社會學教案（6講）.doc

、社會學電子教案（本科適用）第一講 關于社會學第一節(jié) 什么是社會和社會學一、 什么是社會（一） 中國古書中的“社會” 在我國的古籍中，“社” 用來祭神的一塊地方。孝經(jīng) 緯記載：“社，土地之王也。土地闊不可盡敬，故封土為社，以抱功也?！薄吧纭本褪且粔K地方的主人?！皶本褪羌瘯：掀饋?，表示在一定的地方，于民間節(jié)日舉行的集會或祭神的慶?；顒?。 （二）馬克思主義論“社會” 第一，社會是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會關系的總和。 第二，人的社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動。 第三，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會是與自然界有區(qū)別的特殊領域。 所謂社會是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動和生活的需要，創(chuàng)造性的結成不同社會關系，進行不同活動的生活共同體。二、 什么是社會學（一）社會思想與社會學產(chǎn)生的歷史背景中國古代杰出思想家眾多，老子、墨子、莊子、韓非子、董、王充、韓愈、王安石、朱熹、王夫之、龔自珍等，有很多社會的精辟論述。西方也多，特別是19世紀初的圣西門、傅、歐的思想和活動，是社會學產(chǎn)生的先導。社會學產(chǎn)生于19 世紀30年代，法國社會學家、哲學家孔德實證哲學教程第三卷（1838年）中第一次提出“社會學”一詞及建立這門新學科的設想。后來認為社會學作為一門獨立學科，從孔德始。中國社會學產(chǎn)生于近代的內(nèi)憂外患之中，1903年，嚴復將斯賓塞的社會學研究翻譯為群學肄言，該書出版標志中國社會學的誕生。 （二）什么是社會學?社會學是從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關系和社會行為來研究社會的結構、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學。三、社會學研究的領域以及與其他相關社會學科的關系 （一） 社會學研究的領域社會學研究和應開拓的領域有三十五類左右：1、社會學理論、2、比較社會學、歷史社會學、地方志、3、社會學史、社會思想史、社會史。4、社會心理學。5、社會群體和社會組織。6、社會人類學、民族學、文化社會學 13、農(nóng)村社會學。14、城市社會學。 27、人口問題。33、社會環(huán)境問題。34、社會學方法論。35、社會統(tǒng)計學、（二） 社會學與其他有關社會科學的關系社會學與其他社會科學在研究主題上有重疊，社會學與經(jīng)濟學、心理學、人類學、歷史學的分界往往不清。經(jīng)濟學研究的是商品與服務的生產(chǎn)、分配、消費的方式。經(jīng)濟學與社會學的共同點是研究經(jīng)濟行為的社會基礎。金錢并不會自動的流入和流出銀行，是人們在存錢，是人們?yōu)樽优逃驽X、或購買房屋。也是人們在取錢，或者他想自己做買賣；或想買一件皮大衣，（鄰居）；或失業(yè)了。與經(jīng)濟學比較，社會學不關注如價格、競爭、壟斷等經(jīng)濟現(xiàn)象，但關心經(jīng)濟現(xiàn)象的社會基礎及相互關系。政治學研究政府與政治權利的使用。與政治學比較，社會學不僅單純關注國家和政體，而是把兩者當作人類的組織活動，關注組織所具有的共同屬性。心理學是考察人類的精神過程。與之比，社會學不關注心理過程，而關注客觀、可測量的社會現(xiàn)象。（三） 社會學的想象力和社會學的研究方法什么是社會學的想象力？ 是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進理性，看清世事。具有社會學想象力的人能看清更廣的歷史舞臺，通過這種想象力，喚起關注。社會學研究常用的方法。觀察法。 問卷調(diào)查。（問設計、測試、問卷發(fā)放和回收、問卷可靠性檢驗）訪談。從歷史文獻中找到研究資料。 第二節(jié)、社會學發(fā)展綜述一、 早期社會學及其代表人物（一）脫胎于哲學的社會學一個學科的誕生，有其特定的歷史背景，社會學也不例外。當孔德1838年在實證哲學教程第三卷使用“社會學”一詞時，他正面臨社會和個人的雙重困境?？椎玫纳鐣W仍有哲學的身影，真正使社會學從哲學中換骨的是孔得去世后的法國學者涂爾干。（二）社會學早期代表人物 涂爾干：與法國學者和學術人世的傳統(tǒng)相一致，涂爾干所思考的中心問題也是社會的安定與和諧。 涂爾干的第個重要貢獻就是讓社會學研究具體的社會現(xiàn)象。什么是社會現(xiàn)象呢?涂爾干有一個簡單的標準，對個人可以施加外在壓力的任何固定或不固定的東西，也就是一個社會中普遍存在的、不以個體意志為轉(zhuǎn)移的和獨立存在的任何東西(行動方式)。簡單地比較涂爾干和孔德，我們就可以發(fā)現(xiàn)，涂爾干的社會學不再是關于道德、正義、價值觀的爭淪，而是針對了具體的社會現(xiàn)象或社會事實；不再足邏輯的批判和思辨的論證，從勞動分工論、 (自殺論、 事實判斷和價值判斷和宗教生活的基本形式的論證方式來看，涂爾于已經(jīng)奠定了現(xiàn)在社會學的論證模式，通過對前人的批駁，用社會事實來論證自己的觀點，最后對社會現(xiàn)象進行社會學的解釋。社會學的發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢，有影響的早期代表人物還有韋伯、斯賓塞、齊美爾等。 先看看馬克思 韋伯。幾乎和涂爾干同時代的德國人韋伯與涂爾干不同，涂一生致力于將社會學的特質(zhì)顯現(xiàn)出來，堅持用社會事實解釋社會現(xiàn)象，研究的問題局限于勞動分工、越軌和宗教。韋伯雖然也關注社會學作為一門學科的發(fā)展，并且與騰尼斯和齊美爾等人聯(lián)合發(fā)起成立了德國社會學會，但他的興趣和關注點卻跨越了許多領域，主要著作如(宗教社會學論文集 (3卷，1920)、 政治論文集 (1921)、 經(jīng)濟與社會 (2卷，19211922)、 科學論文集 (1922)和社會學和社會政策論文集 (1924)等，涉及了經(jīng)濟學、法律、哲學、比較史學、音樂以及社會學等諸多領域。在這一點上，他非常類似于馬克思。事實上，韋伯深受馬克思的影響，他也關注由機器工業(yè)所帶來的社會變遷，但他卻對馬克思的主要觀點給予了強烈的批判，譬如他反對馬克思的歷史唯物主義，也不認為階級斗爭是推動歷史前進的動力。韋伯盡管也承認經(jīng)濟因素的重要性，但是與馬克思相反的是，韋伯認為，人的意識并不只是被動的社會存在的反應，也不是對社會變遷沒有影響，人的意識也能夠?qū)ι鐣蜕鐣冞w產(chǎn)生作用，其影響并不會亞于經(jīng)濟因素。為了理解由價值觀念和文化所影響的社會行動，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。舉一個例子，什么是家庭的理想類型。家庭既是一種社會組織，也是一種社會制度，社會中的家庭沒有兩個是完全相同的，那么人們?nèi)绾卫斫饧彝ツ?？按照韋伯的理想類型，每個社會對家庭都有一個構想，這個構想就可以被作為家庭的理想類型，譬如在中國的一些地區(qū)，人們把夫婦二人加上長女次子作為理想的家庭結構形式。而人們對自己家庭結構的理解就可以參照理想類型來實現(xiàn)。換句話說，理想型是理解世界的概念或分析模型。在真實世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個參照系。 喬治 齊美爾（18581918），德國猶太富商家庭，柏林大學學歷史，興趣轉(zhuǎn)向哲學。貨幣社會學以貨幣為媒介的交換關系所產(chǎn)生的社會后果。在齊美爾看來，貨幣的使用，促進了貨物交流，同時也加速了人與人之間互動的頻率。不僅如此，因為有了貨幣，人們不僅能參與其生活于其中的初級群體的活動，而且能夠與更多的人互動，參加到各種各樣 的次級群體中去。 總而言之，在齊美爾看來，貨幣在現(xiàn)代社會中成為一種具有其自自身生命力的獨立存在，它使得我們能夠?qū)Ω鞣N截然不同的事物，從數(shù)字這一角度精確度量，進行比較。與貨幣經(jīng)濟相伴隨的客觀文化的發(fā)展，一旦成為人性、個性、自由的最大威脅，其危害甚至比絕對主義還可怕。當然，應當指出，齊美爾盡管提出了貨幣經(jīng)濟可能產(chǎn)生的各種危害，卻并沒有督促我們回到傳統(tǒng)社會中更加淳樸、更具有人性的生活中去。這種看法產(chǎn)生于他的一個基本觀念，即貨幣是人之本性發(fā)展的一個必然產(chǎn)物，是一種絕對、純粹的的工具，具有非歷史性，因而是無法超越的，正因為如此，齊美爾在貨幣哲學中透露出一種濃重的悲觀主義氣息。但不管怎么說，齊美爾精辟而又獨特的看法促使我們關注貨幣在社會中的潛在危害。二、 現(xiàn)代主要社會學流派（一） 功能主義這種社會學研究的視角來源于把社會和生物有機體的類比，與人一樣，社會的組成部分（家庭、企業(yè)）等都是社會的器官，對社會整體發(fā)揮作用。另一基本理念是強調(diào)道德共識在維護社會穩(wěn)定和秩序中的重要性。在此，社會學家們致力于研究社會各部分之間及與社會整體的關系。但由于功能主義過分強調(diào)社會的一致性和協(xié)調(diào)性，使其解釋能力受到約束，另一社會學流派沖突理論產(chǎn)生了。（二） 沖突理論與功相反，強調(diào)的是社會內(nèi)部的不一致、不協(xié)調(diào)、分化、沖突。在他們看來，社會的資源是有限的，對資源的爭奪是社會的主旋律，沖突是社會的基本狀態(tài)，而秩序也是社會沖突的結局。他們探討的主要問題是權利、不平等、斗爭，考察社會強勢和弱勢群體間的緊張狀態(tài)，并試圖理解統(tǒng)治關系是如何建立和維持的。沖突論內(nèi)部也有多種視角，可以把它理解為一個關注共同主題的多種流派。（三） 交換理論強調(diào)對人類行為和心理動機的研究，批判只注重宏觀社會制度的功，倡導在個體層次上研究社會的基本現(xiàn)象，社會中的交換行為就是最好的研究對象。交換是人類社會的普遍現(xiàn)象，是經(jīng)濟學家廣泛涉獵的，但社會學家看到另一面。如認為，利己主義、趨利避害是人類行為的基本原理，由于每個人都想在交換中獲得最大利益，結果使交換行為變成一種相對的得與失。對個人來說，投資多少與獲利多少基本是公平分布的。又如認為，社會的交換是建立在信任基礎上的，所以基本的交換往往發(fā)生在關系密切的群體中。社會交換是人的自愿性行為，通過交換行為來獲取回報。（四） 符號互動論上面三種都是從客觀立場來看待社會現(xiàn)象的，而符號從主觀的立場出發(fā)來探討問題。起源于對符號如語言意義的關注。指出，人對自己的認識是通過觀察他人對自己的反應而獲得的，“鏡中我”。在這過程中，語言是符號，使人獲得“鏡中我”。人類社會的交往，本質(zhì)上是運用符號體系的活動。三、當代社會學理論新發(fā)展20世紀80年代以來，社會學呈現(xiàn)多元化的發(fā)展傾向；全球化，社會學的發(fā)展目前已經(jīng)顯示出社會學正在擺脫美國一統(tǒng)天下的局面，正逐漸形成全球性的社會學理論；本土化，各國社會學在學習已有社會學思想和理論的基礎上都能結合本國的實際開展研究并為整個社會學理論作出了一定貢獻；馬克思主義社會學日益受到世界各國社會學界的重視，馬克思主義社會學有了很大程度的發(fā)展。 （一）批判理論 以馬爾庫塞和哈貝馬斯等人為代表的批判理論揭示西方社會現(xiàn)實中的種種弊病，并把這些弊病視為結構性的或制度性的。因而，往往產(chǎn)生一些改革的愿望與意向。 社會批判理論具有雙重批判特質(zhì)；第一、批判西方社會學理論的某些傳統(tǒng)。西方社會學傳統(tǒng)理論對于現(xiàn)實持非批判的態(tài)度即把現(xiàn)實社會視作能夠自發(fā)協(xié)調(diào)與和諧的整體。社會批判理論主張對西方社會現(xiàn)實采取批判的立場。社會批判理論對于西方社會學理論的保守傳統(tǒng)的批判，不僅僅停留在理論的批判上，而且從理論的批判轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的批判。第二，批判西方社會學理論的形式化傾向。西方社會學傳統(tǒng)理論滿足于“社會一般”的形式探討，忽視“社會特殊”的具體討論，而社會批判理論重視具體社會的探討與批判，、其中有些觀點是相當激進的。西方社會學傳統(tǒng)理論力圖排除功利與價值取向，而社會批判理論試圖尋找社會發(fā)展和改革的道路。盡管他們沒有找到真正的出路，但希望改造現(xiàn)實世界的理論要求，是西方社會學理論的一種進步。 （二）未來理論 我們把用社會學的方法和理論對未來進行研究而形成的理論就叫做外來理論或社會學理論的未來學派。未來理論對當代西方社會的急劇變化及其沖突，在深入觀察的基礎上表示了某種不安，同時又對未來采取了相當積極的態(tài)度。有這種理論傾向的西方社會學者，不僅為政府制訂社會政策不斷提供理論依據(jù)，還直接提出了一些接近操作層面的政策性意見。同時，他們也為企業(yè)、社團與個人，就如何在未來社會中定位與發(fā)展等問題，提出了一系列富有啟發(fā)性的答案。 未來社會是怎樣的?應該怎么樣?這是當代西方社會學中越來越重要的研究課題。20世紀60年代以前，關于未來社會的社會學理論，大多持工業(yè)主義、技術主義的觀點。到了20世紀70年代，社會學家提出了“后工業(yè)社會”、“信息社會”、 “超工業(yè)社會”等概念及其理論，到了20世紀80年代后社會學家又提出了“知識價值社會”、“知識社會”“知識經(jīng)濟社會”等概念和理論。試圖解釋“工業(yè)社會”形態(tài)的發(fā)展和規(guī)范急劇的社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展。不僅回答社會現(xiàn)在是怎么樣的，以及社會將會怎么樣，還回答社會應該怎么樣的社會學理論，這種理論具有維護資本主義社會現(xiàn)存秩序的傾向，即使批評資本主義社會的現(xiàn)實問題，也并不改變改良主義的基本立場。同時，它對當代資本主義新出現(xiàn)的一些社會狀況的描述與政策性研究思路，頗富啟發(fā)意義。 未來理論的主要代表人物有后工業(yè)社會理論的倡導者丹尼爾 貝爾，信息社會理論的提出者托夫勒，知識社會理論的建構者斯特爾 等人。 （三）后現(xiàn)代化理論。 “后現(xiàn)代”一詞最早曾在19世紀70年代使用。80年代以來以法國為中心，后現(xiàn)代話語開始在全世界流通，主要代表人物有?？?、利奧塔、布希亞等。后現(xiàn)代主義社會學理論的基本傾向主要有：第一，反對整體化的傾向。后現(xiàn)代主義不僅否定現(xiàn)實的整體性，也否定歷史的整體性。它認為，由于研究者學識的有限、人生經(jīng)歷的短暫、理論范式的局限，人們只能發(fā)現(xiàn)“微觀的小故事”，根本不可能發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的規(guī)律。因為研究某一歷史事件或某一段歷史時期，便斷言掌握了歷史發(fā)展的規(guī)律，這種做法是非常危險的。第二，反對單一的理論視角。社會成員處于不同的社會地位與環(huán)境，其觀點也是多元的。第三，重視話語分析。權力關系存在于百常話語的風格上。通過對日常話語的風格的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)存在于知識和傳統(tǒng)之中的不平等的社會關系。第四，否認建立客觀的社會學的可能性。后現(xiàn)代主義認為，任何社會科學知識都是歷史與文化條件的產(chǎn)物，都是其先入假設的結果。因此，從某種意義上講，客觀的社會學是不可能產(chǎn)生的。（四） 現(xiàn)象學社會學 自19世紀以來，實證主義研究傾向在作為社會學理論基礎的方法領域中一直處于主導地位，其突出表現(xiàn)是強調(diào)以自然科學的方法模研究社會現(xiàn)象。為保證研究結果的客觀性與科學性而忽略社會現(xiàn)象特有的主觀性。正是針對這種傾向，舒茨從M韋伯的理解社會學發(fā)，應用E，胡塞爾現(xiàn)象學哲學的概念與方法深入地研究象所具有的意義，精辟地論述了一門有關主觀意義的科學社會在方法論上是如何可能的，從而成為現(xiàn)象學社會學的創(chuàng)始人和最重的代表。舒茨所開創(chuàng)的現(xiàn)象學社會研究取向不僅成為現(xiàn)代西方社會講究的新方向，而且也以其理論研究的深刻性和研究時間的獨特性現(xiàn)代西方社會學理論的發(fā)展作出了重要貢獻。 阿爾弗雷德 舒茨是現(xiàn)象學社會學的創(chuàng)建者。 (五)結構化理論。 這是英國社會學家吉登斯提出的。 依照結構化理論，社會科學研究的基本領械既不是個體行動者的經(jīng)驗，也不是各種社會整體形式的存在，而是在時空中秩序化了的社會實踐。第三節(jié) 學習社會學的意義 一、 為什么要學社會學？ 每一個進入社會學領域的人都要試圖回答這樣個問題：為什么選擇社會學?作為一種使命?作為一種游戲?還是作為一種職業(yè)?如果我們從社會實際出發(fā)來回答這個問題，就可以把從事社會學的人分為三個基本大類。 第一類是所謂的社會使命感者 第二類是社會中的有閑階級 第三類是把社會學看做是一種職業(yè)的社會學者，社會學界的大多數(shù)人都屬于這一類。把社會學當做職業(yè)有兩層含義。第一是把社會學看做專門的學問，本著求真的精神不斷地積累社會學的知識，并希望通過自己的理解去幫助更多的人獲得對社會的理解，讓人們獲得一種社會的共識，從而促進社會的整合與和諧。但人總要生存，現(xiàn)代社會的生活使得人們很難像孔德那樣，可以放棄所有的東西來追逐理想，因為這樣的空間已經(jīng)被窒息了，人們首先需要生存。因此，社會學作為職業(yè)的第二層含義就是，從事社會學工作，與從事其他學科工作一樣，無論做什么，必須首先是一個飯碗，是一種用知識獲得生存資源的手段。我們有理由相信，在中國，作為職業(yè)的社會學原本就應該從每一件屬于中國的瑣碎的事情做起，讓在瑣碎中獲得的認識經(jīng)歷社會實踐的檢驗。只有這些瑣碎事情的積累才會有扎根于古老文明的中國社會土壤的社會學，才會有包括中國社會在內(nèi)的作為一個完整學科的社會學。作為大學生，學習社會學為我們提供了觀察世界的方法和技能，這在許多職業(yè)中都有用，如人事經(jīng)理、研究所人員、政府工作人員，而且還可以運用社會學的觀點處理問題、求生存、謀發(fā)展，幫助我們在日常生活中作出決定，增強日常決策的合理性，了解自己在社會中的地位和角色，了解影響我們的各種社會勢力，更好地掌握自己的生活，實現(xiàn)自己的目的和希望。二、 中國的改革與發(fā)展需要社會學改革開放二十年來，變化太快，體制在變，人們的觀念、行為在變，可供研究的社會學課題有很多，舉幾例。第一個例子，改革開放之初，打破“平均主義”觀念，調(diào)動工人的生產(chǎn)積極性，工廠給部分工人發(fā)“獎金”但沒起到應有的作用，徒增生產(chǎn)成本。（“輪流坐莊”；一頓吃掉） 如果對當時人們普遍的觀念比較了解，通過“試點”考察，就不會大規(guī)模的采用這種辦法。第二個例子，政治體制改革中涉及的腐敗問題，也是一個法治問題。80年代開始反腐敗，設“反貪局”，制定了一系列懲治腐敗分子的法律，但問題仍然存在。如果分析產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的原因，要從制度因素、單位小環(huán)境、個人因素等方面。 可以說，中國的改革事業(yè)呼喚社會學，改革事業(yè)也將造就中國的社會學，社會學天地大有可為。思考題1、 試述社會學這門學科的特征。2、 學習社會學可以在哪些方面為我們提供幫助？ 第二講 人的社會化第一節(jié) 社會化的涵義和必要性 一、 人之初，本無性 三字經(jīng)開宗明義，說“人之初，性本善”。在強調(diào)原罪的西方宗教里，人被認為生來就有罪的。還有其他說法。對人性的探討哲學有興趣，社會學家也有興趣。那么，人生來到底是個什么東西？讓我們從具體的社會事實開始。 1920年，印度傳教士辛格在勾達母里村一個巨大的白蟻穴附近，發(fā)現(xiàn)狼群中的兩個人形怪物。辛格把“怪物”帶回，發(fā)現(xiàn)是兩個女童，大的約有8歲，小的約有2歲。據(jù)記載，“狼孩”剛被發(fā)現(xiàn)時，用四肢行走，慢走時膝蓋和手著地，快跑時則手掌、腳掌同時著地；她們喜歡單獨活動，白天躲藏起來，夜間潛行；目光銳利，黑暗中閃閃發(fā)光；再熱也不淌汗，而是像狗一樣張大嘴巴喘氣，借以散熱降溫；，怕火、光和水，不讓人替她們洗澡，不穿衣服，不管主人給她們穿上什么衣服，都被撕個粉碎；不吃素食而要吃肉；吃東西不用手，而是放在地上用牙齒撕開吃；每天午夜到清晨三點會像狼一樣引頸長嚎；她們沒有感情，只知道饑則覓食，飽則休息，對他人沒有興趣。剛被發(fā)現(xiàn)時，大的卡瑪拉只有正常生活的6個月嬰兒的 “知識”。人們花了很大氣力都不能使她適應人類的基本生活方式。卡瑪拉四年內(nèi)只學會了6個單詞，只能聽懂簡單的幾句話，七年才學會45個詞，并勉強地學了幾句話，直到九年以后死的時候，也未能真正學會說話。在卡瑪拉死的時候，人們估計，雖然她的年齡大約已經(jīng)16歲。從狼孩的故事來看，我們可以說，人之初，本無性，不僅如此，就連生存如覓食的本領都沒有。的確，剛剛出生的嬰兒是一個極其脆弱的有機體。人們在觀察中已經(jīng)知道，剛剛出生的小馬駒很快站立，尋找食物；小鴨一出生，就會根據(jù)本能去找水、游水。而剛剛出世的孩子，沒有大人的幫助，幾個小時之內(nèi)就會死亡，不僅因為食物，還因為冷暖和接觸（這些都是其他動物所少見的）。那么，人類的基本生存能力和其他東西都是從哪里來的呢？社會學給了這個問題一個簡潔的答案“社會化”。由于人類不具備其他動物的生物性本能，就只能通過學習來獲得能力、獲得人格，并使自己成為社會中的正常一員，這就是“社會化”。二、 社會化的必要性無論在哪個年齡層次，只要是有一定知識的人都應該知道一個詞“淘氣”。可是我們是否認真想過，什么叫“淘氣”？當人們說淘氣的時候，肯定是指孩子，如果說某個成年人淘氣，肯定是開玩笑，這是為什么？ 當我們使用“淘氣”一詞時，沒有把“淘氣”看成成熟的人、正常的人和可以正式對待的人。人們認為他們尚處在成為人的道路上，因此做一些被認為不正常的事情是可以容忍并進行教化的。因此，人們的內(nèi)心深處就已經(jīng)假設：第一，人是需要教化的；第二，教化是一個過程。三字經(jīng)中有“人不學，不知義”，“茍不教，性乃遷”之說。那么，人到底怎樣成其為人？教化又是怎樣的一個過程呢？這就是社會學家們關注的“社會化”。 第二節(jié) 人格發(fā)展理論人格發(fā)展的第一步就是如何認識自我，這也是社會學家們在人格研究中關注的核心問題之一。 “我是誰?”不僅有這樣的書，也有無數(shù)這樣的文章，目的是探討人對自己的認識，準確地說是對人格的認識。法國思想家蒙田說，人是一種奇妙的、無聊的、浮躁的、反復無常的東西；近代科學和政治學的重要奠基人霍布斯則說，人是自私的，是追求自己最大利益的極端個人主義的東西。那么人到底是什么? 一、查爾斯庫利：鏡中我 19世紀末期和20世紀初期的社會學家和社會心理學家?guī)炖f，人事實上沒有辦法在無人的環(huán)境下認識自我，正如前面已經(jīng)提到的，初生嬰兒并不能理解自己與父母之間存在的差異；他們還沒有形成任何意義上的自我。幾個月之后，他們逐漸地開始把自己和父母區(qū)分開來并當做不同的人來對待。漸漸地，他們不僅獲得了自己與父母關系的認識，也開始理解和認識自己與其他人的關系。由此，庫利提出來，人對自己的了解實際上是通過對他人對自己的看法來獲得的，這就是所謂的“鏡中我”。 按照庫利的說法， “自我”是社會的產(chǎn)物，其發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。首先，我們察覺到我們在他人面前的行為方式；其次，我們領悟了別人對我們行為的反應；第三，基于對他人反應的理解來評價我們的行為，進而獲得對自我的概念。簡單地說，他人是一面鏡子，我們從他人那里感受到自己和理解自己，就俾照鏡子一樣。例如，如果一個重要人物贊成我們的行為，我們也會肯定自己的行為。二、米德：角色借用 米德認為，在孩子出生的最初幾個月里，他們并未意識到自己與他人的區(qū)別。對自我的認知是在語盲的發(fā)展和對符號的理解中形成的。其中，最重要的階段就是把自己當做客體并與其他客體區(qū)分開來的時候，就像是靈魂出竅?；谶@樣的思考，米德區(qū)分丁兩種“自我”： “主我” (當做主體的自我)和“客我” (當做客體的自我)。 “主我”是每個人的天性部分； “客我”則是每個人的社會部分，包括對社會要求的內(nèi)化和個體對這些要求的認知。根據(jù)米德的研究， “客我”在社會化過程中經(jīng)歷了三個不相同的階段。 (1)模仿階段。在人生的最初兩年里。在這個階段，兒童與父母的交流主要通過“手勢”，孩子不斷地模仿父母的動作。在這樣的情況下，是沒有“客我”的。 (2)嬉戲階段。大約從兩歲時開始，孩子開始角色借用，他們把自己想象為他人，并用他人的角色或地位進行活動，譬如穿著大人的鞋子來扮演大人的角色，進而獲得從他人的角度看待自我與世界的能力。角色借用的直接影響是，發(fā)現(xiàn)了自己與他人的區(qū)別，進而把自己從他人中區(qū)別山來，這就是“客我”的出現(xiàn)。(3)群體游戲階段。三歲以后，兒童的認知活動開始走出家庭，與更多的人和群體發(fā)生聯(lián)系，同時也把家庭看做是自己的群體。非常突出的是，在這個時期，兒童開始關心非家庭群體的角色，關心一般意義上人們對“自我”的要求和期望。在與他人的互動中，兒童會考慮許多人、多種角色的共時行為，通過預知其他玩伴的行為來決定自己對這些行為的反應。在能夠這樣做的時候，他們已將“社會”內(nèi)化了， “客我”的形成過程已經(jīng)完成。三、弗洛伊德：無意識 生于維也納的精神分析學家弗洛伊德區(qū)分了三個我：“本我”、 “自我”和“超我”。 “本我”包含無意識記憶和生理的、心理的沖動，尤其是性沖動。對“本我”的強調(diào)是弗洛伊德理論的一個重要標志。 “自我”在“超我”和“本我”之間扮演著一個中介角色，大多數(shù)情況之下處于無意識之中。 “超我”大致相當于米德的“客我”，即內(nèi)化了社會規(guī)則的自我。按照弗洛伊德的說法，如果一個人要達到心理健康，人格的這三個部分，必須終其一生都是和諧的。 在弗洛伊德那里，人格的發(fā)展是在巨大的張力過程中行進的。譬如，嬰兒是有欲求的，但根本就不能使所有的欲求獲得滿足。在這樣的張力中，嬰兒逐漸痛苦地認識到，不是所有的需求都能馬上得到滿足的。正因為如此，嬰兒就需要學習控制自己的欲求，但這并不意味著這些欲求就不存在了，控制的結果是使欲求成為無意識的一部分。 弗洛依德還用性愛作為例子，專門討論了異性之間如何使得欲求得以控制。在兒童與父母的早期接觸中，兒童已經(jīng)形成了愛欲，只是由于身體尚未發(fā)育成熟，所以愛欲的表達限于接觸與安撫的形式，如果在45歲的時候兒童不能夠脫離與父母朝夕相處的方式，譬如分床，那么，在兒童身體發(fā)育成熟之時，就會對父母中的異性投以性愛。因此，45歲時期的分離實際上是讓兒童壓制了早期欲望的繼續(xù)發(fā)展，使兒子知道不能再繼續(xù)“圍著母親轉(zhuǎn)了”。而離開父母的沖突(俄狄浦斯情結)又直接影響了人格的發(fā)展。 由于弗洛伊德的學說主要依據(jù)了維也納中產(chǎn)階級社會的經(jīng)驗，不具有普遍的適用性，很快便遭到了來自各方面的批評，特別是女性主義提出，弗洛伊德的理論是一種性別偏見，甚至具有露骨的對女性的歧視。溫和一些的批評則指出，弗洛伊德的人格理論過于僵硬，特別是他認為早期的俄狄浦斯情結決定了人一生的人格根本就是教條。為了應付這些批評，深受弗洛伊德影響的艾里克森對弗氏的理論提出了重大修正。四、埃里克森：認同危機這八個認同危機分別是： (1)嬰兒期的信任與不信任。 (2)兒童早期的自主與懷疑。(3)學齡前的主動與內(nèi)疚。 (4)學齡早期的勤奮與自卑感。 (5)青春期的認同與角色混淆。(6)青年時期的親密與孤獨。 (7)中年期的代際關懷與自我沉浸。(8)老年朋的完美與絕望。五、皮亞杰：發(fā)生認知論 他把人的認知過程分為四個階段。(1)感覺運動階段。(2)前運算階段。從2歲到7歲。 (3)具體運算階段。從7歲到11歲。 (4)形式運算階段。從11到15歲。進入這個階段以后，孩子能夠掌握高度抽象和假設性的概念，譬如能夠通過假設和邏輯比較來獲得解決問題的方法。 在皮亞杰看來，人的認知發(fā)展的前三個階段具有一定的普遍性，第四個階段就不一定了，因為形式運算的發(fā)展并不是可以通過簡單的體驗來完成的，主要依靠學校的積累性教育，如果不能獲得足夠的教育，就不可能形成形式運算能力。 和其他人格研究理論一樣皮亞杰理論也受到了很多批評。在理淪的層面，有人認為皮亞杰的“自我中心”概念實際上是一種錯位，即皮亞杰討論的所謂“自我中心”是成年人從自己的視角出發(fā)去解釋兒童行為，是成年人的“自我中心”。還有人從方法論角度對他的研究提出了批評，認為不能從觀察少數(shù)幾個城市兒童來得出帶有普遍性的結論。第二節(jié) 社會化的主體和歷程一、社會化的主體重要的包括家庭、學校、同伴群體和大眾傳媒。1、家庭 在人們的日常概念中，家庭是人的“最后港灣”。千百年來，如果說人類的許多觀念都得到了改變的話，那么，這樣的觀念卻沒有多少改變。這不僅是因為在人生中所有的關鍵時刻，家庭都是人的最后依靠，更重要的是，從家庭中人獲得了對最后依靠的認識：家庭始終是社會化最重要的場所。從家庭開始，人不僅獲得了情感，也認識到了“我是誰”，并由此形成了在人的一生中發(fā)揮最大影響的人格。1949年以后，在城市社會，盡管雙親工作使得孩子照料的模式有了極大的改變，但是家庭在社會化中的主體地位并沒有太多的動搖。2、學校和幼兒園 在現(xiàn)代社會中，兒童走出家庭后的第一個正式場所就是正規(guī)教育機構，包括了從托兒所、幼兒園、小學、中學直到大學的正式教育。因此，學校是人在早期社會化的過程中除了家庭以外最重要的場所。在正式教育機構中，一個對社會知之甚少的人，通過系統(tǒng)的教育，逐步獲得人類的知識積累，并由此習得社會的基本規(guī)范、文化，獲得獨立生存的基本技能。此外，在與同學和老師的互動中，人開始懂得規(guī)則、權威、遵從、合作、關愛和理解等等正常人應該具備的品質(zhì)。3、同伴群體在人的社會化中，另一個對人格產(chǎn)生重要影響的因素就是同伴。任何人都應該在自己的記憶中有這樣的內(nèi)容，某個同伴有什么東西，而自己沒有，便急急忙忙地跑回來，讓自己的爸爸媽媽買，或者同伴那里有什么新的招數(shù)，自己也跟著學。這就是最典型的同伴教育。 早期的同伴群體主要來自于鄰居、同學和親戚。幼兒期的同伴群體主要是鄰居；上學以后，就變成了同班同學；完成學校教育以后，就變成了同事、朋友。與完成學校教育之前比較，成年人同伴群體的建構更多地受到興趣、活動、社會地位和職業(yè)的影響。4、大眾傳媒 另一個對人的社會化構成潛在影響并伴隨人社會化每個階段的就是大眾傳媒，包括報紙、雜志、廣播和電視其中最重要的是電視。光、音是人感知世界的兩種最基本的途徑，在所有的信息傳遞媒介中，音像最直觀地刺激到人的感觀神經(jīng)并與人的經(jīng)歷互動，進而對人的認知形成最直接的影響。正因為如此，電視為思考能力上處于發(fā)育中的人提供了簡捷的途徑，為兒童提供了想像世界甚至理解世界的模板，進而直接影響了人的社會化。 二、社會化的歷程無法速成的社會化 人常常會有很多的無奈，年少的時候常常希望快些長大，想著長大了會有怎樣的快樂；可等長到了40歲，又常常想，如果我只有20歲該多好，至少很多事情我可以重新來過。為什么會這樣?在社會化的意義上，如果我們把年少的無奈看做是“角色借用”的影響的話，那么，年老的無奈常常是源于對人格發(fā)展的誤識，或者說社會化過程中出現(xiàn)了問題。在很多中國人的信念中，常常會認為人的很多東西是來自于幼年和青少 年，譬如有俗語云，“三歲看小，七歲看老”，是說一個人年少時的特質(zhì)會決定人的一生，人到了老的時候出現(xiàn)無奈，則以為是年少時的過程有問題，井希望按照自己現(xiàn)在的理解和設計重新來過。 事實上，人的社會化不是速成的。而且每個時期社會化的特點也不一樣。 從嬰兒以至兒童時期社會化的特征，主要是人獲得自我認知的過程，這一點前面已經(jīng)有了比較充分的討論。從少年期開始直到青年期，人格甚至身體都處在戲劇性地變化中。進入成年期以后，人的初級社會化過程已經(jīng)完成，一般情況下人已經(jīng)獲得了對自我的認知，對角色期待和社會規(guī)則已經(jīng)有了廣泛的了解；內(nèi)化了社會的價值和觀念，在一定程度上使自我控制成為可能。到40歲左右，盡管人的生理尚處于旺盛時期，但在人格發(fā)展上卻進入了更年期。社會化過程的最后階段是死亡。 第三講 社會互動與社會角色 設想一下，一群人走進了茂密的森林，植被的濃密讓人辨不清方向，經(jīng)過了好一陣子的徒步跋涉之后，突然，陽光照在了頭頂上，一定會有人急著問： “我這是在哪兒？”于是，人們就會試圖用各種方法來給自己的所在定位， 不同的人會有不同的經(jīng)驗，而且不同的經(jīng)驗使人們很難取得一致的看法，于是爭執(zhí)出現(xiàn)了，而且會繼續(xù)。這個時候，如果有人拿出一個什么儀器，如地面衛(wèi)星定位儀，就不僅能夠準確地測量出自己所在的位置，而且能夠解決所有的紛爭。 人的一生有時候就像是毫不熟悉森林的人走進了叢林，盡管社會化的過程力圖使人們對社會有所了解，但卻不能使人們充分熟悉自己的生存環(huán)境，也不一定能夠使人們明了自己所處的社會位置。因為，社會中不存在類似于地面衛(wèi)星定位儀的設備。但社會并沒有整天處于紛爭之中，為什么? 社會中的個體、群體和組織都有自己的行為模式，相互之間的關系都滿足一定的規(guī)律。有了這樣的規(guī)律，才有了社會的秩序，否則社會就會出現(xiàn)紛爭和沖突，甚至戰(zhàn)爭；有了這樣的規(guī)律，也就對個體、群體和組織的行為形成了約束，并由此形成了一種強制的力量。社會學家把社會中模式化的行為規(guī)律、社會組成部分之間規(guī)律性的關系模式，稱之為社會結構。 第一節(jié) 社會結構的要素 社會學中把人們在社會中占據(jù)的位置稱之為“地位”，把人們對占據(jù)位置者的行為期待稱之為“角色”。這也是社會結構的二要素。 一、 社會結構的第一個要素是地位。 在社會中，每個人都占據(jù)著一個或者多個社會地位。還是讓我們回到前面的村子。孩子可以是老人的兄弟，但他到底是父母的孩子，與兄弟的交往規(guī)則很顯然不能用于與父母交往。所以，一個人的社會位置決定了他如何與人相處。 人們究竟是如何獲得自己的社會地位的呢?既有的研究表明，人們獲得社會地位有兩種途徑。出生是人們獲得社會地位的第一種方式。每個人都是由父母生養(yǎng)的，從父母那里獲得的不可改變的東西構成一個人的初始社會地位，如性別、年齡、身份等，這就是所謂的“先賦地位”，即由父母的社會地位和自己的先天屬性所形成的地位。舉例來說，農(nóng)民家庭出生的人就具有農(nóng)村戶籍，如果要進入城市，就需要經(jīng)過特別的途徑；而城市工人，哪怕是貧困工人家庭出生的人，就不需要為進入城市去尋求特殊的途徑，兩個人的地位生來就有這樣的差別。 人們獲得社會地位的第二種途徑就是通過自己的努力。盡管先賦地位是無法改變的，但這并不意味著一個人只有先賦地位。除了先賦地位以外，人們還可以通過努力來獲得自己的社會地位，農(nóng)村出生的孩子可以通過高考的方式進入城市，也可以通過努力當上市委書記。通過個人努力而獲得的社會地位被稱為“自致地位”。 換句話說，盡管每個人的先賦地位不同，但自致地位卻是可以改變的。二、 社會結構的第二個要素是角色。 一個人在社會中占有的是地位，扮演的是角色。因此，地位和角色是一個問題的兩個方面。 回到我們前面的小村，小孩子之所以可以像對待與自己年齡相仿的兄弟那樣去對待和自己爺爺年齡相仿的兄弟，這是因為在人們的日常生活中已經(jīng)規(guī)定了兄弟之間的互動模式，按照模式進行互動就符合人們的期待。事實上，不僅有著一定輩分的小孩子如此，每個人都如此。占據(jù)某種社會地位的每一個人都有社會為之事先準備好的“劇本” (對角色的期待)，每個人被期待按照自己的腳本演出。這就是為什么每個進入社會的人首先要學習的就是具體角色的腳本，而要真正地進入社會，就要認真地在日常生活中按照人們的期待來扮演角色，否則就會被罵為“二愣” (北方方言)、 “搭牢” (江浙和上海方言)等等。 社會學中把這種與某個地位相聯(lián)系的角色集合稱之為“角色叢”。 需要注意的是，社會中地位和角色都不是固定不變的，總是有一些地位在消亡，另一些地位在產(chǎn)生。例如票證管理人員隨著職業(yè)的消失，地位也隨之消失了，而網(wǎng)絡管理員作為一個新的社會職業(yè)，也是個新的地位，與之相伴隨的是，人們對新地位的角色期待也在新地位產(chǎn)生的時候產(chǎn)生了。角色沖突包括角色間沖突和角色內(nèi)沖突。角色中斷是指一個人前后續(xù)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。如退休后的不適應。角色失敗是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴重的失調(diào)現(xiàn)象。 角色失敗般可導致兩種后果，一種是角色的承擔者不得中途退出角色。例如，一個財會人員由于經(jīng)不起金錢的誘惑，私欲膨脹，不顧黨紀國法，鋌而走險，采取非法手段使人量的鈔票流入其私人口袋，從而走上犯罪的道路，終止了原來所充當?shù)慕巧Ｓ秩绶蚱揠p方因感情破裂發(fā)展到無法共同生活的地步，最后離婚，還有一種是，雖然處在原來的角色位置上，但實踐證明他們的表現(xiàn)是失敗的。如子女犯罪，父母的角色就是失敗的。 在地位和角色的基礎上，一個人的集合體就變成了群體和組織，這就是社會結構的第三個要素。（在下一講中）群體是由兩個或兩個以上的人組成的、具有認同感和團結感的人群；與群體比較，組織具有更加嚴格的規(guī)章和構架。在這個意義上，群體和組織實際上包括了人類社會所有的結構形式，從最簡單的二人互動，到最復雜的國家之間、國際層面的互動，如世界貿(mào)易組織，并包括了群體和組織之間存在的各種重要差異，如結構復雜性差異、親密性差異、甚至交往性差異，而這些差異正是社會復雜性的基礎。 由人所占據(jù)的地位、扮演的角色、加入的群體與組織所建立的制度就構成了五彩紛呈的、復雜的人類社會結構。同樣，在這些要素的基礎上，我們就可以描述社會的各種結構，如家庭、教育、宗教、經(jīng)濟制度、社區(qū)，甚至世界體系。接下來我們要討論的是一種特殊的社會結構：不平等體系。第二節(jié) 社會的分層結構 前面討論社會地位的時候，是把“地位”當做“位置”來對待。事實上，地位還有另外一個常見的含義，那就是社會位置的高低之別。還記得前面市委副書記的例子嗎?如果一個人既是副市長、又是副書記，人們總是會稱謂其“副書記”，為什么?因為社會價值標準認定副書記的地位要高于副市長。這就是說，社會地位有高低之分，同樣，社會也為不同層級地位之間的互動制定了規(guī)則。 社會地位的高下之別在任何社會中都有著重要意義。也就是說，在任何社會中，社會地位的高下之別實際上代表了社會資源分配或者占有的狀況。在這個意義上，獲得更高社會地位的過程也就是占據(jù)社會資源分配優(yōu)勢地位的過程和占有更多社會資源的過程。那么，什么樣的東西叫做社會資源，人們又如何獲得社會資源呢?這是社會學分層理論與經(jīng)驗研究中的核心問題。一、社會分層結構的理論在社會分層研究的傳統(tǒng)中，馬克思把生產(chǎn)資料當做社會資源，把剝削看做是獲得更多生產(chǎn)資料的主要方式。由此出發(fā)，馬克思把經(jīng)濟中的層級結構擴展到政治、文化和社會地位的層級結構方面，認為統(tǒng)治階級(占有生產(chǎn)資料的社會集團)掌握了主要的社會資源，不僅為了保護自己的利益，也用來控制其他的階級，因此，組織和法律等社會制度也變成了統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的工具。 社會分層研究的另一個傳統(tǒng)是韋伯。韋伯的基本觀點是，社會成員并不只是在追求同一個社會目標，不同的社會群體具有不同的追求，由此構成了不同的社會地位結構體系.資本家追逐財富，按財富多少決定社會地位；知識分子追求聲望，聲望可以給他帶來各個方面的相關利益；政治人物追求權力，社會地位高低的標記就是權力的等級秩序。 在工業(yè)社會不斷發(fā)展的過程中，盡管人們對社會成員是否一定表現(xiàn)為統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系這一問題仍然爭執(zhí)不下，持贊同意見的沖突論和持反對意見的功能論仍然保留各自的基本立場和觀點。不過人們都看到了財富、聲望、權力或者生產(chǎn)；資料與社會地位是一些相互影響的因素，沒有與聲望和權力無涉的財富，同樣也沒有與其他兩項無涉的聲望或者權力。事實上，二戰(zhàn)以后的社會學分層研究有兩個基本主題：社會資源的分配格局和社會資源的分配機制。就第一個主題而言，社會學家們發(fā)展了一系列探討社會分層的度量方法；對于后者，在馬克思和韋伯兩個傳統(tǒng)之下，社會學家們也發(fā)展了各種不同的解釋方案。 就測量方法而言，基本包括：第一，客觀方法。強調(diào)一些客觀指標，如收入、職業(yè)、受教育程度等。譬如，英國人口登記使用職業(yè)單一指標，把社會成員分為專業(yè)型、管理型、技術非體力型、技術體力型、半技術型、非體力勞動型以及軍人等職業(yè)類型；美國的人登記則根據(jù)收入將社會成員分為不同的收入類型，并規(guī)定在某個收入線之下為貧困人口；還有的將教育程度、收入和職業(yè)綜合起來，制作成社會經(jīng)濟地位量表。第二，使用聲望量表測定個人和社會群體的社會地位，如社會階層測量量表，職業(yè)聲望測量量表(諾斯一哈特量表)等，方法是由他人評價某人的社會聲望。第三，主觀測量法?；痉椒ㄊ?，由社會成員自己來界定自己的社會地位。二、 中國社會分層機制的變遷。 1949年以后，通過土地改革，使耕者有其田；接著通過農(nóng)業(yè)合作化和人民公社制度，來平衡人們的能力差異，至少在概念上建立了一個平等的制度。 遺憾的是，計劃經(jīng)濟制度卻在更高的層面上建立了資源分配和占有的不平等，特別是隨著工業(yè)體系的建立，工農(nóng)之間的產(chǎn)業(yè)不平等、城鎮(zhèn)和農(nóng)村人口之間的生活機會不公平便更加突出。 集體所有制、計劃經(jīng)濟制度和國家控制的不平等資源分配讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟表現(xiàn)為遲滯性的增長，只有數(shù)量的增長，而沒有人們生活水平的提高；農(nóng)業(yè)始終走不出自然經(jīng)濟的圍欄，農(nóng)村人口的生活圈子始終走不出傳統(tǒng)自然社區(qū)的范圍。 同樣計劃經(jīng)濟制度也沒有建立平等的城鎮(zhèn)社會。 1949年以后，由于人口數(shù)量、受教育差異和工業(yè)發(fā)展水平的差異，城鎮(zhèn)失業(yè)是一個始終存在的社會問題。計劃經(jīng)濟制度沒有能夠建立一個相對公平的社會分配制度。與工人階級的理想大相徑庭的是，失業(yè)、分配等級制度和與之相適應的社會福利等級制度，始終就是一個無法驅(qū)散的制度力量。計劃經(jīng)濟制度不僅沒有消除這種制度，反而強化了其中的等級關系。 在所有這些工資等級中，最典型的是工廠里針對普通工人 的8級工資制和行政25級工資制。根據(jù)周恩來1957年9月 26日在中國共產(chǎn)黨八屆三中全會(擴大)上的講話，企業(yè)的8 級工資制是從蘇聯(lián)學來的，它根據(jù)生產(chǎn)勞動的復雜程度和勞動 者的技術熟練程度，將工資分為8個等級，等級之間有等級系 數(shù)和等級標準。行政25級工資制亦如此，從毛澤東直到人民 公社革命委員會的主任都被列在這個工資體系之中。以一個工 廠的工人為例，其個人收入所涉及的主要制度性因素包括：企業(yè)的所有制類型，企業(yè)的行政級別，企業(yè)所在的地區(qū)，個人所在的工種，個人所在的崗位，個人技術熟練程度，個人從業(yè)的年限等等；其中的每一個因素又被分為幾個等級。 三、中國社會新的分層結構狀況 1978年以后，中國開始改變過去的制度，在農(nóng)村實施聯(lián)產(chǎn)承包責任制，在城鎮(zhèn)允許多種經(jīng)濟成分發(fā)展，并提出“讓一部分人先富起來”。在農(nóng)村實施聯(lián)產(chǎn)承包責任制以后，除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展以外，對社會分層結構的直接影響就是農(nóng)業(yè)勞動力的大量剩余。具體數(shù)據(jù)略。 在城市，就業(yè)問題也不樂觀。 1988年，國家在“經(jīng)濟過熱”的浪潮中出臺了(全民所有制工業(yè)企業(yè)法)，對企業(yè)的獨立法人地位用法律的形式進行了表達。緊接著，進入了治理整頓的經(jīng)濟政策緊縮期，從80年代中期開始執(zhí)行的勞動、工資和企業(yè)政策沒有更進一步的發(fā)展。從相關數(shù)據(jù)可以進一步看出，國有企業(yè)的職工總人數(shù)、年平均工資、合同制工人的比例增長平穩(wěn)，但新就業(yè)人數(shù)卻緩慢下降。 當國有職工不得不下崗，且只能領取少量生活補貼的時候，如果要繼續(xù)生活下去，他們就不得不和其他失業(yè)人員一樣，面對尚在發(fā)育中的勞動力市場的激烈競爭，原來由所有制度所塑造的等級制度(分配等級制度和社會福利等級制度)還僅僅剩下住房福利制度和醫(yī)療保障制度兩個堡壘。而從20世紀90年代中期開始的住房制度改革和90年代末期開始的醫(yī)療制度改革，其目的就是要將這兩個計劃經(jīng)濟的堡壘推向市場。 20世紀80年代末期以后，在“其他”所有制就業(yè)職工的年均工資已經(jīng)