河南省靈寶市第三高級中學(xué)高中歷史 第2課 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3.doc

河南省靈寶市第三高級中學(xué)高二歷史必修三導(dǎo)學(xué)案：第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)【學(xué)習(xí)模塊】一、從“無為”到“有為”學(xué)什么？無為而治：漢初，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。積極有為：漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)、增強(qiáng)，但潛伏著危機(jī)（ ； ； ）怎么學(xué)？閱讀本課第一子目內(nèi)容，了解實(shí)行“無為”而治到積極有為的政治思想變化的原因，運(yùn)用社會存在和社會意識相互關(guān)系的原理分析新儒學(xué)產(chǎn)生的背景 。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出學(xué)什么？請同學(xué)們閱讀課本的序言和第二子目內(nèi)容，了解在秦、西漢中期儒學(xué)的不同地位和董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容怎么學(xué)？a地獄秦（始皇）：焚書坑儒儒生傾慕周朝制度，固守 的治國方略，反對秦推行 制度和秦始皇嚴(yán)刑峻法的暴政，儒學(xué)遭到沉重打擊。b天堂西漢（武帝）：儒術(shù)獨(dú)尊1儒術(shù)獨(dú)尊的含義“儒術(shù)”是以“孔子學(xué)說”為根本，經(jīng)董仲舒吸收 、 各派思想改造而成的具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。“獨(dú)尊”突出儒學(xué)的社會政治地位，是漢代官方統(tǒng)治哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)是 。不禁止其它學(xué)派思想在民間的流傳。2儒術(shù)獨(dú)尊的原因時(shí)代的召喚：漢武帝加強(qiáng) 的需要。儒學(xué)的改造：董仲舒的言論（材料）反映的觀點(diǎn)直接目的評論天之所大奉使之王者天下之心同心歸之 有神學(xué)化傾向；有利強(qiáng)化君權(quán)國家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以遣知之 規(guī)范君權(quán)有利抑制 ；目的是維護(hù)封建政權(quán)的長治久安今師異道，人異論，法制數(shù)變，下不知所守春秋大一統(tǒng) 以思想統(tǒng)一促進(jìn) 統(tǒng)一加強(qiáng)了 ，鞏固了 統(tǒng)一使儒家思想逐漸成為封建社會 對“百家爭鳴”局面的封殺，不利于 的發(fā)展；陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合三綱（五常）規(guī)范為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)有利鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序是束縛人民的精神繩索，具有封建意識，應(yīng)予揚(yáng)棄三、儒學(xué)成為正統(tǒng)概念闡釋“春秋大一統(tǒng)”“大一統(tǒng)”是儒家經(jīng)典春秋公羊傳中內(nèi)容?！按蟆奔粗匾暋⒆鹬?；“一統(tǒng)”指天下渚侯統(tǒng)一于（周）天子。后世把封建王朝能夠?qū)θ珖鴮?shí)行有效的統(tǒng)治稱為“大一統(tǒng)”。漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要是因?yàn)樵黾恿恕疤烊烁袘?yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五常”等理論，強(qiáng)調(diào)神化皇權(quán)和等級名分，符合加強(qiáng)君主專制主義中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合陰陽家、道家及法家思想。這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。而先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”也為新儒學(xué)所繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說。學(xué)什么？請同學(xué)們閱讀課本本子目內(nèi)容，了解儒學(xué)成為正統(tǒng)的表現(xiàn)（史實(shí)）怎么學(xué)？請同學(xué)們注意，儒學(xué)之所以成為正統(tǒng)，首先是時(shí)代的需要，其次是董仲舒對儒學(xué)的改造，最后是漢武帝的重視。完成下面填空。儒術(shù)獨(dú)尊的表現(xiàn)思想上：獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)立專事研究、傳播五經(jīng)的教官；政治上： 成為選才任官的標(biāo)準(zhǔn)；起用儒學(xué)家參與國政（如通過 制度選拔儒士）。儒學(xué)在政治上開始處于獨(dú)尊地位。教育上：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的 ；建立 和地方教育系統(tǒng)。打破貴族世代為官的陳規(guī)，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位。儒術(shù)獨(dú)尊的影響（見上表“評論”的內(nèi)容）啟示：儒家思想在不同時(shí)代的不同命運(yùn)主要取決于什么？學(xué)會了嗎？董仲舒在深察名號中認(rèn)為“天生民性，有善而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是（ ）a主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b感嘆人性本惡，呼喚王道c建議以禮入法，以禮入俗 d認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授【合作探究】閱讀下列材料：材料一 丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，率群下以造謗。臣請吏官非秦記皆燒之。有敢偶語詩書者棄市，以古非今者族?！笔酚浨厥蓟时炯o(jì)材料二臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序（教學(xué)地方）以化于邑，教化行而習(xí)俗美也。漢書董仲舒?zhèn)鳎?）據(jù)材料一，歸納李斯言論反映的歷史現(xiàn)象及主張。（2）據(jù)材料二，歸納董仲舒言論的要點(diǎn)（不得摘抄材料原文）。（3）概括指出這兩種言論的共同處和不同處?！井?dāng)堂檢