北 京 考 察 報(bào) 告.doc

北 京 考 察 報(bào) 告 古建筑屋頂裝飾 此次的北京幾日游，雖短暫，卻也難忘。每日的行程都安排的滿滿的，天壇、故宮、十三陵之定陵、長城、頤和園、國家博物館、鳥巢、水立方。這幾個(gè)景點(diǎn)都一一參觀。雖然說有點(diǎn)走馬觀花，但是也帶給心里不小的震撼。此次行程中，屬故宮還有長城最令我震撼，古人真的很偉大，在沒有任何高科技技術(shù)輔助的情況下，都能建造出如此令人嘆為觀止的建筑。不過，故宮如此雄偉的建筑中，那屋脊上帶有趣味的小獸倒是引起了我的興趣。 在我國的古代建筑中，凡級(jí)別較高的官室殿堂，一般都采用大屋蓋、曲面坡、高起脊、深出檐的作法，給人以雄偉莊嚴(yán)、壯麗恢宏的視覺美感，這也向世人展示著中華民族坦蕩而莊嚴(yán)、恢宏而持熏的氣度，遂而成為自成體系的東方建筑特色。而罱頂飾件，除起結(jié)構(gòu)力學(xué)作用外，則更多的是為建筑美學(xué)增色。屋頂上的吻和獸即為其中之主要部件。吻，就是屋頂正脊兩端凸出于屋脊的裝飾件，已有兩千多年的歷史。在不嗣的歷史階段，它的名稱、造型、體重和文化內(nèi)含也都各異；但是，它又不同于王朝更替那樣楚漢分明。它的發(fā)展乃足一個(gè)承前啟后的漸變過程，猶如父子相承而叉各有千秋祖孫血脈相傳而又各各迥異。故爾，僅以一吻一獸即為某一建筑精確斷代實(shí)有唐突之嫌。 宋人高承在事物紀(jì)原中轉(zhuǎn)引青箱雜紀(jì)云：“海有魚，虬尾穆傳亦云：“(前刺史李世哲)多有非法，逼買人宅，廣興屋宇，皆置鴟尾”足見北朝時(shí)屋宇鴟尾已經(jīng)“迎風(fēng)拂云”、普遍施用了。其造型、其體量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越兩漢；其名稱日“鴟尾”。此時(shí)之所謂鴟尾倒與青箱雜紀(jì)十分吻合，僅以似鴟魚之尾裝飾正脊。所以僅用其尾者，緣其“用以噴則降雨也”，亦乞以降雨滅火故。五臺(tái)山佛光寺東大殿鴟尾(明代仿制)，不但眼、口、鼻分明，而且還浮雕出牙、須、角等的細(xì)部原先的鴟尾如蛹之化蝶，已徹底蛻變成有首有尾、身體蹋睹之怪獸形狀，當(dāng)已由“尾”名副其實(shí)地轉(zhuǎn)化成“吻”。佛光寺東大殿鴟尾 佛光寺東大殿 屋脊獸是指出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑屋頂上的重要構(gòu)件，它常以實(shí)有或虛擬的動(dòng)物形象出現(xiàn)，如鴟吻、龍、鳳、瓦貓、狻猊、魚、大象、孔雀等。由于屋脊獸的樣式、種類繁多，且在不同時(shí)期又經(jīng)過復(fù)雜的變遷與融合，學(xué)術(shù)界和建筑行業(yè)對(duì)它的稱呼也是林林總總，至今沒有一個(gè)規(guī)范的提法。有的以它在屋脊上的位置命名，稱為正吻；有的以類的概念籠統(tǒng)地稱為“走獸”；有的更是界限含糊地稱為“脊飾”.走獸：因作犬科動(dòng)物蹲伏狀，兇而叉稱“蹲獸”，共十二件，各有名稱，各有象征。其體重比脊吻要小得多+都與脊瓦制成一體成行蹲在垂脊、角脊前端。置放數(shù)量多寡，一視脊的長短，二據(jù)建筑物等級(jí)的高低而定，但必須按照三、五、七、九、十二數(shù)列排放，且先后秩序亦有定制。按照清制，只有皇家的大型搬宇才能滿排十二件，其余最多為九件一套，少則僅列三件。無論數(shù)量多少，領(lǐng)頭的仙人，殿后的霉獸是必須擺放的。它們排列順序?yàn)椋?1)仙人：道妝打扮的男士騎在風(fēng)凰背上，作為領(lǐng)隊(duì)，排在垂脊或角脊的最前端；其下為帶“當(dāng)”之前脊瓦。2)龍：兩前肢挺立，后肢蹲伏，昂頭遠(yuǎn)視。3)鳳：雖無后肢，但兩足與尾共成三足鼎寺狀。4)麒麟：為端獸，傳說麒麟出現(xiàn)，天F太平。5)獅：能食虎豹，或作麒麟，或作獅子，并不同時(shí)出現(xiàn)在同一脊上。取其威鎮(zhèn)四海，鎮(zhèn)妖辟邪義。6)海馬：象征皇家威德通天人海，但有些建筑物中，也怍第五或第四排列。7)狡猊：據(jù)穆天子傳說能食虎豹，象征百獸率從義。8)押魚：采用佛教傳說，取尾能噴水，以降雨滅火。9)獬豸：似羊而獨(dú)角能辨是非，而且公正光明，能明察秋毫。10)斗牛：似牛而有鱗，孔武善斗，不懼強(qiáng)敵。11)行什：形狀似猴，為壓尾獸。12)垂曾，所謂垂獸，就是蹲在行什之后的一只有角的怪獸，所以也叫角獸。前述走獸，為清代制度。蹲獸之外，還有一種稱之為套獸的飾件，辦系陶軋或琉璃瓦燒成，套在仙人之下仔角梁的預(yù)留榫上，如鏵之套在犁前。套獸不但起裝飾美化作用，更主要的是為保護(hù)仔角梁的頂端不受雨水浸蝕。 龍 鳳 獅子 天馬 海馬 狻猊 狎魚 獬豸 斗牛 行什 騎鶴仙人 相傳戰(zhàn)國時(shí)期齊國國君齊緡王敗北后被追兵緊逼，逃到江邊，危急中，遇一大鳥。于是，緡王騎上大鳥，渡江而去，化險(xiǎn)為夷。古人把它放在建筑脊端，也表示騎鳳飛行，逢兇化吉。所以用仙人騎鳳領(lǐng)頭。吻和獸的由來都是有一定依據(jù)的，在我們看來，最直觀的就是他們是保護(hù)皇宮的神獸，使皇宮免受火災(zāi)。從實(shí)際效果來看，是有效果的?；蕦m都是琉璃瓦屋頂，可以防止飛火從屋頂上方侵入。琉璃做的獸在防御雷擊方面具有分散雷電流、瀉除雷電壓的作用。北京是雷電區(qū)活動(dòng)比較頻繁的城市，從前，紫禁城內(nèi)曾多次發(fā)生雷電火災(zāi)，也曾多次發(fā)生雷擊吻獸而并未引起火災(zāi)，這說明吻獸起到了防止雷電范圍擴(kuò)大的作用。說到琉璃，用法也是相當(dāng)講究。在清朝，除了寺廟皇陵，宮殿王府之外，一般人家不能用琉璃瓦。即使能用，顏色上也有要求。宮殿、陵廟用的是黃色，紫禁城、清東陵、清西陵都是如此。親王府邸的正門寢殿用的是綠色的，如二龍路上的鄭親王府，這是比較多見的。還有天壇祈年殿象征上天的藍(lán)色祿米倉智化寺五行屬水用來鎮(zhèn)火的黑琉璃瓦。都各有各的講究。 筑中屋頂樣式精美，功能與裝飾功能都混為一體，所以看似美麗的似為裝飾的物件，其實(shí)都是為牢固建筑所不可少的，比如瓦當(dāng)，上面的圖案繁多，看似裝飾性很強(qiáng)，實(shí)則也有著不小的作用，其具有排水、防水，保護(hù)檐頭的功能。 瓦當(dāng)亦稱筒瓦頭、瓦頭或鉤頭。蓋在屋頂檐部的椽頭上有雙重作用一是保護(hù)椽頭免遭風(fēng)雨浸蝕是古代建筑不可缺少的組成部分，二是其圖案可對(duì)建筑物起到裝飾作用增加美感效果。瓦當(dāng)在建筑中一般處在明顯的受光位置所以古代建筑藝師們就在瓦當(dāng)上施以各種各樣的圖像、圖案或文字是實(shí)用和藝術(shù)的巧妙結(jié)合。 圖為頤和園中一處建筑的瓦當(dāng)。瓦當(dāng)最早是在考古中發(fā)現(xiàn)，隨著各地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，瓦當(dāng)才逐漸被人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去研究，在研究過程中發(fā)現(xiàn)了它的價(jià)值、歷史文化。我國古代建筑中用于頂檐上的一個(gè)小小的建筑裝飾構(gòu)件，即筒瓦頂端的下垂部分，其作用是保護(hù)屋檐的椽頭不受風(fēng)雨的侵蝕，同時(shí)起到美化裝飾建筑的作用。瓦當(dāng)藝術(shù)是古代建筑設(shè)計(jì)與生產(chǎn)工藝相結(jié)合的裝飾藝術(shù)。根據(jù)考古資料發(fā)現(xiàn)，瓦當(dāng)使制于西周中晚期，開始為素面，發(fā)展有重環(huán)紋瓦當(dāng)，當(dāng)面逐漸出現(xiàn)花紋、動(dòng)物圖樣，瓦當(dāng)逐漸豐富。一些當(dāng)面上精美的花紋,獨(dú)特的文字也為許多收藏家所喜愛，使瓦當(dāng)逐漸成為一種有價(jià)值的收藏品。當(dāng)然，瓦當(dāng)?shù)囊饬x并不僅僅在于作為一種收藏品，作為古代建筑的一部分，瓦當(dāng)?shù)闹谱鞴に?、材質(zhì)、以及當(dāng)面上的花紋和文字都成為可以作為科學(xué)分析的依據(jù)。比如，可以根據(jù)出土瓦當(dāng)?shù)幕y和文字等進(jìn)行分期排隊(duì)，了解瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展譜系，以利于研究瓦當(dāng)所屬文化的特征;根據(jù)當(dāng)面上的文字判斷建筑物的性質(zhì)和年代;根據(jù)當(dāng)面上的花紋研究古代的圖案藝術(shù)和美術(shù)技法;根據(jù)瓦當(dāng)文字，研究古代文字的發(fā)展變遷等，總之，“瓦當(dāng)在考古學(xué)、古建筑學(xué)、古文字學(xué)、美術(shù)史等學(xué)科方面，都占有一定的地位”。 中國的建筑裝飾的任何形態(tài)都是以實(shí)用出發(fā)，從功能出發(fā)，從而體現(xiàn)它的美感。比如建筑本省的各種元素，如斗拱、雀替、瓦當(dāng)、棱柱等，它們是建筑構(gòu)件，裝飾對(duì)象，它是在滿足建筑本省功能加以演變，完善，達(dá)到形式與美的統(tǒng)一。中國建筑裝飾與文化的結(jié)合。我們深受儒家思想的影響，講究仁義禮制，這種思想在建筑中都有體現(xiàn)。比如琉璃瓦當(dāng)?shù)膽?yīng)用，收到等級(jí)觀念的影響，只能在等級(jí)比較高的宮室、寺廟建筑中應(yīng)用，低品官邸或是民宅是不允許采用的。這里有嚴(yán)格的限制。中國建筑裝飾與名俗文化相結(jié)合。如一些考究的宅舍，僅門上就能做出精美無比的磚雕，這雖然是藝術(shù)品，但這些磚雕的內(nèi)容，卻與倫理道德和名俗文化緊緊相連。中國建筑裝飾具有統(tǒng)一性。時(shí)間的統(tǒng)一性，中國古代幾千年歷史，是一個(gè)整體，變而不變。建筑裝飾也同樣如此，它與文化歷史是完全一致的。中國古代的建筑裝飾，雖然在不同名族和不同地域，產(chǎn)生了不同的形式和風(fēng)格，但從整體風(fēng)格上看卻是統(tǒng)一的。北京故宮