(huà)線句子，在橫線上續(xù)寫(xiě)兩句話。(4分)現(xiàn)如今，個(gè)性早已成為新新人類(lèi)的代言詞?！澳阏嬗袀€(gè)性”成為一種語(yǔ)言的時(shí)尚，其實(shí)，個(gè)性不是奇裝異服，不是夸夸其談。我們是否可以這樣理解個(gè)性就是“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原那忠貞愛(ài)國(guó)的熱切與無(wú)望；就是 ；就是 。 當(dāng)個(gè)性化為一種精神，一種力量，當(dāng)個(gè)性成為一種氣質(zhì)，一種風(fēng)度時(shí)，你能不快樂(lè)地接受并享有嗎?五、作文（共60分）32閱讀下面的材料，按要求作文。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，有兩個(gè)人被關(guān)在納粹集中營(yíng)的一間狹窄的囚室里，他們唯一能了解世界的地方，是囚室里那扇一尺見(jiàn)方的窗戶。每天早上，他們都要輪流去窗口眺望外面的世界。一個(gè)人總是愁苦地看著窗外的高墻和鐵絲網(wǎng)，另一個(gè)人卻總愛(ài)看窗外的天空，看藍(lán)色天空中的小鳥(niǎo)自由的飛翔。半年后，前者因憂郁而死在獄中；后者卻堅(jiān)強(qiáng)地活了下來(lái)，直到獲救。 這個(gè)故事能引發(fā)你哪些聯(lián)想，給你什么啟迪？請(qǐng)以“窗外的世界”為話題寫(xiě)一篇文章，可以寫(xiě)你的見(jiàn)聞，你的體驗(yàn)，也可以寫(xiě)你的思考，你的想象；可以編述故事，也可以發(fā)表議論，抒發(fā)感情。注意：所寫(xiě)的內(nèi)容必須在話題的范圍內(nèi)。 文體自選（詩(shī)歌除外）。 立意自定。 題目自擬。 不得少于700字。高 一 語(yǔ) 文 月 考 卷 答 案一、基礎(chǔ)題(共28分，每小題2分)12 a3 d 4. a 5. d 6b 7 c 89 b 10a 11 b 12 c 13 b 14d 二、 (共30分,每小題3分)15d 16 d 17 b 18a【試題分析】b項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)；c、文中說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起?！币虼?，“是由四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的”對(duì)?！坝傻偷礁摺卞e(cuò)，文中說(shuō)“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā) 生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義”。d、“不同層次