馬克思主義與社會科學(xué)方法論.ppt

馬克思主義與社會科學(xué)方法論 首席專家 楊春貴主要成員 以姓氏筆畫排列 馬俊峰王宏波邊立新孫熙國楊信禮張曙光陳曙光歐陽康龐元正 課程性質(zhì) 其一 是思想政治理論課 不是一般的知識課 堅持實事求是 反對主觀主義 堅持辯證思維 反對片面性 絕對化 堅持唯物史觀 反對唯心史觀 從而在重大理論是非上 始終保持清醒的政治頭腦和正確的學(xué)術(shù)方向 其二 是方法論課 不是哲學(xué)原理課 比如 唯物論是原理 一起從實際出發(fā) 調(diào)查研究就是方法 否定之否定是原理 自覺走曲折前進的道路就是方法 矛盾特殊性是原理 具體問題具體分析就是方法 課程重要性 方法是黑暗中給人指路的明燈 沿著正確道路前進的跛子會超過沿著錯誤道路前進的善跑的人 培根方法掌握著研究的命運 巴甫洛夫最普遍最根本的方法是哲學(xué)層次的方法 我們稱之為思想方法 社會科學(xué)研究對象的特殊性 馬克思主義社會科學(xué)研究方法論是我們從事社會科學(xué)研究的基本功和必修課 課程內(nèi)容 導(dǎo)論第一章以實踐為基礎(chǔ)的研究方法第二章社會系統(tǒng)研究方法第三章社會矛盾研究方法第四章社會過程研究方法第五章社會主體研究方法第六章社會認知與評價方法第七章社會科學(xué)研究的世界視野概括起來就是四個方面 實踐基礎(chǔ) 辯證思維 主體活動 世界眼光 導(dǎo)師名言 馬克思 分析經(jīng)濟形式 既不能用顯微鏡 也不能用化學(xué)試劑 二者都必須用抽象力來代替 馬克思 一門科學(xué) 只有當它成功地運用數(shù)學(xué)時 才能達到真正完善的地步 恩格斯 一個民族要想站在科學(xué)的高峰 就一刻也不能沒有理論思維 理論思維能力不是與生俱來的 它需要鍛煉和培養(yǎng) 而為了進行這種培養(yǎng) 除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué) 直到現(xiàn)在還沒有別的辦法 唯物辯證法 在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解 即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解 辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中 因而也是從它的暫時性方面去理解 辯證法不崇拜任何東西 按其本質(zhì)來說 它是批判的和革命的 導(dǎo)論 一 社會科學(xué)與社會科學(xué)方法論 一 人類對社會認識的歷史進程 每一時代的理論思維 從而我們時代的理論思維 都是一種歷史的產(chǎn)物 在不同的時代具有非常不同的形式 并因而具有非常不同的內(nèi)容 恩格斯 神話早期 有關(guān)社會的思想 與 有關(guān)自然的思想 的混合中世紀的歐洲 神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位 信仰成為理性的前提 天啟真理 至高無上 領(lǐng)悟上帝的旨意成為社會認識的主導(dǎo)方式 這在很大程度上束縛了人類智慧與人的自主意識 資本主義的發(fā)展呼喚著理性的覺醒 文藝復(fù)興引發(fā)了思想解放運動 要求人們以理性對抗神性 以人權(quán)取代神權(quán) 弘揚社會批判精神 德國古典哲學(xué) 英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和英法空想社會主義成為啟蒙運動重要的思想成果和科學(xué)代表 近代以來 自然科學(xué)的實證性認識方法擴展到人文社會領(lǐng)域 實證性理論與方法主導(dǎo)了社會認識和社會科學(xué)研究 科學(xué)主義成為社會認識的一種重要思潮 對于人的情感 意志 欲望和個性等的關(guān)注 則引發(fā)了社會認識中的人本主義認識方式 二 社會科學(xué)的特點和作用 自然科學(xué) 以自然現(xiàn)象為研究對象以探尋自然規(guī)律為目標以實證性研究方法為手段包括數(shù)學(xué) 物理 化學(xué) 天文 地理 生物等諸多學(xué)科在人類認識 適應(yīng)和改造自然的過程中發(fā)揮著巨大作用 人文科學(xué) 隨著人類文明發(fā)展而逐漸形成以廣泛的人文社會現(xiàn)象為研究對象以文學(xué) 史學(xué) 哲學(xué) 藝術(shù)為主干學(xué)科目的在于幫助人類理解和把握自身 社會科學(xué) 在近代以來逐步形成它以社會現(xiàn)象為研究對象力求揭示社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律對社會生活作出科學(xué)說明與合理評價包括經(jīng)濟學(xué) 政治學(xué) 法學(xué) 社會學(xué) 管理學(xué) 教育學(xué)等學(xué)科在人類認識社會和改造社會的過程中 發(fā)揮著重大作用 當代自然科學(xué) 人文科學(xué)和社會科學(xué)在深度分化中高度融合 形成了非常復(fù)雜的學(xué)科體系 可以按照不同標準對其進行劃分 當前中國的人文社會科學(xué)包含哲學(xué) 文學(xué) 史學(xué) 經(jīng)濟學(xué) 法學(xué) 管理學(xué) 教育學(xué) 藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門類 涵蓋了數(shù)十個一級學(xué)科和二級學(xué)科 它們與工學(xué) 理學(xué) 醫(yī)學(xué) 農(nóng)學(xué)和軍事學(xué)等一道構(gòu)成了當前我國的學(xué)科門類體系 一句俏皮話 工科告訴你做什么 理科告訴你為什么這么做 文科告訴你這么做是為什么 人類文明的進步為人文社會科學(xué)的發(fā)展提供了前提條件 而人文社會科學(xué)的發(fā)展又為人類文明的進步提供了思想指導(dǎo) 人文社會科學(xué)通過對社會歷史的回溯與反思 對現(xiàn)實社會的批判與構(gòu)建 對未來社會的展望與規(guī)范 提升社會的自我認識能力 使人類文明發(fā)展行進在正確的方向和軌道上 人類社會科學(xué)的發(fā)展標志著人們在認識社會和提升自我認識方面的進步 社會科學(xué)研究以其超前性和預(yù)見功能 引領(lǐng)人類文明的進步與發(fā)展 1 什么叫方法 墨子言曰 我有天志 譬若輪人之有規(guī) 匠人之有矩 輪 匠執(zhí)其規(guī) 矩 以度天下之方圓 曰 中者是也 不中者非也 今天下之士君子之書 不可勝載 言語不可盡計 上說諸侯 下說列士 其于仁義 則大相遠也 何以知之 曰 我得天下之明法以度之 方法 一詞在中國古代是規(guī)矩 規(guī)則的意思 三 社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點 在西方 方法 一詞源于希臘文 由 K 沿著 和 O 道路 兩個詞組成 意思是沿著正確的道路前進 黑格爾 在探索的認識中 方法也同樣被列為工具 是站在主觀方面的手段 主觀方面通過它而與客體相關(guān) 邏輯學(xué) 下卷 商務(wù)印書館1979年版 第532頁 列寧摘錄了上面黑格爾的這段話 而且還肯定了黑格爾的如下思想 認識客觀真理的方法 是從認識 對象自身中取得規(guī)定的東西 因為這個方法本身就是對象的內(nèi)在原則和靈魂 也就是說 要觀察事物的本身 一方面要從事物的普遍性去觀察 另一方面也要不脫離事物 不要抓住附帶的情況 實例和對比 而要惟一地注意這些事物 并且要注意到他們的內(nèi)在的東西 哲學(xué)筆記 人民出版社1974年版 第236 237頁 列寧和黑格爾在這里所說的事物的 內(nèi)在的東西 或事物的 內(nèi)在原則和靈魂 就是指事物本身所具有的規(guī)律 事物的規(guī)律既是主體認識和把握的對象 又是主體用來認識和把握事物的手段和工具 因為只有認識客觀規(guī)律和按規(guī)律辦事 主體才能擺脫盲目必然性的束縛而獲得自由 主體運用已經(jīng)認識和掌握的客觀規(guī)律再去認識和改造事物 那么規(guī)律就轉(zhuǎn)化為人們認識和改造事物的方法 事物本身的規(guī)律是方法的客觀根據(jù) 方法歸根到底是規(guī)律的運用 皮亞杰 規(guī)律包括客體的運動規(guī)律和主體對客體的作用規(guī)律 客體的運動規(guī)律又包括具體客體的運動規(guī)律和客體間相互作用的規(guī)律 人們對規(guī)律的把握發(fā)生在主客體之間的相互作用過程之中 一方面 客體及客體間的相互關(guān)系包含有客觀的因果關(guān)系或因果程序 它們通過內(nèi)化 在主體的頭腦中被建構(gòu)和積淀為觀念形態(tài)的因果關(guān)系或因果程序 另一方面 主體對客體的各種作用之間也包含有客觀的因果關(guān)系或因果程序 它們也通過內(nèi)化 在主體的頭腦中被建構(gòu)和積淀為觀念形態(tài)的邏輯關(guān)系或邏輯程序 在兩種內(nèi)化基礎(chǔ)上 主體又在頭腦中把觀念形態(tài)的因果程序和邏輯程序進一步整合起來 形成這兩種程序有機統(tǒng)一的觀念形態(tài)的認識格局并積淀于自己的頭腦中 這種在頭腦中形成的觀念形態(tài)的認識格局就是被主體認識和把握了的客觀規(guī)律 或者說就是觀念化了的客觀規(guī)律 這種觀念形態(tài)的認識格局包含有對客體的屬性和規(guī)律的認識 對客體間相互作用規(guī)律的認識 對主體作用于客體的活動規(guī)律的認識 對主體自身思維活動規(guī)律的認識 以及對上述這些規(guī)律性認識的綜合性認識 發(fā)生認識論原理 商務(wù)印書館1981年版 第26 27頁 之后 主體運用這種觀念化了的客觀規(guī)律去認識和把握新的客觀事物 規(guī)律也就轉(zhuǎn)化為方法 所以 方法歸根到底就是規(guī)律的運用 主體頭腦中觀念形態(tài)的認識格局經(jīng)過物化 就可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的工具 因此工具也是方法 是物化了的方法或物化了的規(guī)律 主體頭腦中觀念形態(tài)的認識格局也可以客觀化為客觀化精神 即存在于一定物質(zhì)載體中的理論成果 因此 一切科學(xué)的理論成果也屬于方法 總之 主體頭腦中觀念形態(tài)的認識格局 認識格局物化成的工具及其運用過程 認識格局客觀化形成的客觀化精神即科學(xué)理論成果 這一切的綜合就構(gòu)成方法的總體 這個方法的總體就成為主體認識和改造客體的現(xiàn)實手段 它體現(xiàn)著主體性即主體的能動性和創(chuàng)造性 今天我們所說的方法 就是主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準則 是人們實現(xiàn)特定活動目的的手段或途徑 是主體接近 把握以致改造客體的工具或橋梁 在科學(xué)的探索活動中 研究方法為人們提供規(guī)范 原則 程序等 最終影響甚至決定著主體對客體把握的廣度 深度和正確程度 2 什么是方法論 方法論是關(guān)于方法的理論 它以多種多樣的方法為研究對象 探討方法的基本原理和基本原則 為人們正確認識事物 評價事物和改造事物指明方向 一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀 科學(xué)觀和技術(shù)觀 依據(jù)理論體系的不同層次而分出不同層次的方法論 如哲學(xué)方法論 科學(xué)方法論 技術(shù)方法論等 社會科學(xué)方法論是從事社會科學(xué)研究的方法論 它是對社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié) 因而對各門社會科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義 3 社會科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的關(guān)系第一 社會科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論存在差異 這是由它們研究對象的特點決定的 第二 人類社會與自然界的同一性決定了社會科學(xué)研究可以而且應(yīng)當借鑒自然科學(xué)的某些方法 第三 人類社會與自然界的差別性則要求社會科學(xué)必須具有適合于社會現(xiàn)象的獨特研究方法 第四 當代科學(xué)在深度分化的基礎(chǔ)上高度綜合 兩大方法論也呈現(xiàn)出既相互區(qū)別又相互交叉 相互借鑒和彼此融合的趨勢 四 科學(xué)研究方法論歷史發(fā)展概述 1 中國方法論的歷史概述 大學(xué)大學(xué)之道 在明明德 在親民 在止于至善 知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得 物有本末 事有終始 知所先后 則近道矣 古之欲明明德于天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意誠 意誠而后心正 心正而后身修 身修而后家齊 家齊而后國治 國治而后天下平 自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本 其本亂而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也 此謂知本 此謂知之至也 所謂誠其意者 毋自欺也 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙 故君子必慎其獨也 小人閑居為不善 無所不至 見君子而后厭然 揜其不善而著其善 人之視己 如見其肺肝然 則何益矣 此謂誠于中 形于外 故君子必慎其獨也 曾子曰 十目所視 十手所指 其嚴乎 富潤屋 德潤身 心廣體胖 故君子必誠其意 1 中國古代方法論的特征第一 傳統(tǒng)哲學(xué)以整體和過程的觀點辯證地認識世界 但是這種辯證的觀點是建立在對細節(jié)缺乏了解的基礎(chǔ)之上的 因而始終停留在樸素辯證法階段 這種認識方法通常以格言 警句或典故的組合形式出現(xiàn) 雖然頗含辯證性 但是卻流于簡單 抽象 缺乏具體的邏輯分析 雖然哲理性較強 卻容忍了思想上的朦朧性 模糊性 第二 傳統(tǒng)哲學(xué)用直覺 頓悟的方法達到對事物本質(zhì)的認識 表現(xiàn)為方法上的非邏輯性 非實證性和非工具性 以經(jīng)驗現(xiàn)象為基礎(chǔ) 強調(diào)主體意識的能動作用 用內(nèi)心的心領(lǐng)神會去達到對事物的認識和把握 如孔子講 仁 何以致仁 我欲仁 則斯仁至矣 孟子講 性善 性善可以知天 何以知天 盡心 知性而知天 老子講 道 何謂道 道可道 非常道 它不可言 不可見 不可聞 不可名 只有 至虛極 守靜篤 才可以從內(nèi)心得到它 第三 傳統(tǒng)哲學(xué)以解經(jīng)的方法發(fā)揮自己的觀點和見解 作為一種認識方法 嚴重束縛了思想的發(fā)展 我注六經(jīng) 以 經(jīng) 為主 這種方法忠實地敘述古人對自然 社會的認識和看法 它保持了原始資料的本來面目 使中華文化得以延續(xù)和光大 但是 也有嚴重弊端 厚古薄今 惟經(jīng)惟圣 凡事向經(jīng)中求教 否認現(xiàn)實的實踐和認識 六經(jīng)注我 則以 我 為中心 通過注釋古代經(jīng)典來闡述并論證自己的思想 這種方法雖有為我所用的因素 但思想認識仍然束縛于舊思想 舊傳統(tǒng)之中 二者的共同點 崇尚權(quán)威 抬高古人 把古人的著作 言論經(jīng)典化 并以此作為判斷是非的惟一標準 具有強烈的正統(tǒng)觀念和排他意識 其結(jié)果是脫離實際 具有極大的保守性和封閉性 第四 傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)知行合一 主張致用 但 行 的最終目標是 治國平天下 排斥了科學(xué)認識和科學(xué)實驗 內(nèi)圣外王 與古代希臘圣人先哲們著重注意對自然現(xiàn)象的觀察和研究相比 中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)更多的是注重以政治倫理問題 第五 傳統(tǒng)哲學(xué)的認識評價標準是唯書唯上 造成了向后看 向上看而不是面向?qū)嶋H向前看的惡習(xí) 雖然起到了一定的穩(wěn)定社會秩序的作用 但卻造成了怠惰 盲目自滿的情結(jié)和封閉的心態(tài) 中國古代方法論的總體特點 重總體的朦朧抽象 輕細節(jié)的明細規(guī)定 重經(jīng)驗基礎(chǔ)上的直覺頓悟 輕實驗科學(xué) 重政治上的致用 輕科學(xué)理論思維 重主觀理論修養(yǎng) 輕客觀自然的探索與征服 雖有豐富的辯證法思想 卻停留在樸素直觀的階段 雖有唯物主義的因素 卻終因要求得內(nèi)心的完善而陷入唯心主義 反思 李約瑟之問 2 近代中國方法論的變革洋務(wù)派 中學(xué)為體 西學(xué)為用 的思想模式維新派 維新變法 進化論 救亡哲學(xué) 革命派 進化論 革命 新文化運動 民主 科學(xué) 全盤西化 西方中心主義洋務(wù)運動時期 洋務(wù)派曾掀起一個學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的高潮 但他們的科學(xué)觀還停留在器物科學(xué)觀階段 因而在借鑒新的科學(xué)方法方面尚無建樹 而到戊戌時期 具有更多西學(xué)素養(yǎng)的維新派開始觸及到近代科學(xué)的核心和實質(zhì) 即開始傳播和運用近代西方產(chǎn)生的科學(xué)方法 可以說 對近代科學(xué)方法的傳播和運用是維新派對于中國近代科學(xué)思想的形成及近代科技事業(yè)的創(chuàng)立所做的重大貢獻 他們對近代科學(xué)賴以產(chǎn)生的實驗方法 邏輯方法和數(shù)學(xué)方法等三大基本方法均有程度不同的介紹和運用 對科學(xué)實證方法的傳播 康有為在 實理公法全書 中首先對這種科學(xué)方法進行了介紹和應(yīng)用 他把實驗法稱為 實測 之法 認為這是格致家考明實理的方法之一 在 凡例 中他指出 是書于凡可用實測之理而與制度無關(guān)者乃不錄 理涉渺茫 無從實測者更不錄 這是一種前所未有的科學(xué)實證精神 許多西學(xué)新知都是因有 實測 之據(jù)而倍受康氏推崇 在講學(xué)中 他多次向?qū)W生指出 中國人向來窮理俱虛測 今西人 俱 實測 他要學(xué)生以科學(xué)實證方法批判 清談的程朱 之窮理思想方法 嚴復(fù)是近代傳播科學(xué)方法影響最大的一人 他在 論世變之亟 中指出 西方富強是因其 于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真 于刑政則屈私以為公 黜偽而崇真 即抑虛而尚實 這就是西學(xué)實驗方法的要求 在 救亡決論 中 嚴復(fù)經(jīng)過中西文化比較 認定 西學(xué)格致 之道與中國相反 西方科學(xué)講求 一理之明 一法之立 必驗之物物事事而皆然 而后定之為不易 在 西學(xué)門徑功用 中 他指出 西人 學(xué)以窮理 之法門分為三種 即 考訂 貫通 和 試驗 由于 考訂 與 貫通 所得之大法公例 往往多誤 于是近世格致家乃救之以第三層 謂之試驗 試驗愈固 理愈靠實 梁啟超也在 格致之學(xué)沿革考略 一文中指出 虛理非不可貴 然必籍實驗而后得其真 我國學(xué)術(shù)遲滯不進之由 未始不坐是矣 對實驗方法的推重甚至在一些當時制定的學(xué)校章程中都有反映 管學(xué)大臣張百熙在籌辦京師大學(xué)堂時 也強調(diào) 泰西各種實學(xué) 多籍實驗始能發(fā)明 政學(xué)以博考而乃精 藝學(xué)以實驗而獲益 對邏輯方法的傳播 嚴復(fù)第一個系統(tǒng)地把西方邏輯學(xué)引介到中國來 在中國思想文化界產(chǎn)生了深遠的影響 嚴復(fù)一方面嚴厲批判了中國傳統(tǒng)認識論中先驗理性 唯書唯圣的 圣學(xué)演繹 積習(xí) 一方面全面介紹了西學(xué)中以實證歸納為基礎(chǔ)的科學(xué)方法 20世紀初 他還翻譯了西方近代邏輯學(xué)巨著 穆勒的 名學(xué) 和耶方斯的 名學(xué)淺說 成為近代向中國移植西方邏輯學(xué)體系的最大功臣 嚴復(fù)把形式邏輯學(xué)稱為 名學(xué) 把歸納法與演繹法稱為 內(nèi)籀 與 外籀 有時也稱作 內(nèi)導(dǎo) 與 外導(dǎo) 穆勒名學(xué) 中稱歸納四法 實為 五法 即求同法 嚴稱統(tǒng)同術(shù) 差異法 嚴稱別異術(shù) 求同差異并用法 嚴稱同異合術(shù) 剩余法 嚴稱歸余術(shù) 共變法 嚴稱消息術(shù) 為 內(nèi)籀四術(shù) 可見 內(nèi)籀 意指歸納或歸納方法 即由 偶然而推其常然 由個別而推及一般 之術(shù) 章士釗著 邏輯指要 亦沿用 內(nèi)籀 一詞以指歸納推理或歸納法 嚴復(fù)對科學(xué)歸納法的提倡 其鋒芒是直接指向封建經(jīng)學(xué)的 他認為 中國古代學(xué)術(shù)是以注解 闡釋經(jīng)典的演繹形式發(fā)展的 中國由來論辨常法 每欲中求一說 必先引用古書 詩云子曰 而后以當前之事體語言 與之?？彪x合 而此事體語言之是非遂定 嚴復(fù)批評這種向書本 窮理 的路向引導(dǎo)吾國學(xué)術(shù) 偏于外籀 而 外籀能事極微 他指出 夫外籀之術(shù) 自是思辨范圍 但若純向思辨中討生活 便是將古人所已得之理 如一桶水傾向這桶 傾來傾去 總是這水 何處有新智識來 嚴復(fù)認為 外籀 這種純思辨形式一是不會帶來新的知識 因為其結(jié)論已包含在大前提中 二是把人們引向書本 而不是使之面向自然 這種思維傳統(tǒng)正是中國學(xué)術(shù) 尤其自然科學(xué)不發(fā)達的重要原因 嚴復(fù)推崇歸納 但并未絕對地反對演繹 他反對的是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的 圣學(xué)演繹 從總體上看 嚴復(fù)把歸納和演繹同樣看作是科學(xué)方法 認為 內(nèi)外籀之相為表里 絕非二途 甚至說 科學(xué)正鵠在成外籀之故 認為只有運用了演繹才是科學(xué)成熟的標志 學(xué)至外導(dǎo) 則可據(jù)已然已知以推未然未知者 此民智最深時也 這些思想無疑是很可寶貴的 康有為也曾傳播和運用過邏輯方法 在 實理公法全書 的開篇 實字解 中 康氏認為西方科學(xué)方法有三種 一是 實測 之法 大約相當于實驗法 二是 實論 之法 大約相當于歸納法 三是 虛實 之法 大約相當于演繹法 1901年 蔡元培在給別人著作所寫的序言中明確指出 科學(xué)大法有二 曰歸納法 曰演繹法 歸納者 致曲而會其通 格物是也 演繹者 結(jié)一而畢萬事 致知是也 從現(xiàn)有材料看 這是首先直接使用 歸納 演繹 等術(shù)語的文字 而且蔡元培把它們分別與 格物 致知 相對應(yīng) 這是很有特色的 蔡元培還與嚴復(fù)一樣 既認為歸納 演繹都是不可少的近代科學(xué)方法 又認為獲得新知主要依靠歸納 他說 二者互相為資 而獨辟之智必取徑于歸納 這個時期 還有章太炎 梁啟超 馬君武等人也重視邏輯方法 章太炎側(cè)重于演繹法 他第一個對亞里士多德的邏輯學(xué) 印度的因明學(xué)和中國的 墨經(jīng) 之間的異同作了比較和探討 梁啟超將演繹法引進研究領(lǐng)域 強調(diào) 綜合觀之 有說明焉 有推論焉 注意于其來因與后果 體悟于百年間若斷若續(xù)之史跡 馬君武則把邏輯學(xué) 時稱論理學(xué) 稱為 科學(xué)之科學(xué) 他在 彌勒約翰之學(xué)說 中指出 蓋各種科學(xué)皆須以論理學(xué)分析之 查其元素之微 明其聚集之故 究其連合之因 考其組織之序 故論理學(xué)者 實凡百科學(xué)之科學(xué)也 除嚴復(fù)譯著外 尚有多部宣講邏輯學(xué)的譯著先后問世 如王國維譯的 辨學(xué) 林祖同譯的 論理學(xué)達旨 田吳炤譯的 論理學(xué)綱要 等 經(jīng)過這些著作的廣泛傳播 論理學(xué)始風行國內(nèi) 一方學(xué)校設(shè)為課程 一方學(xué)者用為致學(xué)方法 對數(shù)學(xué)方法的傳播 戊戌以前 中國的算學(xué)一直僅以 器 的形式作為 道 的附庸而存在 真正將它提升抽象 作為一種文化的基礎(chǔ)學(xué)科和科學(xué)的思維方法 則始于維新派 康有為是近代中國以數(shù)學(xué)方法來闡釋人文理論的第一人 他認為 天文地理各學(xué)皆從算學(xué)入 通算猶識字也 他鼓勵學(xué)生要循序漸進 學(xué)好數(shù)學(xué) 據(jù) 康南海自編年譜 載 他自己于1885年即 從事算學(xué) 以幾何著 人類公理 第二年 又作 公理書 依幾何為之者 維新運動時期 康有為在前兩稿基礎(chǔ)上 編成 實理公法全書 模擬歐幾里德 幾何原本 的思維路數(shù) 將其認定的人類必須共同遵守的公私關(guān)系的道理 分門別類 歸算為若干 實理 類似歐氏幾何學(xué)的 定義 而把其所設(shè)計的為保證 實理 得到遵守的社會生活準則 叫作 公法 與之作為比照的是各國現(xiàn)行或曾行 將行的信條 即所謂 比例 還在各論條之下加按語說明 分別相當于歐氏幾何學(xué)的 定理 公式 和 證明 康有為這種依 幾何公理 來比擬 推導(dǎo)人類社會進化的做法 雖大有牽強附會之嫌 但卻顯示了這位思想家的大膽思維嘗試和向西方尋求真理的探索精神 評價 維新派并不是真正的科學(xué)家 他們最為關(guān)注的是這些科學(xué)方法對于轉(zhuǎn)換國民的思維方式 以及構(gòu)筑其理想和哲學(xué)體系的意義 也就是說 他們并沒有將這些科學(xué)方法直接運用到科學(xué)的研究中去 而是運用于社會歷史問題的思考中 而近代科學(xué)方法的運用是傳統(tǒng)科學(xué)走向近代科學(xué)的主要標志之一 這就意味著中國的科技事業(yè)在戊戌時期仍沒能徹底實現(xiàn)近代化 中國真正出現(xiàn)近代方法指導(dǎo)下的科學(xué)研究還是20世紀以后的事 但是另一方面 維新派畢竟是中國最早深入探討并廣泛宣傳西方自然科學(xué)研究方法的一代知識分子 他們對近代科學(xué)方法的傳播與運用為中國近代科學(xué)思想的形成及近代科技事業(yè)的創(chuàng)立建立了不朽的功勛 而且他們把近代科學(xué)方法創(chuàng)造性地引入社會政治領(lǐng)域 在當時亦有重大現(xiàn)實意義 他們把近代科學(xué)方法視為變法維新的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)之一 不但大大增強了維新理論的 科學(xué) 色彩和戰(zhàn)斗力 而且開啟了近代思想解放的閘門 用這些科學(xué)方法審視中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和政治 認定客觀真理不是圣人發(fā)明的 而是在科學(xué)實驗及其社會實踐的檢驗中確立的 這無疑是對傳統(tǒng)思想權(quán)威的大膽挑戰(zhàn) 而且極大開啟了國民心智 推動了中國社會文化生態(tài)的改良 從而對當時的思想啟蒙運動發(fā)揮了巨大的促進作用 但是 僅有進化論思想 再加上科學(xué)實證方法 仍然不能改變中國落后挨打的悲慘局面 十月革命一聲炮響 給我們送來了馬克思列寧主義 馬克思主義的唯物史觀 成為先進知識分子認識中國 改造中國的強有力的思想武器和方法論工具 一經(jīng)傳入中國就以其科學(xué)性 實踐性和革命性吸引了很多人 它帶給人們思想方法上的重大變革表現(xiàn)在 其一 認識到歷史是由勞動者創(chuàng)造的 而不是由天命確定的 其二 社會經(jīng)濟的變動 會牽動社會的一切關(guān)系 使整個社會生活發(fā)生變動 其三 唯物史觀必須付諸革命行動 3 當代中國方法論的確立和發(fā)展毛澤東確立的方法論是馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物 解放思想 實事求是 獨立自主 群眾路線 實踐論 矛盾論 唯物辯證法 階級分析法 調(diào)查研究法 鄧小平理論 三個代表 重要思想 科學(xué)發(fā)展觀 則是在此基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展 其特點表現(xiàn)在 其一 確立理論與實踐相結(jié)合的方法論原則 其二 確立理論與實踐相結(jié)合的出發(fā)點 其三 提出理論與實踐相結(jié)合的途徑 其四 確立理論與實踐相結(jié)合的價值目標 1 萌芽 古希臘 亞里士多德 工具論 提出了歸納和演繹這兩種邏輯方法 世界公認他是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人 康德把亞里士多德的邏輯學(xué)定名為 形式邏輯 恩格斯說 亞里士多德 古代世界的黑格爾 已經(jīng)研究了辯證思維的最重要的形式 2 西方方法論的歷史概述 亞里士多德 前384 前322年 古希臘斯吉塔拉人 世界古代史上最偉大的哲學(xué)家 科學(xué)家和教育家之一 是柏拉圖的學(xué)生 亞歷山大的老師 公元前335年 他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校 被稱為逍遙學(xué)派 馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物 恩格斯稱他是古代的黑格爾 2 方法論的系統(tǒng)研究17世紀英國哲學(xué)家弗郎西斯 培根弗朗西斯 培根 1561 1626 英國文藝復(fù)興時期最重要的散作家 哲學(xué)家 他不但在文學(xué) 哲學(xué)上多有建樹 在自然科學(xué)領(lǐng)域里 也取得了重大成就 培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟 復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷 隨之而來的 他的思想成熟 言論深邃 富含哲理 他的整個世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的 雖然他堅信上帝 他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者 是一位經(jīng)驗論者而不是詭辯學(xué)者 在政治上 他是一位現(xiàn)實主義者而不是理論家 反對經(jīng)院哲學(xué) 論證唯物論 制定新的認識方法 人們研究自然 發(fā)現(xiàn)其規(guī)律 目的是征服自然 為人類謀福利 知識就是力量 真正的知識只有從對客觀事實的研究中才能獲得 感覺是完全可靠的 是一切知識的源泉 在 新工具 中指出當時流行的邏輯弊端 認為演繹三段論不足以窮盡自然的奧妙 它只強迫人們接受一個命題 而沒有把握事物本身 只有歸納法才能夠使人們獲得真正的知識 不僅如此 他還非常重視自然科學(xué)中的實驗方法 并對整理實驗數(shù)據(jù) 分析實驗事實作了系統(tǒng)的作結(jié) 并且把這些方法比較系統(tǒng)地吸收到自己的哲學(xué)理論中 為近代哲學(xué)開創(chuàng)了一種新的境界 成為經(jīng)驗主義哲學(xué)的代表人物 培根的經(jīng)驗觀察 事實依據(jù)和實驗效果 為人們提供了一種經(jīng)驗唯物論的世界觀和方法論 17世紀法國哲學(xué)家 物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家勒內(nèi) 笛卡爾 1596年3月31日生于法國安德爾 盧瓦爾省的圖賴訥 現(xiàn)笛卡爾 因笛卡兒得名 1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥爾摩 是世界著名的法國哲學(xué)家 數(shù)學(xué)家 物理學(xué)家 他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻 因?qū)缀巫鴺梭w系公式化而被認為是解析幾何之父 他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人 是近代唯物論的開拓者且提出了 普遍懷疑 的主張 黑格爾稱他為 現(xiàn)代哲學(xué)之父 他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人 開拓了所謂 歐陸理性主義 哲學(xué) 堪稱17世紀的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一 被譽為 近代科學(xué)的始祖 與培根不同 笛卡爾在科學(xué)領(lǐng)域是一個唯物主義者 但是在哲學(xué)觀點上他是一個唯心主義者 他的名言 我思故我在 和 天賦 的觀念 是其哲學(xué)體系的核心 他在 更好地指導(dǎo)推理和尋求真理的方法談 強調(diào) 只有理性知識才是可靠的 而感覺則常常欺騙我們 有些觀念如數(shù)學(xué)公理就是 與生俱來的 所以只有用理性的演繹法 才能得到真正的知識 他成為唯理主義哲學(xué)的代表人物 3 18世紀方法論的特點進入18世紀 歐洲各國相繼開始產(chǎn)業(yè)革命 其一 濃厚的機械論色彩 牛頓力學(xué)是公認的最高的科學(xué)成就 人們習(xí)慣于從力學(xué)的觀點去看待一切和解釋一切 法國哲學(xué)家 醫(yī)生拉 美特利寫作 人是機器 認為人的活動甚至思維活動都是機械運動 并且已經(jīng)開始運動 便按照力學(xué)的規(guī)律一直運動下去 拉普拉斯被尊為 法國的牛頓 他曾設(shè)想只要在某一時刻給出整個宇宙中一切物體的位置和速度 那么宇宙中的每一件事物在未來中的一切時刻的行為就被確定了 其二 形而上學(xué)的方法 這一時期自然科學(xué)的基本研究方法是實驗和分析 把自然界劃分為許多獨立的部分 分門別類地加以研究 有積極作用 但是 這種方法也給我們留下了一種習(xí)慣 把自然的事物和過程孤立起來 撇開廣泛的總的聯(lián)系去進行考察 因此就不是把它們看作運動的東西 而是看做靜止的東西 不是看做本質(zhì)上變化著的東西 而是看做永恒不變的東東西 不是看做活的東西 而是看作死的東西 4 19世紀方法論的新成就 伊曼努爾 康德 ImmanuelKant 1724年4月22日 1804年2月12日 德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 星云說的創(chuàng)立者之一 德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人 唯心主義 不可知論者 德國古典美學(xué)的奠定者 他被認為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一 也是啟蒙運動最后一位主要哲學(xué)家 他看出經(jīng)驗主義和唯理主義都有嚴重缺陷 試圖對兩者進行批判 從而提出一種新的 不同于兩者又與之有聯(lián)系的辯證的綜合方法 康德認為 人的認識必須形成判斷 他把判斷分為綜合判斷和分析判斷兩種 綜合判斷都是后天的 經(jīng)驗的 所以它沒有普遍必然性 經(jīng)驗主義所重視的正是這樣一種判斷 而分析判斷是先天的 它無須經(jīng)過經(jīng)驗 具有超越經(jīng)驗的普遍必然性 但它對于知識內(nèi)容則毫無增加 唯理主義所重視的正是這樣一種判斷 康德相信 必然性的經(jīng)驗知識是可能的 他為這種知識找到了一種 先天綜合判斷 的形式 或曰 先天綜合方法論 康德的三階段說 在感性階段 有感覺得到的直觀的感性材料 可用 時間 空間 等先天的形式去整理 這樣獲得的是關(guān)于個別事物的現(xiàn)象的知識 在知性階段 則要運用 因果 必然 偶然 等范疇去整理經(jīng)驗材料 得到關(guān)于有限的經(jīng)驗事物的理論 在理性階段 人類要認識 自在之物 的本質(zhì) 但是康德認為人類不具備達到這一目標的先天形式 這表明人的認識能力是有限的 康德企圖克服經(jīng)驗主義與唯理主義的缺陷的努力以 不可知論 而告失敗 黑格爾 德國古典哲學(xué)的集大成者 唯心主義辯證法大師1770年8月27日 1831年11月14日代表作品 精神現(xiàn)象學(xué) 邏輯學(xué) 哲學(xué)全書 法哲學(xué)原理 揚棄了康德 先天綜合方法論 形成了自己的 概念方法論 與康德相反 黑格爾認為 事物的本質(zhì)是可以認識的 康德關(guān)于知性階段的認識只是形式邏輯的認識 他不知道內(nèi)容的必然性 而辯證邏輯則不然 它是從思維內(nèi)容上去研究思維 是把對象及其屬性之間的必然關(guān)系邏輯地展現(xiàn)出來 所以它本身就具有必然性 黑格爾概念方法論的思想正是依附于他的辯證邏輯而發(fā)揮出來的 黑格爾的辯證邏輯表明 思維的內(nèi)容在于概念的內(nèi)涵 概念是把握事物真理的邏輯形式 概念的本性就在于它的具體性 科學(xué)的理論思維就是概念的思維 概念思維的運動是從抽象上升到具體的過程 在此過程中 概念不斷地用規(guī)定豐富自身而趨于具體 概念達到新的水平 認識的發(fā)展也達到相應(yīng)的新的水平 康德哲學(xué)雖然在19世紀讓位于黑格爾哲學(xué) 但是進入現(xiàn)代科學(xué)時期 在經(jīng)過哲學(xué)與科學(xué)的分裂以后 現(xiàn)代科學(xué)家反而強烈地認識到需要哲學(xué)提供認識論和方法論的指導(dǎo) 現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)流派之一邏輯實證主義 正是從康德那里找到了其研究綱領(lǐng) 為自然科學(xué)提供了認識論和方法論的基礎(chǔ) 奧古斯特 孔德 AugustComte 1798 1857 法國著名的哲學(xué)家 社會學(xué) 實證主義的創(chuàng)始人 他創(chuàng)立的實證主義學(xué)說是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標志之一 著有 實證哲學(xué)教程 1830 1842 實證主義概論 1848 實證政治體系 1851 1854 主觀的綜合 等 孔德從秩序 進步的原則出發(fā)提出他的社會學(xué)構(gòu)想 他反對一切空想的 批判的學(xué)說 把重整法國革命后社會動蕩的希望寄托在工業(yè)社會自身的秩序上 最終以建立一種普遍人性的新宗教作為他的社會學(xué)任務(wù) 孔德認為 在整個世界發(fā)展中 群體 社會 科學(xué)甚至個人思想都經(jīng)歷了神學(xué) 形而上學(xué) 科學(xué)3個階段 他所處的時代 神學(xué)思想已屬過去 支配現(xiàn)代人的將是科學(xué)思想 封建君主制度也正在消亡 取而代之的是以科學(xué)思想為指引的工業(yè)社會 人類理智的性質(zhì)和發(fā)展階段決定著社會秩序的組成和社會進步的類型 與人類理智發(fā)展的神學(xué) 形而上學(xué)和實證科學(xué)三階段相對立的社會組織形式 分別為神權(quán)政體 王權(quán)政體和共和政體 這樣孔德就把人類社會歷史完全歸結(jié)為人類的理智發(fā)展史 因而與理智發(fā)展最高階段相匹配的社會組織形式 工業(yè)社會就具有了普遍的 全人類的品格 孔德認為 為了獲得實證知識 要采用4種方法 即觀察法 實驗法 比較法和歷史法 貫穿在這些具體方法中的基本原則就是堅持統(tǒng)一的科學(xué)觀 即認為社會同自然并無本質(zhì)的不同 沒有必要在自然科學(xué)和社會科學(xué)之間作出劃分 這一思想 為后來的實證主義社會學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ) 也成為長期爭議的問題 孔德按起初把他的研究人類社會的學(xué)科稱作 社會物理學(xué) 并進而分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué) 前者研究人類社會的關(guān)系或秩序問題 后者研究的發(fā)展或進步 孔德的 社會物理學(xué) 有雙重含義 研究社會現(xiàn)象的性質(zhì) 遵循自然科學(xué)的研究模式 后來他放棄使用 社會物理學(xué) 而杜撰了 社會學(xué) 這個名稱 但仍然堅持自然科學(xué)的研究模式研究人類社會 孔德認為社會科學(xué)和自然科學(xué)不但在研究方法或程序上是一致的 它們的研究目標也是相同的 那就是發(fā)現(xiàn)普遍性的規(guī)律 他在 實證哲學(xué)教程 第二卷中指出 科學(xué)的作用不在于支配現(xiàn)象 而在于改變現(xiàn)象 而要做到這一點 就必須了解現(xiàn)象的規(guī)律 他進而提出 找出規(guī)律也還不是最終目的 重要的是讓人們學(xué)會這些規(guī)律為人類服務(wù) 建立美好的社會秩序 除非使社會現(xiàn)象服從于永恒的自然規(guī)律 否則就無法實現(xiàn)秩序與和諧 這些規(guī)律將給各個階段確切地規(guī)定出社會行動的限度和性質(zhì) 涂爾干 迪爾凱姆 迪爾凱姆 EmileDurkheim 1858 1917 又名涂爾干 也有人譯為杜爾克姆 法國社會學(xué)家 社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一 迪爾凱姆為社會學(xué)確立了有別于哲學(xué) 生理學(xué) 心理學(xué)的獨立研究對象和方法 即社會事實 社會分工論 1893 社會學(xué)方法的規(guī)則 1895 自殺論 1897 宗教生活的基本形式 1912 等 社會學(xué)方法的規(guī)則 迪爾凱姆認為 社會學(xué)要想成為一門獨立的學(xué)科 必須有自己的研究對象 在他看來 應(yīng)當把社會事實作為自己的研究對象 社會事實的含義 一切行為方式 無論它是固定的還是不固定的 凡是能從外部給個人以約束的 都叫社會事實 他認為 社會事實具有三個特點 一是制約性 即社會事實不僅存在于個人的意識之外 而且還具有一種必須認同 服從的 帶有某種強制性的力量 這種強制性力量會強加于個人 而不管個人是否愿意接受它 二是客觀性 也就是說它是實際存在的一種對象 而不管人們是否意識到它的存在 另一方面 迪爾凱姆認為客觀性不等于可見性或者可觸性 例如 法律 道德 宗教信仰甚至包括語言以及貨幣制度等都獨立存在于個人的意識之外 三是普遍性 這是由于它具有集體性 迪爾凱姆利用19世紀的社會心理學(xué)研究成果 證明了聚合在一起的個人行為不同于其獨處時的行為 在他看來 人從來都沒有生活在孤立的狀態(tài)之中 所以 精神風尚一定會凝聚成社會集體觀念 迪爾凱姆認為 作為一門科學(xué)的學(xué)問 一門能夠解決實際問題的社會學(xué)應(yīng)當有自己的方法與準則 他于是提出了如下 準則 1 把社會事實當作社會學(xué)研究的起點 一是要擺脫一切預(yù)斷 尊重事實 排除一切在頭腦中已經(jīng)存在的觀點 像笛卡爾那樣 做到 我思故我在 二是要從感性材料出發(fā)去開展研究 達到對社會事實的本質(zhì)認識 三是要剔除感性材料中的主觀成分 尋求價值中立 2 要能區(qū)分正常的社會現(xiàn)象與病態(tài)的社會現(xiàn)象正常的社會現(xiàn)象是指 規(guī)則的現(xiàn)象 即 應(yīng)當這樣的現(xiàn)象 普遍存在的現(xiàn)象 病態(tài)的社會現(xiàn)象指 不規(guī)則的現(xiàn)象 即 偏不這樣的現(xiàn)象 特殊存在的現(xiàn)象 從這個視角來看 犯罪就是一種正常的社會現(xiàn)象 而不是病態(tài)的是社會現(xiàn)象 這是因為 第一 犯罪 在任何社會里都是不可能不存在的 第二 對任何社會而言犯罪都是功能必須的 因為 要是沒有犯罪 會就沒有重建的希望 第三 犯罪將有益于社會進化 有時 犯罪看起來觸動了現(xiàn)實的道德 但是 迪爾凱姆認為這實際上 已經(jīng)預(yù)定了將來的道德 在 社會學(xué)方法論規(guī)則 中 迪爾凱姆舉了蘇格拉底追求思想自由而觸犯雅典法律的例子 他提出解釋社會事實的兩個原則 一是循環(huán)法 即用一個社會事實去解釋另一個社會事實 而不能主觀臆斷 二是分析法 即要尋求社會事實的因果分析與功能分析 來解釋社會事實之間的相關(guān)性 主張整體主義的方法論 與個體主義方法論強調(diào)對個體行動的研究不同 孔德和涂爾干強調(diào)對社會整體結(jié)構(gòu)的研究 認為只有社會結(jié)構(gòu)層次的事物才是重要的 個體行動只是社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物 社會事實不能還原為個體的總和 不能用對個體行為的解釋取代對社會事物的解釋 必須從社會自身出發(fā)對社會生活進行解釋 5 馬克思主義方法論的確立 卡爾 亨利希 馬克思 KarlHeinrichMarx 1818年5月5日 戊寅年 1883年3月14日 癸未年 全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師 科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人 偉大的政治家 哲學(xué)家 經(jīng)濟學(xué)家 革命理論家 主要著作有 資本論 共產(chǎn)黨宣言 他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖 是當代共產(chǎn)主義運動的先驅(qū) 支持他理論的人被視為馬克思主義者 馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對于人類歷史進程中階級斗爭的分析 他認為幾千年以來 人類發(fā)展史上最大的矛盾與問題就在于不同階級之間的利益掠奪 馬克思依據(jù)歷史唯物論 論證了資本主義終將被共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性 從總體上講 馬克思主義不是沖突論而是和諧論 弗里德里希 馮 恩格斯 FriedrichVonEngels 1820年11月28日 庚辰年 1895年8月5日 德國思想家 哲學(xué)家 革命家 全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師 馬克思主義的創(chuàng)始人之一 恩格斯是卡爾 馬克思的摯友 被譽為 第二提琴手 他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟上的支持 在馬克思逝世后 將馬克思的大量手稿 遺著整理出版 并且成為國際工人運動眾望所歸的領(lǐng)袖 代表作品 共產(chǎn)黨宣言 反杜林論 家庭 私有制和國家的起源 自然辯證法 19世紀40年代 馬克思主義哲學(xué)的誕生是人類思想發(fā)展史上的一個重要里程碑 建立在實踐基礎(chǔ)上的辯證唯物主義和歷史唯物主義批判地吸收了人類文化的精華 從根本上克服了舊哲學(xué)的非科學(xué)性和反科學(xué)性 為人類認識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論 馬克思主義哲學(xué)既是世界觀 又是方法論 首先它提供了關(guān)于客觀世界及其運動規(guī)律的觀點 這些觀點所反映的客觀規(guī)律又是指導(dǎo)我們認識世界和改造世界的方法 6 20世紀現(xiàn)代西方社會科學(xué)方法論邏輯實證主義代表人物 伯特蘭 羅素 魯?shù)婪?卡爾納普 漢斯 萊辛巴哈主要認識方法有 邏輯分析方法 經(jīng)驗證實方法 概率歸納法邏輯分析方法 就是把復(fù)雜的經(jīng)驗事實分解為最基本的原子事實 而每一個原子事實都有一個原子命題與之對應(yīng) 以原子命題為出發(fā)點 按照數(shù)理邏輯的推演規(guī)則把原子命題的真值函數(shù)形式通過不同的方式加以聯(lián)接就可以表達人類的一切知識 羅素認為 該方法可以給知識以新的精確性 避免各種 理智的迷惑 由于羅素把邏輯形式及法則的必然性看做是先天的 是人的頭腦主觀自生的 所以這種方法在本質(zhì)上是一種先驗唯心的形式主義方法 經(jīng)驗證實法 認為判斷一個命題的真?zhèn)尾皇强雌涫欠穹纤从车目陀^事實 而是看其能否被 經(jīng)驗證實 凡是能被經(jīng)驗證實的命題為真 并有意義 反之則為假 無意義 該方法夸大了經(jīng)驗的可靠性 忽視了經(jīng)驗的主觀性 個體性以及可能存在的錯覺和幻覺 因此面臨這樣的困境 究竟以誰的經(jīng)驗去證實 概率歸納法 試圖克服經(jīng)驗證實的缺陷 認為任何命題如果有可能權(quán)衡它的概率 那就有意義 反之則無意義 普遍性的定律具有預(yù)測性 工具實證主義 以奧裔美國社會學(xué)家拉扎斯菲爾德等的 哥倫比亞學(xué)派為代表 1924年獲維也納大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)博士學(xué)位 著有 社會科學(xué)中的數(shù)學(xué)思維 選民抉擇 定性分析 和 應(yīng)用社會學(xué)導(dǎo)論 等 拉扎斯菲爾德 Lazarsfeld PaulFelix 1901 1976 他在社會學(xué)上最有影響的成就首推應(yīng)用社會學(xué)的研究方法 特別是定量的研究方法和統(tǒng)計技術(shù) 他重視社會調(diào)查方法 講究嚴格的社會統(tǒng)計程序和操作化過程 強調(diào)精確的定量測量和定性的評價分析 他還是民意測驗中采納社會調(diào)查方法的首創(chuàng)者 主持了伊里調(diào)查 數(shù)學(xué)語言 如測量 問卷法 多元分析法 背景分析法 潛結(jié)構(gòu)分析法 定組分析法等等 定量的社會心理學(xué)和功能理論的出現(xiàn) 定量研究與定性研究相結(jié)合 經(jīng)驗研究與理論研究相結(jié)合 人民的選擇 以1940年的美國總統(tǒng)大選為分析案例 試圖闡釋在大眾傳媒及人際關(guān)系的影響下 選民如何做出投票的選擇 促使拉扎斯菲爾德等人對大眾在總統(tǒng)選舉中的行為進行研究的誘因是第二次世界大戰(zhàn) 戰(zhàn)爭機器直接推動了包括傳播學(xué)在內(nèi)的諸多人文社會科學(xué)在美國的發(fā)展 社會學(xué)家奉命研究士兵的士氣 以使整個軍隊的精神面貌更利于作戰(zhàn) 社會心理學(xué)家奉命研究政治宣傳的有效性問題 以使政府的指令更容易為大眾所接受 而深諳世界各國文化的人類學(xué)家則負責向政府提供建議 以減少美國政府在與日韓等國打交道時產(chǎn)生的摩擦 這些學(xué)者在各自領(lǐng)域的成功為人文社科帶來很高的聲譽和愈來愈廣泛的研究領(lǐng)域 基于社會需要的各種新興研究領(lǐng)域也促使人文社科擺脫單純的思辨式研究方式而代之以實證式的研究方式 因為每一個研究成果都被期待著對緊迫的社會問題做出解釋或者作為政府制定政策的依據(jù) 拉扎斯菲爾德最重要的作用之一是作為歐洲和美國之間的一座橋梁 在自傳中 拉扎斯菲爾德寫道 當我的學(xué)術(shù)生涯開始時 歐洲的社會科學(xué)被哲學(xué)和思辨的思潮所支配 與此同時 美國行為主義和操作主義支配著知識界 在這種情況下 我成為一個連接的齒輪 一個歐洲的 實證主義者 是一個稀奇之物 受到那些對美國社會科學(xué)中的微妙趨勢有所意識的人們的歡迎 拉扎斯菲爾德試圖建立一座通向批判的學(xué)術(shù)思想的多元橋梁 希望它與美國式的經(jīng)驗主義研究的融合 將其作為 對于解釋已知的事情與尋求新資料有用的那些挑戰(zhàn)性問題和新概念 的一個源泉 他認為 批判的學(xué)術(shù)思想對于提出能為經(jīng)驗研究者們所用的挑戰(zhàn)性問題和新概念來說是有幫助的 他這樣說道 如果有可能按照批判的研究來制定一種能與經(jīng)驗的工作相結(jié)合的實際的研究工序 那么 涉及的人 要處理的問題 以及最終這項工作的實際效用都將極大獲利 由于與霍克海默 弗洛姆 阿多諾和 社會研究所 的其他批判學(xué)者的私人關(guān)系 拉扎斯菲爾德非常熟悉法蘭克福學(xué)派的批判理論 他認為這一工作值得引起美國學(xué)者的更大注意 盡管拉扎斯菲爾德的這一做法不為經(jīng)驗主義研究學(xué)者所理解 盡管許多批判學(xué)者不贊同拉扎斯菲爾德試圖要他們發(fā)揮作用的那種角色 盡管從表面上看來拉扎斯菲爾德關(guān)于建造溝通方法論橋梁的嘗試最終失敗 但他的這種嘗試為傳播學(xué)的研究提供了一種新的視野 吉爾茲曾經(jīng)說過 學(xué)科研究需要有開闊的視野 通過綜合性的發(fā)掘而形成新的理論框架 工具實證主義基本特征A 堅持經(jīng)典實證主義的基本前提 即認為知識只能靠系統(tǒng)的經(jīng)驗研究獲得 社會 科 學(xué)與自然科學(xué)的研究邏輯是一致的 承認社會世界亦存在著規(guī)律 這種規(guī)律是因果規(guī)律或者統(tǒng)計規(guī)律 B 堅持歸納主義原則 認為科學(xué)知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗歸納 科學(xué)的任務(wù)在于從經(jīng)驗上驗證或作出預(yù)測 故強調(diào)經(jīng)驗操作研究 認為命題得不到證明或證實就是無意義的 C 堅持科學(xué)知識的客觀性原則 認為研究者只要遵循一定的研究邏輯 即可獲得客觀世界的知識 因此強調(diào)知識的邏輯性和系統(tǒng)性 D 堅持價值中立的原則 認為研究者在研究工作中應(yīng)做到避免個人思想和偏好的介入 E 研究重點不再是對整個人類社會的考察 多數(shù)也放棄了建立普遍性的社會規(guī)律的企圖 而是著眼于具體的社會現(xiàn)實事物或制度 力求通過研究方法和技術(shù)的改進 通過語言的數(shù)學(xué)化和形式化 發(fā)展實證主義社會學(xué) 工具實證主義受到的挑戰(zhàn)從20世紀60年代末開始 以實證主義為特征的功能論觀點獨霸天下的局面已經(jīng)成為過去 各種新的 與功能主義相對的理論觀點紛紛出現(xiàn) 美國社會學(xué)家許茨 A Schutz 深受德國胡塞爾和韋伯的影響 把現(xiàn)象學(xué)方法引入了社會學(xué) 他的觀點與后來出現(xiàn)的常人方法論等理論有直接聯(lián)系 他們認為 社會學(xué)所研究的對象不是實證主義者所稱的 社會事實 而是社會現(xiàn)實的 意義 自然科學(xué)所研究的對象 自然事實是無意義的 但社會學(xué)所研究的社會世界是由有意識的人的行動構(gòu)成的 是有意義的 人根據(jù)意義去觀察 解釋和體驗自己的世界 而且意義不是外在的 它是行動者在社會交往過程中建立和不斷重建的 因此 他們提出社會學(xué)所采用的應(yīng)是 理解 的方法 而不可能像自然科學(xué)家那樣置身于研究對象之外進行客觀地計量 描述和解釋 它們所倡導(dǎo)的是參與觀察 實地訪問等定性的研究方法 蘭德爾 柯林斯 RandallCollins 概括了工具實證主義受到的五個方面的挑戰(zhàn) 1 社會學(xué)沒有能夠取得有效的發(fā)現(xiàn)或定律性的經(jīng)驗概括 2 由于人的社會行動是由基于人的主觀性 反思性和創(chuàng)造性之上的情景詮釋構(gòu)成的 因此社會中不存在決定論的規(guī)律 3 我們處于一個話語的世界 社會本身是一種文本 我們在不同時間以不同方式去讀它 4 社會中只存在著有歷史意義的特殊事件 而不可能找到適用于任何時間地點的一般規(guī)律 5 人們對社會學(xué)所使用的各種方法和原理 尤其是因果性的概念也提出了批評 后實證主義 代表人物及代表作 華萊士 W Wallace 社會學(xué)中的科學(xué)邏輯 1971年 科學(xué)的社會學(xué)原理 1983年 喬納森 特納 邁向社會物理學(xué) 亞歷山大 J Alexander 社會學(xué)中的理論邏輯 1982 1983 共同的特點是 對實證主義的捍衛(wèi) 華萊士提出 科學(xué)的社會學(xué)應(yīng)有下列特征 它應(yīng)把做出可靠的預(yù)測當做它的主要目標 它應(yīng)關(guān)注規(guī)律性的東西 而不是特殊性的東西 它應(yīng)追求可能性的知識以及真實性 它應(yīng)依靠共同的標準 而不是依靠與個人好惡有關(guān)的概念 術(shù)語和測量 特納的口號是 重建社會物理學(xué) 堅持認為社會學(xué)的研究目標就在于尋找社會規(guī)律 亞歷山大的口號是 重建帕森斯的功能主義理論 故有 新功能主義者 之稱 在繼承傳統(tǒng)實證主義思想的基礎(chǔ)上 吸收了當代的其他各種觀點 亞歷山大概括的八個假定 傳統(tǒng)實證主義的四個假定 第一 認為經(jīng)驗觀察與非經(jīng)驗陳述之間有根本的認識論上的分野 第二 認為普遍和抽象的東西對經(jīng)驗取向的學(xué)科沒有重大意義 第三 認為一般性 抽象性和理論性的問題只能通過經(jīng)驗觀察加以評價 第四 認為科學(xué)的發(fā)展是 漸進性的 即直線性和積累性的 后實證主義的