北 京 考 察 報 告.doc

北 京 考 察 報 告 古建筑屋頂裝飾 此次的北京幾日游，雖短暫，卻也難忘。每日的行程都安排的滿滿的，天壇、故宮、十三陵之定陵、長城、頤和園、國家博物館、鳥巢、水立方。這幾個景點都一一參觀。雖然說有點走馬觀花，但是也帶給心里不小的震撼。此次行程中，屬故宮還有長城最令我震撼，古人真的很偉大，在沒有任何高科技技術輔助的情況下，都能建造出如此令人嘆為觀止的建筑。不過，故宮如此雄偉的建筑中，那屋脊上帶有趣味的小獸倒是引起了我的興趣。 在我國的古代建筑中，凡級別較高的官室殿堂，一般都采用大屋蓋、曲面坡、高起脊、深出檐的作法，給人以雄偉莊嚴、壯麗恢宏的視覺美感，這也向世人展示著中華民族坦蕩而莊嚴、恢宏而持熏的氣度，遂而成為自成體系的東方建筑特色。而罱頂飾件，除起結構力學作用外，則更多的是為建筑美學增色。屋頂上的吻和獸即為其中之主要部件。吻，就是屋頂正脊兩端凸出于屋脊的裝飾件，已有兩千多年的歷史。在不嗣的歷史階段，它的名稱、造型、體重和文化內含也都各異；但是，它又不同于王朝更替那樣楚漢分明。它的發(fā)展乃足一個承前啟后的漸變過程，猶如父子相承而叉各有千秋祖孫血脈相傳而又各各迥異。故爾，僅以一吻一獸即為某一建筑精確斷代實有唐突之嫌。 宋人高承在事物紀原中轉引青箱雜紀云：“海有魚，虬尾穆傳亦云：“(前刺史李世哲)多有非法，逼買人宅，廣興屋宇，皆置鴟尾”足見北朝時屋宇鴟尾已經(jīng)“迎風拂云”、普遍施用了。其造型、其體量已遠遠超越兩漢；其名稱日“鴟尾”。此時之所謂鴟尾倒與青箱雜紀十分吻合，僅以似鴟魚之尾裝飾正脊。所以僅用其尾者，緣其“用以噴則降雨也”，亦乞以降雨滅火故。五臺山佛光寺東大殿鴟尾(明代仿制)，不但眼、口、鼻分明，而且還浮雕出牙、須、角等的細部原先的鴟尾如蛹之化蝶，已徹底蛻變成有首有尾、身體蹋睹之怪獸形狀，當已由“尾”名副其實地轉化成“吻”。佛光寺東大殿鴟尾 佛光寺東大殿 屋脊獸是指出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑屋頂上的重要構件，它常以實有或虛擬的動物形象出現(xiàn)，如鴟吻、龍、鳳、瓦貓、狻猊、魚、大象、孔雀等。由于屋脊獸的樣式、種類繁多，且在不同時期又經(jīng)過復雜的變遷與融合，學術界和建筑行業(yè)對它的稱呼也是林林總總，至今沒有一個規(guī)范的提法。有的以它在屋脊上的位置命名，稱為正吻；有的以類的概念籠統(tǒng)地稱為“走獸”；有的更是界限含糊地稱為“脊飾”.走獸：因作犬科動物蹲伏狀，兇而叉稱“蹲獸”，共十二件，各有名稱，各有象征。其體重比脊吻要小得多+都與脊瓦制成一體成行蹲在垂脊、角脊前端。置放數(shù)量多寡，一視脊的長短，二據(jù)建筑物等級的高低而定，但必須按照三、五、七、九、十二數(shù)列排放，且先后秩序亦有定制。按照清制，只有皇家的大型搬宇才能滿排十二件，其余最多為九件一套，少則僅列三件。無論數(shù)量多少，領頭的仙人，殿后的霉獸是必須擺放的。它們排列順序為： 1)仙人：道妝打扮的男士騎在風凰背上，作為領隊，排在垂脊或角脊的最前端；其下為帶“當”之前脊瓦。2)龍：兩前肢挺立，后肢蹲伏，昂頭遠視。3)鳳：雖無后肢，但兩足與尾共成三足鼎寺狀。4)麒麟：為端獸，傳說麒麟出現(xiàn)，天F太平。5)獅：能食虎豹，或作麒麟，或作獅子，并不同時出現(xiàn)在同一脊上。取其威鎮(zhèn)四海，鎮(zhèn)妖辟邪義。6)海馬：象征皇家威德通天人海，但有些建筑物中，也怍第五或第四排列。7)狡猊：據(jù)穆天子傳說能食虎豹，象征百獸率從義。8)押魚：采用佛教傳說，取尾能噴水，以降雨滅火。9)獬豸：似羊而獨角能辨是非，而且公正光明，能明察秋毫。10)斗牛：似牛而有鱗，孔武善斗，不懼強敵。11)行什：形狀似猴，為壓尾獸。12)垂曾，所謂垂獸，就是蹲在行什之后的一只有角的怪獸，所以也叫角獸。前述走獸，為清代制度。蹲獸之外，還有一種稱之為套獸的飾件，辦系陶軋或琉璃瓦燒成，套在仙人之下仔角梁的預留榫上，如鏵之套在犁前。套獸不但起裝飾美化作用，更主要的是為保護仔角梁的頂端不受雨水浸蝕。 龍 鳳 獅子 天馬 海馬 狻猊 狎魚 獬豸 斗牛 行什 騎鶴仙人 相傳戰(zhàn)國時期齊國國君齊緡王敗北后被追兵緊逼，逃到江邊，危急中，遇一大鳥。于是，緡王騎上大鳥，渡江而去，化險為夷。古人把它放在建筑脊端，也表示騎鳳飛行，逢兇化吉。所以用仙人騎鳳領頭。吻和獸的由來都是有一定依據(jù)的，在我們看來，最直觀的就是他們是保護皇宮的神獸，使皇宮免受火災。從實際效果來看，是有效果的?；蕦m都是琉璃瓦屋頂，可以防止飛火從屋頂上方侵入。琉璃做的獸在防御雷擊方面具有分散雷電流、瀉除雷電壓的作用。北京是雷電區(qū)活動比較頻繁的城市，從前，紫禁城內曾多次發(fā)生雷電火災，也曾多次發(fā)生雷擊吻獸而并未引起火災，這說明吻獸起到了防止雷電范圍擴大的作用。說到琉璃，用法也是相當講究。在清朝，除了寺廟皇陵，宮殿王府之外，一般人家不能用琉璃瓦。即使能用，顏色上也有要求。宮殿、陵廟用的是黃色，紫禁城、清東陵、清西陵都是如此。親王府邸的正門寢殿用的是綠色的，如二龍路上的鄭親王府，這是比較多見的。還有天壇祈年殿象征上天的藍色祿米倉智化寺五行屬水用來鎮(zhèn)火的黑琉璃瓦。都各有各的講究。 筑中屋頂樣式精美，功能與裝飾功能都混為一體，所以看似美麗的似為裝飾的物件，其實都是為牢固建筑所不可少的，比如瓦當，上面的圖案繁多，看似裝飾性很強，實則也有著不小的作用，其具有排水、防水，保護檐頭的功能。 瓦當亦稱筒瓦頭、瓦頭或鉤頭。蓋在屋頂檐部的椽頭上有雙重作用一是保護椽頭免遭風雨浸蝕是古代建筑不可缺少的組成部分，二是其圖案可對建筑物起到裝飾作用增加美感效果。瓦當在建筑中一般處在明顯的受光位置所以古代建筑藝師們就在瓦當上施以各種各樣的圖像、圖案或文字是實用和藝術的巧妙結合。 圖為頤和園中一處建筑的瓦當。瓦當最早是在考古中發(fā)現(xiàn)，隨著各地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，瓦當才逐漸被人們去認識、去研究，在研究過程中發(fā)現(xiàn)了它的價值、歷史文化。我國古代建筑中用于頂檐上的一個小小的建筑裝飾構件，即筒瓦頂端的下垂部分，其作用是保護屋檐的椽頭不受風雨的侵蝕，同時起到美化裝飾建筑的作用。瓦當藝術是古代建筑設計與生產工藝相結合的裝飾藝術。根據(jù)考古資料發(fā)現(xiàn)，瓦當使制于西周中晚期，開始為素面，發(fā)展有重環(huán)紋瓦當，當面逐漸出現(xiàn)花紋、動物圖樣，瓦當逐漸豐富。一些當面上精美的花紋,獨特的文字也為許多收藏家所喜愛，使瓦當逐漸成為一種有價值的收藏品。當然，瓦當?shù)囊饬x并不僅僅在于作為一種收藏品，作為古代建筑的一部分，瓦當?shù)闹谱鞴に?、材質、以及當面上的花紋和文字都成為可以作為科學分析的依據(jù)。比如，可以根據(jù)出土瓦當?shù)幕y和文字等進行分期排隊，了解瓦當?shù)陌l(fā)展譜系，以利于研究瓦當所屬文化的特征;根據(jù)當面上的文字判斷建筑物的性質和年代;根據(jù)當面上的花紋研究古代的圖案藝術和美術技法;根據(jù)瓦當文字，研究古代文字的發(fā)展變遷等，總之，“瓦當在考古學、古建筑學、古文字學、美術史等學科方面，都占有一定的地位”。 中國的建筑裝飾的任何形態(tài)都是以實用出發(fā)，從功能出發(fā)，從而體現(xiàn)它的美感。比如建筑本省的各種元素，如斗拱、雀替、瓦當、棱柱等，它們是建筑構件，裝飾對象，它是在滿足建筑本省功能加以演變，完善，達到形式與美的統(tǒng)一。中國建筑裝飾與文化的結合。我們深受儒家思想的影響，講究仁義禮制，這種思想在建筑中都有體現(xiàn)。比如琉璃瓦當?shù)膽茫盏降燃売^念的影響，只能在等級比較高的宮室、寺廟建筑中應用，低品官邸或是民宅是不允許采用的。這里有嚴格的限制。中國建筑裝飾與名俗文化相結合。如一些考究的宅舍，僅門上就能做出精美無比的磚雕，這雖然是藝術品，但這些磚雕的內容，卻與倫理道德和名俗文化緊緊相連。中國建筑裝飾具有統(tǒng)一性。時間的統(tǒng)一性，中國古代幾千年歷史，是一個整體，變而不變。建筑裝飾也同樣如此，它與文化歷史是完全一致的。中國古代的建筑裝飾，雖然在不同名族和不同地域，產生了不同的形式和風格，但從整體風格上看卻是統(tǒng)一的。北京故宮