中國(guó)法律儒家化的歷程.doc

中國(guó)法律儒家化的歷程儒家思想在中國(guó)流傳幾千年而不衰，是因?yàn)樗钅芫S護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，最符合中國(guó)古代封建社會(huì)君主集權(quán)思想的鞏固，最能維護(hù)封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定。儒家思想的的核心：禮、仁、忠、孝、節(jié)、義、信、中庸和積極入世。其中“禮”成為封建統(tǒng)治的核心。所謂“禮”是中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的維護(hù)學(xué)院宗法關(guān)系的宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。儒家思想中的“禮”從西周政治傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以建立家庭為本位的大統(tǒng)一的宗法體制。隨著朝代的更迭，儒家思想中的“禮”不斷演化成 “父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義，婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”。 禮的實(shí)質(zhì)在于確立了尊卑貴賤的等級(jí)秩序，建立以家為本位，以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài)，主張國(guó)家法制要以明上下貴賤之分宗旨，實(shí)際上是用法律來(lái)維護(hù)封建等級(jí)制度，這為封建統(tǒng)治者提供了思想支撐和精神武器。儒家思想的“禮”延伸出的法律觀大致包含三個(gè)方面1.重倫理，正名分；2.重國(guó)家，倡忠孝；3.重差等，別貴賤。論語(yǔ)顏淵齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！币馑际钦f(shuō)：做君主就應(yīng)該像君主的樣子，做臣子就應(yīng)該像臣子的樣子，做父親就應(yīng)該像父親的樣子，做兒子就應(yīng)該像兒子的樣子，這樣子齊國(guó)才有希望?？鬃幼罱K以禮作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即使“君不君”“不臣”的行為仍然是“不臣”?？鬃又鲝埖燃?jí)秩序制度，反對(duì)僭越，強(qiáng)調(diào)“卑己而尊人”。強(qiáng)調(diào)的是群體利益，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先“大我”后“小我”，群體利益高于個(gè)體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“大我”犧牲“小我”。那么儒家思想是怎樣一步步通過(guò)引禮入法，將具體的禮制規(guī)范引入法律？禮起源于原始社會(huì)宗教儀式，表達(dá)了人們的敬畏天地鬼神以及祈福神靈保護(hù)。西周統(tǒng)治者，吸取夏亡的教訓(xùn)，在夏商時(shí)期的“天命天罰的思想”的基礎(chǔ)上，提出了“以德配天，明德慎罰”的刑法思想。而且注重完備“禮治”，將禮儀從宗教儀式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎{(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范性行為標(biāo)準(zhǔn)，確立“親親”“尊尊”的禮制。但是此時(shí)的禮，法處于分立狀態(tài)，“出禮如刑”“禮不下庶人”“禮不上大夫”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)處于從奴隸制走向封建制的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期。思想領(lǐng)域的天賦神權(quán)的思想已經(jīng)動(dòng)搖，反應(yīng)并維護(hù)宗法等級(jí)制度的周“禮”也已崩潰。在這一時(shí)期，卻誕生了儒家思想這一中華文明智慧的締造者孔子。禮記經(jīng)解“禮治教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)惡而不自知?！笨鬃诱J(rèn)為，“禮”是整個(gè)社會(huì)認(rèn)可的調(diào)整人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則，雖然禮、法都是調(diào)節(jié)行為的規(guī)范，但是二者有先后與輕重之分。但是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子的“禮”注定不會(huì)有用武之地。經(jīng)商鞅變法后的秦變得日益強(qiáng)大，從公元前221年到前230年的十年間，秦王嬴政以雷霆之勢(shì)一舉蕩平了東方六國(guó)，使中國(guó)重新歸于統(tǒng)一之下。秦朝的統(tǒng)一，法家思想可謂功不可沒(méi)。法家思想認(rèn)為：歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行政治改革，主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家，實(shí)行法治。此與秦始皇的絕對(duì)獨(dú)裁思想不謀而合，所以重用李斯，利用法家思想治國(guó)，靠嚴(yán)刑峻法高壓統(tǒng)治百姓。秦的罪名繁多而無(wú)系統(tǒng)分類(lèi)，刑罰主要有笞刑，徒刑，流放刑，肉刑，死刑等，且肉刑，死刑盡是異常殘酷的。所以法家思想統(tǒng)治下的秦朝無(wú)異于一顆不定時(shí)炸彈，隨時(shí)都可能爆炸。劉邦滅秦建立漢朝，充分吸取秦滅亡的教訓(xùn)，經(jīng)過(guò)初期黃老思想的無(wú)為而治，休養(yǎng)生息，至漢武帝劉徹即位時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已得到恢復(fù)和發(fā)展。但是，隨著地主階級(jí)及其國(guó)家力量的強(qiáng)大，階級(jí)矛盾逐漸加劇。漢武帝迫切需要進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固封建統(tǒng)治秩序。此時(shí)，儒學(xué)大家董仲舒以儒家思想的鼻祖孔子“道之以致，齊之以刑，民免而無(wú)恥；逆之以德，齊之以禮有恥助格”中的為政以德，禮刑并用的法律觀，發(fā)展為“德主刑輔“的法律思想。并提出“三綱五?！本秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V以及仁、義、禮、智、信，針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)；提出“君權(quán)神授”的政治思想；“春秋大統(tǒng)一”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，加強(qiáng)中央集權(quán)。這些新儒學(xué)的政治法律思想，迎合了大統(tǒng)一思想的統(tǒng)治要求，適應(yīng)歷史發(fā)展，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)封建統(tǒng)治的重任。經(jīng)過(guò)漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說(shuō)被確立為官方的指導(dǎo)思想，禮法結(jié)合、德刑并用成為統(tǒng)治者制定法律的理論依據(jù)與主流法律思想。在統(tǒng)治集團(tuán)的支持下，漢代的儒學(xué)大家將“以經(jīng)入律”“以經(jīng)決獄”的方式，將禮的精神和內(nèi)容融入法家所擬定的法律里，開(kāi)啟了中國(guó)法律儒家化地進(jìn)程?！按呵餂Q獄”是儒家化的鼎盛，指，在審判案件時(shí)，如無(wú)法律明文規(guī)定，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)原心論罪。漢律的儒家化，包括“上請(qǐng)”和“恤刑”，強(qiáng)調(diào)貫徹儒家矜老恤幼的恤刑思想。漢宣帝時(shí)期“親親得相首匿”，此來(lái)源于儒家思想中“父為子隱。子為父隱，直在其中”的理論，主張親屬之間首謀藏匿犯罪可以不負(fù)刑事責(zé)任。魏晉南北朝時(shí)期頻繁的修律使儒家法治思想更急深入到刑法中去，也使得刑法的儒家化過(guò)程繼續(xù)深入。三國(guó)，兩晉，南北朝時(shí)期禮法結(jié)合的進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期的禮法結(jié)合的形成的封建法律的原則主要有，魏明帝時(shí)期的“八議”議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓?！鞍俗h”源以周禮的八辟。晉律“準(zhǔn)五服制罪”，服制是中國(guó)封建社會(huì)以喪服為標(biāo)志區(qū)分親屬范圍和等級(jí)的制度。服制不但確立的是繼承與贍養(yǎng)等權(quán)利義務(wù)關(guān)系，也是親屬相犯時(shí)確立刑罰輕重的依據(jù)。依五服治罪成為封建法律的制度的重要內(nèi)容，影響廣泛，直到明清。北齊律將嚴(yán)重危害君權(quán)和父權(quán)的十種犯罪行為列為“重罪十條”，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)。這十種罪名是：“一曰反逆（謀危社稷、企圖推翻皇帝的統(tǒng)治），二曰大逆（指毀壞宗廟、山陵及宮闕），三曰叛（叛國(guó)投敵），四曰降（投降敵人），五曰惡逆（指毆打、謀殺祖父母、父母，殺伯叔父等謀害尊親屬的行為），六曰不道（指殘忍酷毒，如殺非死罪家人、肢解人體等），七曰不敬（指對(duì)皇帝、家長(zhǎng)的各種失禮行為），八曰不孝（指子女不善事父母的行為），九曰不義（指卑下侵犯非血緣尊長(zhǎng)的行為），十曰內(nèi)亂（指家族內(nèi)的犯奸行為）犯此十種大罪者，不在八議、贖刑之列，通常是極刑處死?！碧瞥y(tǒng)治者在目睹隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)，在立法上，統(tǒng)治上強(qiáng)調(diào)予民休憩，“禮法合一”“一準(zhǔn)乎禮”的立法思想。據(jù)此提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，擾昏曉陽(yáng)秋相而成者也”。唐統(tǒng)治者更注重以儒家的禮教道德思想來(lái)教化人民的思想，將犯罪的苗頭扼殺于思想的源頭，以達(dá)到治久安，維護(hù)其世代統(tǒng)治的目的?！耙粶?zhǔn)乎禮”的原則，即以儒家禮教綱常作為立法指導(dǎo)思想和定罪量刑的依據(jù)。更以“三綱”之意按順序，輕重制定了定罪量刑之標(biāo)準(zhǔn)。將“十惡”修改為“謀反”“謀大逆”“謀叛”“惡逆”“不道”“大不敬”“不孝”“不睦”“不義”“內(nèi)亂”。調(diào)整“十惡”的次序，體現(xiàn)在量刑上的輕重，體現(xiàn)了“三綱”中輕重次序的精神體現(xiàn)，首先是維護(hù)君臣之綱的君權(quán)統(tǒng)治的犯罪，并予以最重的刑罰，其次告維護(hù)“父子之綱”的律例，現(xiàn)再次便是維護(hù)“夫妻之綱”的條文。而在親屬關(guān)系的長(zhǎng)幼尊卑，親疏遠(yuǎn)近也左右其定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)唐代，禮學(xué)不僅成為其立法依據(jù)，更成為其定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，除此以外還以禮注律，唐統(tǒng)治者依照儒家的仁政思想做為指導(dǎo)，在刑罰方面體現(xiàn)出 “用刑持平”和在律條上更追求簡(jiǎn)約的精神。唐律在封建法典中被公認(rèn)是“得古今之平”的經(jīng)世之典，其死刑條文只有111條，在封建法中較之前任何一代都少，較明、清也簡(jiǎn)要。而即使是死刑，也為須三復(fù)奏甚至五復(fù)奏，皆因唐皇深明死者不可復(fù)生的道理，而其它刑罰也有嚴(yán)格規(guī)定，如流刑、徒刑均有最高刑期，不得無(wú)期服刑；而死刑只有絞、斬、而較其它任何封建王朝更為人道，而量刑幅度也比秦、漢、隋、明、清各律相對(duì)為輕。正如陳寅恪先生所說(shuō)：“古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學(xué)大族創(chuàng)造晉室，統(tǒng)制中國(guó)，其所制定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律復(fù)集之，輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由齊、隋以至于唐，實(shí)為華夏刑統(tǒng)不祧之正宗?！比寮宜枷敕苫@一過(guò)程至隋唐已基本完成，儒家思想中有關(guān)法律原則和基本觀點(diǎn)直接融入律文中，確定“一準(zhǔn)于禮”的標(biāo)準(zhǔn)后，古代中國(guó)儒家思想的法律化最終完成。由上文可以看出，在中國(guó)法律儒家化從開(kāi)端到發(fā)展再到完成的過(guò)