（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文）馬克思人的本質(zhì)理論及其意義.pdf

馬克恩人的本質(zhì)理論及其意義中文摘要 中文摘要 馬克恩人的本質(zhì)理論是馬克思人學(xué)思想的核心，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)在不同 時期有不同的論述。本文通過對馬克思人的本質(zhì)思想的回顧和梳理，試圖找出其 中的內(nèi)在關(guān)系，在此基礎(chǔ)上反思了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的完整認(rèn)識：人的本質(zhì)是 一個不斷生成的過程：并分析了馬克思人的本質(zhì)的真正含義。人的現(xiàn)實本質(zhì)是社 會關(guān)系的總和，它將人和入、集團(tuán)和集團(tuán)、階級和階級區(qū)別開來。 對人的本質(zhì)問題的準(zhǔn)確把握，對于指導(dǎo)、推動人的現(xiàn)實發(fā)展，具有重要的意義。 本文除了引言和結(jié)語共三個部分。 第一部分，馬克思人本質(zhì)理論的歷史發(fā)展。本文從馬克思對于人的本質(zhì)科學(xué)理 解的思想形成歷程來把握關(guān)于人的本質(zhì)的思想。馬克思從實際活動的人出發(fā)，提出 了“入的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)是在人的實踐過程中形成的，并且 由生產(chǎn)力來決定。人的本質(zhì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。入的本質(zhì)的發(fā)展過程和社 會發(fā)展過程具有一致性，這就是馬克思對于人的本質(zhì)發(fā)展規(guī)律的觀點。 第二部分，馬克思人本質(zhì)理論的理論分析。對人的“現(xiàn)實本質(zhì)”進(jìn)行深入分析， 并剖析整合出對馬克恩人的本質(zhì)理論的再認(rèn)識。 第三部分，馬克思人本質(zhì)理論的意義。論述了馬克思人的本質(zhì)理論與人的發(fā) 展理論之間的關(guān)系、馬克思人的本質(zhì)理論的意義，并根據(jù)馬克思人的本質(zhì)理論提 出了相應(yīng)的對策。 結(jié)語，結(jié)合現(xiàn)實對本文進(jìn)行了簡單總結(jié)。 關(guān)鍵詞：馬克思人的本質(zhì)現(xiàn)實本質(zhì) 作者：張俠 指導(dǎo)教師：陳忠 m a r x st h e o r yo l l lh u m a nn a t u r e a n di t sp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e a b s t r a c t h u m a nn a t u r et h e o r yi st h ec r u c i a lp a r to fm a r x sa n t h r o p o l o g i c a ld e p i c t i o no n m a l l sc h r o n o l o g i c a ld e v e l o p m e n t t h i st h e s i sr e f l e c t so nm a r x se l a b o r a t i o na b o u tt h e c o m p r e h e n s i v ea n di n t r i n s i cr e l a t i o n sb e t w e 9 3 h u m a nn a t u r ea n d i t se s s e n c oo fg e n u s , c o m m u n i t ya n di n c h v i d u a l i t yr e s p e c t i v e l y , t h u sr e v e a l st h ea u t h e n t i cs i g n i t i c a n c eo f h u m a nn a t u r ea n a l y s i s t h er e a l i s t i ce s s e n c e ：t h es l l l no fs o c i a lr e l a t i o n s h i p s ，w h i c hd i f f e r e n t i a t e sa l l k i n d so f p c o p l e ，g r o u p sa n dc l a s s e s t h i sp a p e rc o n s i s t st h r e em a i np a r t sb e s i d e si n t r o d u c t i o na n dc o n c l u s i o n 。 f i r s t ，h i s t o r i c a ld e v e l o p m e n to ft h et h e o r y ：t h ep h i l o s o p h i c a lm e a n i n go fh u m a n e s s e n c ei nm a r x i s mi se x p a t i a t e dt 1 1 r o u g hi t sd e v e l o p m e n ta n di t sc o n s i s t e n c yw i t h s o c i a ld e v e l o p m e n t ，t h eh u m a ne s s e n c eh a sc o m ei n t ob e i n gf r o mp r a c t i c ea n dt h u s d e t e r m i n e db yp r o d u c t i v i l y s e c o n d ，m a r x st h e o r yo nh u m a nn a t u r ea n a l y s i s ：f u r t h e ra n dt h o r o u g ha n a l y s i s o f t h er e a l i s t i ce s s e n c e ”o fm a ni l l u s t r a t e sa n de i h a l l c e so u rd e e p e ru n d e r s t a n d i n gi n t o m a r x i s t st h e o r y f i n a l l y , m a r x sh u m a nn a t u r et h e o r ya n di t s s i g n i f i c a n c e ：e l a b o r a t e st h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a r x sh u m a nn a t u r et h e o r ya n dh u m a nd e v e l o p m e n tt h e o r y , a n di t ss i g n i f i c a n c ea n dc o r r e s p o n d i n gs t r a t e g yb a s e do nm a r x sh u m a nn a t u r et h e o r y k e yw o r d s ：m a r x e s s e n c eo f m a nt h er e a l i s t i ce s s e n c e i i w r i t t e nb y ：z h a n gx i a s u p e r v i s e db y ：c h e nz h o n g 蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明及使用授權(quán)聲明 學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立 進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明弓 用的內(nèi)容外，本論文 不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇 ：州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作 出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本 聲明的法律責(zé)任。 研究生簽名：至基彳醫(yī)日期：乏：! ! ：呈 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 蘇州大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館、清華大學(xué)論 文合作部、中國社科院文獻(xiàn)信息情報中心有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論 文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論 文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的 保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布( 包括刊登) 論文的 全部或部分內(nèi)容。論文的公布( 包括刊登) 授權(quán)蘇州大學(xué)學(xué)位辦辦理。 研究生簽名：裂j 表 日期：上 導(dǎo)師簽名：丑日期： 導(dǎo)師簽名：i 譬藎_ 日期： 馬克恩人的本質(zhì)理論及其意義 引言 引言 人是什么? 人的本質(zhì)是什么? 這是看似簡單卻又難以回答的問題，是許多人尤 其是哲學(xué)家常?？M繞于心頭而無法回避的問題。從吉至今無數(shù)智者、哲入在努力 的進(jìn)行相同的嘗試。西方哲學(xué)史上的各種流派的哲學(xué)家都追問過“人是什么”并 做出了自己的解答，不過他們對人的本質(zhì)的追問更多的是把它看成人的本性是什 么的問題。而在中國也是如此，從古代開始，至今都有無數(shù)智者、哲人在努力的 進(jìn)行相同的嘗試。早在古希臘時期，斯芬克斯之謎就代表了人們對人是什么的某 種疑問和回答。古希臘的德爾菲神廟的箴言寫到“認(rèn)識你自己”，以最清楚的語 言將這個間題明確的表達(dá)出來。古希臘的大哲學(xué)家、大智者蘇格拉底在西方第一 個將這個問題引入哲學(xué)領(lǐng)域。直到費爾巴哈開始對人的本質(zhì)是什么做出了明確回 答。而在中國，最出名的有中國戰(zhàn)國時期的孟子提出了性善論；莊子提出了性自 然論；萄子提出了性惡論；漢代的董饞舒和唐代的韓愈提出了“性三品說”等等。 而到了近、現(xiàn)、當(dāng)代，針對“人的本質(zhì)”到底是什么的問題，東西方的爭論與回 答也是百花齊放、百家爭鳴。但就哲學(xué)史上的各種回答來看，在馬克思之前，縱 有許多哲學(xué)家都對“人的本質(zhì)”是什么進(jìn)行了回答，但都是就人的某方面特性或 外在表現(xiàn)做的回答，直到馬克思時，才對人到底是什么，即“人的本質(zhì)”問題做 出了一個全面而準(zhǔn)確的回答。 因此，探討人的本質(zhì)問題既能使我們更清楚的了解人自身，也對未來人如何 發(fā)展自身，如何理解人生的意義、目的、以及幸福。如何繼承發(fā)展馬克思人的本 質(zhì)理論具有重要的實踐意義和理論意義。 一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 ( 一) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 馬克恩人的本質(zhì)問題是我國學(xué)術(shù)界討論的重要課題之一，我國學(xué)術(shù)界對馬克 愚人的本質(zhì)理論的理解從不同層面和不同角度都進(jìn)行了論說。其中不乏一些相同 的見解，但同時也存在著一定程度上的分歧。就目前而言，我國學(xué)術(shù)界對馬克思 人的本質(zhì)問題的理解，主要有以下幾種代表性的觀點： l 、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和的觀點。這是目前多數(shù)教科書上所采用的觀 點，也是目前比較流行的主流經(jīng)典觀點。此觀點主要來源于馬克思關(guān)于費爾巴 馬克思人的本質(zhì)理論及其意義引言 哈的提綱中的一句話：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上， 它是一切社會關(guān)系的總和”。人的現(xiàn)實本質(zhì)是指社會中的不同群體、不同階級和集 團(tuán)相互區(qū)別開來，它體現(xiàn)了人的本質(zhì)的一般性。所以，我認(rèn)為馬克思的這句話體 現(xiàn)了人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。 2 、人的本質(zhì)是人的實踐活動的觀點。如黃桷森教授認(rèn)為：“人的本質(zhì)是人之所 以為人而區(qū)別動物的最根本的特征，即人在一定社會關(guān)系中具有使用人類自己制 造的工具改造自然的括動，亦即生產(chǎn)勞動，更廣泛一點講，即人的實踐活動”。 我認(rèn)為，把人的實踐活動作為入的本質(zhì)，同馬克思關(guān)于“自由自覺的活動恰 恰就是人的類的特性”的觀點是一致的。但更準(zhǔn)確的說馬克思的這句話是體現(xiàn)了 人的類特性。 3 、入的本質(zhì)是人類實踐活動的內(nèi)在機(jī)制的觀點。如袁貴仁教授認(rèn)為；“人類 制造和使用工具的內(nèi)在需要得以外化為實踐活動的內(nèi)在機(jī)制，就是人的本質(zhì)”。我 們認(rèn)為，從人的實踐活動的內(nèi)在機(jī)制出發(fā)，是把握人的本質(zhì)的科學(xué)的方法和途徑； 但僅僅把裁造和使用工具的內(nèi)在需要及其外化，作為實踐活動的內(nèi)在機(jī)制，顯然 具有片面性。 4 、人的本質(zhì)是主體性、客觀現(xiàn)實性、內(nèi)在需要和個性相統(tǒng)一的觀點。如韓慶 祥教授認(rèn)為：“現(xiàn)實的個人的本質(zhì)就是：從事創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動的，因而是在一定的社 會關(guān)系總和的條件下能動地表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證其自由個性和滿足其需要”。我們認(rèn) 為，這種從多角度把握人的本質(zhì)的方法，對我們?nèi)姘盐杖说谋举|(zhì)的結(jié)構(gòu)是富有 啟發(fā)的。但這種觀點畢竟未能達(dá)到全面深刻地揭示人的本質(zhì)的多層次結(jié)構(gòu)和內(nèi)容， 我認(rèn)為他的定義在某種程度上只揭示了人的個體特性。 5 、人的本質(zhì)是動物與文化的有機(jī)統(tǒng)一的觀點。韓民青研究員認(rèn)為：“理應(yīng)把 人定義為一種具有動物+ 文化結(jié)構(gòu)的物質(zhì)形態(tài)”。我們認(rèn)為，這種把人的文化 性看成是組成人的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個方面的觀點，盡管突出了文化在人的本質(zhì)結(jié)構(gòu) 中的作用，但文化畢竟只是人的實踐活動中得出的一個結(jié)果，因此，離開人的實 踐活動來把握人的本質(zhì)，顯然是缺少根基的。 6 、入的本質(zhì)是種生命和類生命相統(tǒng)一的觀點。高清海教授認(rèn)為：“人具有雙 重生命：種生命和類生命”?！胺N生命作為本能生命是自然給予的，只能屬于個體 所有；類生命屬于自為生命，雖然也存在于個體身上，它的內(nèi)容卻只能取自歷史 積淀的入類所共有的創(chuàng)造成果”。我們認(rèn)為，這種觀點把入的動物性( 種生命) 與入 2 馬克恩人的本質(zhì)理論及其意義 引言 的社會性( 類生命、自為生命) 有機(jī)地結(jié)合起來，從而高度概括了人的本質(zhì)的兩個方 面及其關(guān)系，這既是對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論繼承，也是對馬克思主義關(guān) 于人的本質(zhì)理論的創(chuàng)新，對我們把握人的本質(zhì)具有重要的啟發(fā)。但我認(rèn)為此觀點 對從多角度、多層次地理解人的本質(zhì)問題做出了貢獻(xiàn)。但對種生命和類生命的解 釋卻更傾向于一個事實判斷，而缺少必要的價值判斷，而我們對人的本質(zhì)的理解 是應(yīng)當(dāng)從價值層面來認(rèn)識的。 ( 二) 國外研究現(xiàn)狀 國外對人的本質(zhì)的研究角度較廣。馬克思關(guān)于入的本質(zhì)的理論，就是西方文 化的時代精華。國外的思想家依據(jù)社會發(fā)展的實際和人類新的實踐，對人的本質(zhì) 理論繼續(xù)從不同的角度和層次上進(jìn)行探索，其代表性的觀點主要有以下5 種： l 、人的本質(zhì)是入的動物性與入的社會性相統(tǒng)一的觀點， 由于統(tǒng)一的側(cè)重點不一，又分為二種：一種是以社會性為主的觀點。如俄國 生物學(xué)家和遺傳學(xué)家尼彼杜比寧提出的“人是兩個相互作用的、但是具有不 同質(zhì)的子結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體”的觀點。另一種是以自然性、動物性為主的觀點。如弗 洛伊德認(rèn)為人的本質(zhì)是“本我”、“自我”、“超我”三者相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但以 “本能”、“本我”為主的觀點。 2 、人的本質(zhì)在于符號的創(chuàng)造和使用的觀點。 如德國哲學(xué)家卡西爾把人定義為“符號的動物”。 3 、人的本質(zhì)在于精神的觀點。 如舍勒認(rèn)為：“人之為人的新原則，這就是，精神一詞。那個精神在其中 在有限的存在范圍內(nèi)顯現(xiàn)的行為中心，我們要名之以人本身”。 4 、人的本質(zhì)在于非理性的意志、生命沖動等觀點。 如叔本華認(rèn)為，如果把主體看作是意志，那就“給了這主體理解自己這現(xiàn)象 的那把鑰匙，才分別對它揭露和指出了它的本質(zhì)、它的作用和行動的意義和內(nèi)在 動力”。尼采認(rèn)為，“權(quán)力意志分化為追求食物的意志，追求財產(chǎn)的意志，追求工 具的意志，追求奴仆( 聽命者) 和主子的意志：這是以肉體為例。”“精神的功能就是 陶鑄的意志，圊化的意志等等”。 5 、人的本質(zhì)在于。自由”的觀點。 如存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為“人的自由先于人的本質(zhì)并且使人的本質(zhì)成為可 能，人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中”。 綜上所述，迄今為止很多思想家都從不同角度對人的本質(zhì)進(jìn)行了探討。但不 馬克屜人的本質(zhì)理論及其意義 引言 足之處是這些探討卻沒有對人的本質(zhì)應(yīng)包括不同的方面進(jìn)行必要的詳細(xì)區(qū)分的。 而我們認(rèn)為，只有把握的人的本質(zhì)包括不同的方面，然后對不同方面的人的本質(zhì) 做出相應(yīng)的定義，才能準(zhǔn)確的把握馬克思人的本質(zhì)理論，也才能深刻理解馬克思 人的本質(zhì)問題與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，才能給實踐提供巨大的指導(dǎo)意義。這 就是本文試圖突破的重點和難點。 二、本文的主要內(nèi)容和創(chuàng)新點 本文主要探討馬克恩人的本質(zhì)問題及其意義。所以本文分三個部分。 ( 一) 馬克思人本質(zhì)理論的歷史發(fā)展 1 、從博士論文到萊茵報時期：站在黑格爾的唯心主義立場上，論述 人的本質(zhì)。 2 、從黑格爾法哲學(xué)批判到1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿時期：站在費爾巴 哈唯物主義的立場上，論述人的本質(zhì)。 3 、從神圣家族到德意志意識形態(tài)時期：站在唯物史觀的立場上，論 述人的本質(zhì)。 ( 二) 馬克思人本質(zhì)理論的理論分析：一切社會關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實本質(zhì) 1 、人的本質(zhì)是社會性的 2 、入的本質(zhì)是具體的、實踐的，不是抽象的 3 、人的本質(zhì)是綜合性的，在階級社會中是有階級性的 4 、人的本質(zhì)是發(fā)展的，不是靜止的、永恒不變的 ( 三) 馬克思人本質(zhì)理論的意義 1 、馬克思人的本質(zhì)理論與人的發(fā)展理論之間的關(guān)系。 2 、馬克思人的本質(zhì)理論指明了現(xiàn)代人的發(fā)展的路徑 ( 1 ) 人的本質(zhì)要求人與自然和諧發(fā)展 ( 2 ) 人的本質(zhì)要求人與社會和諧發(fā)展 ( 3 ) 人的本質(zhì)要求人的精神生活豐富發(fā)展 本文的創(chuàng)新點： 一、提出了對馬克思人的現(xiàn)實本質(zhì)認(rèn)識的四個層次。 二、闡明了馬克思人的本質(zhì)理論為現(xiàn)代人發(fā)展指明了路徑。 4 馬克恩人的本質(zhì)理論及其意義一，馬克思人本質(zhì)理論的歷史發(fā)展 一、馬克思人本質(zhì)理論的歷史發(fā)展 從博士論文開始，到 德意志意識形態(tài)為終，這一過程因馬克思對人 的本質(zhì)認(rèn)識過程方法論的轉(zhuǎn)變可分為三個階段。 ( 一) 從博士論文到萊茵報時期：站在黑格爾的唯心主義立場上， 論述人的本質(zhì) l 、博士論文：人的本質(zhì)是“自我意識” 1 8 4 0 年下半年至1 8 4 1 年3 月，馬克思寫作了德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁 鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別的博士論文。因為當(dāng)時馬克思深受青年黑格爾派的影響， 所以站在唯心主義的立場上，十分強調(diào)理性和自我意識。他認(rèn)為“人的自我意識 具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?！眔 在這篇論文中，馬 克思使用的還是唯心主義本體論的方法來認(rèn)識人的本質(zhì)，但是馬克思在此有兩點 貢獻(xiàn)：一是不滿足于抽象個人的觀點，而開始把視線轉(zhuǎn)移到感性具體的個人身上。 二是十分強調(diào)個人的獨立和自由，認(rèn)為只有掌握了客觀理性才能達(dá)到“定在中的 自由”。這樣，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“自我意識”，以此顛倒神和人的關(guān)系，- 把人從神的統(tǒng)治下解放出來，但馬克思此時要想真正形成科學(xué)的人學(xué)理論的思想 進(jìn)程，還必須完成兩個超越：一是超越黑格爾哲學(xué)設(shè)置的“精神的”和“邏輯的” 人；二是超越費爾巴哈哲學(xué)設(shè)置的“自然”的人。 2 、萊茵報時期：入的本質(zhì)是“自由” 馬克思開始直接投入現(xiàn)實的政治斗爭，在評普魯士最近的書報檢查令中， 他仍然把精神、理性看成歷史發(fā)展的決定力量。他認(rèn)為理性、精神是普遍的是 代表整個人類的，而自由是理性的規(guī)律，自由是入類的精神特權(quán)，自由是全部精 神存在的類的本質(zhì)。 雖然他的出發(fā)點仍然是唯心主義的，但由于他堅持了和現(xiàn)實斗爭相結(jié)合的道 路，最終導(dǎo)致了世界觀的轉(zhuǎn)變。 對于馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生重大作用的是他的關(guān)于林木盜竊法的辯論 一文。在文中馬克思第一次碰到了要對物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難題，這開始動 搖了他對國家和法的理性主義的幻想，意識到真正的立法過程并非由理性的自由 。馬克思恩格斯全集 ，1 9 8 2 年版，第4 0 集，第1 8 卜l 帥頁 ， 馬克思人的本質(zhì)理論及其意義 一，馬克思人本質(zhì)理論的歷史發(fā)展 的規(guī)律所支配，而是為物質(zhì)利益所決定的。關(guān)于林木盜竊法的辨認(rèn)終于動搖了馬 克思的原有的哲學(xué)信念使他認(rèn)識到了唯心主義的世界觀的缺陷。 ( 二) 從黑格爾法哲學(xué)批判到1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿時期：站在費 爾巴哈唯物主義的立場上。論述人的本質(zhì) 1 、( 黑格爾法哲學(xué)批判) 導(dǎo)言：“人是人最高的本質(zhì)” 馬克思在1 8 4 4 年2 月在德法年鑒上發(fā)表了( 黑格爾法哲學(xué)批判) 導(dǎo)言， 在這篇文章中他提出“人是入的最高本質(zhì)”。這時馬克思已經(jīng)完成了從唯心主義向 唯物主義的轉(zhuǎn)變，站到了唯物主義和共產(chǎn)主義立場上，但這還不是辯證唯物論和 歷史唯物主義，也不是科學(xué)共產(chǎn)主義，而是一種帶有濃厚的費爾巴哈色彩的唯物 主義和人道的共產(chǎn)主義。他對黑格爾的批判是借助于費爾巴哈的唯物主義進(jìn)行的。 費爾巴哈對宗教的批判的結(jié)論是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。宗教是 那些沒有獲得或再度喪失了自己的本質(zhì)的人的自我異化的產(chǎn)物。他把宗教的本質(zhì) 歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化。費爾巴哈把人視為宗教的基礎(chǔ)，反對在人之外，在宗教 或理性中去尋找人的本質(zhì)，要求把人的本質(zhì)還原給“人自身”，指出人的最高本 質(zhì)不是神而是人本身。在費爾巴哈人本主義觀點的影響下，馬克思也主張“人的 根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”o 。 但馬克思并沒有只停留在費爾巴哈的水平上，而是有所引伸和發(fā)揮，把費爾 巴哈的批判向前推進(jìn)。費爾巴哈把人抽象化，看成是自然存在物；與費爾巴哈的 “以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”不同，馬克思強調(diào)研究人的社會特征，認(rèn)為人并不 是抽象的棲息在世賽以外的東西。人就是人的世界。就是國家、社會。費爾巴哈 的哲學(xué)是為抽象的孤立的人類個體服務(wù)的；而馬克思則要求哲學(xué)為無產(chǎn)階級的解 放和消滅私有制服務(wù)。馬克思要求“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣 的，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！眔 馬克思提出“人是人的最高本質(zhì)” 這一命題，就是為了論證無產(chǎn)階級解放這一主題的，它被視作無產(chǎn)階級解放事業(yè) 的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。 2 、1 8 “年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿( 以下簡稱手稿) ：人的本質(zhì)是“自由自覺的 活動”，即勞動 在手稿中，馬克思通過在創(chuàng)立異化勞動理論的過程中，對資本主義異化 勞動的分析批判，從物的異化中發(fā)現(xiàn)了人的異化的事實，馬克思認(rèn)識到，如果異 o 馬克思恩格斯全集，第l 卷，第4 6 0 頁北京，人民出版社，1 卯9 。馬克思思格斯選集 第l 卷，第1 5 頁，北京，人民出版社，1 9 9 s 6 馬克恩人的本質(zhì)理論及其意義 一、馬克思人本質(zhì)理論的歷史發(fā)展 化世界的本質(zhì)不過是人的本質(zhì)的異化，那么對于人的本質(zhì)的理解就是必需的了。 進(jìn)而他透過人的現(xiàn)實異化現(xiàn)象反觀人的本來，去探討人的本質(zhì)，指出“一個種的 全部特性，種的類特性，就在于生命活動的性質(zhì)，而入的類特性恰恰就是自由的， 有意識的活動”國，“有意識的生命活動把人同動物直接區(qū)別開來，正是由于這一 點，人才是類存在物”，o 從而他把勞動看作人的類特性。 在此馬克思對人的問題的解決有了新的變化和重大進(jìn)展。首先他著眼于從人 與動物的區(qū)別上提出這一命題的。馬克思認(rèn)為動物和它的生命活動是直接同一的， 入則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。其次馬克思提出“人 的本質(zhì)是自由自覺的活動”， 使他同費爾巴哈從感性和意識方面去規(guī)定人的本質(zhì) 就區(qū)別開了。他不是從抽象的東西而是從人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動去談?wù)摗叭说念惐?質(zhì)”。從而使主體從感性存在進(jìn)入到感性活動，進(jìn)入到一般的物質(zhì)性的勞動，為下 一步過渡到從事具體物質(zhì)生產(chǎn)的人即“現(xiàn)實的人”打下了基礎(chǔ)。 可是，當(dāng)馬克思把勞動看作人的本質(zhì)時，他的思想中包含了許多新的哲學(xué)因 素，可是這一規(guī)定還不是科學(xué)的人的本質(zhì)觀，還是尚帶有費爾巴哈人本主義的性 質(zhì)，沒有最后擺脫人本主義的邏輯框架。首先，馬克思的考察方法依然是費爾巴 哈的方法，即從類本質(zhì)出發(fā)。雖然對“類”、“類本質(zhì)”的看法不同于費爾巴哈， 但二者的方法卻是相同的，都是從類存在出發(fā)，著眼于人和動物的區(qū)別。馬克思 正是立足于人與動物的區(qū)別，認(rèn)為意識( 理性) 和勞動是人區(qū)別于動物的根本特 性。把勞動作為人的本質(zhì)，可以區(qū)別人與動物的不同。但由于勞動是人的類本質(zhì)， 從而也是每個人所共有的本質(zhì)，它是不包含差別的共性，因而無法區(qū)分不同社會 中的不同集團(tuán)和不同的人，無法區(qū)分是從事奴隸勞動的人，從事農(nóng)奴勞動的人還 是從事雇傭勞動的人?？梢?，只要是從“類本質(zhì)”出發(fā)，不論把這種“類本質(zhì)” 視為理性、自我意識或勞動，等等，都無法區(qū)分具體的個人，而只會抹煞個別之 間的差別。其次，作為人的本質(zhì)的勞動是理想的而非現(xiàn)實的勞動。當(dāng)馬克思把勞 動看作人的本質(zhì)的時候，并不是指任何一種勞動，不是指在一定歷史階段和社會 關(guān)系中的具體的現(xiàn)實的勞動，而是抽象地理解的勞動，是勞動本身。因而，被當(dāng) 作人的本質(zhì)的勞動是抽去了一切現(xiàn)實內(nèi)容的，被設(shè)定的一種理想化的勞動由于勞 動是理想化的，作為這種勞動的主體，人當(dāng)然是非現(xiàn)實的，人的本質(zhì)也是抽象的。 這樣，無論對人或人的勞動的看法都帶有抽象的性質(zhì)和非歷史的觀點。 o 馬克思恩格斯全集 第4 2 卷第9 6 頁北京，人民出版杜，1 9 7 9 。馬克思恩格斯選集第1 卷，第1 5 頁，北京。人民出版社，1 9 7 2 。馬克思恩格斯全集第4 2 卷，第9 6 頁 ，7 馬克思人的本質(zhì)理論及其意義一馬克恩人本質(zhì)理論的歷史發(fā)展 所以，這時馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識具有過渡性，既與勞動聯(lián)系而具有現(xiàn)實性， 又保留了原有人本主義的色彩而具有抽象性，顯示出馬克思思想方法的不成熟。 不可否認(rèn)，馬克思早期研究人的問題受到了費爾巴哈的影響，但又始終沒有 和他走到一起，其根本原因就在于，馬克思不是像費爾巴哈那樣為了人本身。而 是為揭示歷史而研究人的問題。 ( 三) 從神圣家族到德意志意識形態(tài)時期：站在唯物史觀的立場上， 論述人的本質(zhì) l 、神圣家族：脫離了抽象的談?wù)撊说谋举|(zhì)的思想，認(rèn)為要從每一個歷史時 期的物質(zhì)生產(chǎn)去說明人的本質(zhì) 在神圣家族中，馬克思對唯物史觀思想和人的本質(zhì)發(fā)展主要表現(xiàn)為兩個 轉(zhuǎn)變：即從異化史觀向?qū)嵺`觀點的轉(zhuǎn)變和從人類概念向生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。 。 馬克思依據(jù)在 1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中對勞動的分析，進(jìn)一步接近了生 產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的歷史唯物主義，并漸漸脫離了抽象的談?wù)撊说谋?質(zhì)的思想，認(rèn)為決定歷史的不是人的本質(zhì)，而是物質(zhì)生產(chǎn)，不是要從人的本質(zhì)出 發(fā)說明現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和整個歷史，而是要從每一個歷史時期的物質(zhì)生產(chǎn)去說明 人的本質(zhì)。 他十分同意費爾巴哈的下述論點：人和動物不同的地方就在于人是“類存在 物”，人的真正的生活是類生活，人只有通過類并在類生活中才能實現(xiàn)自己的本質(zhì)。 但是費爾巴哈只是從人的自然本性引出人的類生活，證明人是相互需要和彼此共 存的，他把類概念理解為人的自然必然性。馬克思和費爾巴哈不同，他把勞動看 作人的類本質(zhì)，而勞動無論就其活動和目的來說，都超出了個人生活的范圍，直 接具有人類即社會的意義。因此對馬克思來說，人類這個概念就不僅表現(xiàn)了人的 自然必然性，而且主要地表現(xiàn)了人的社會必然性，即人們在勞動中必然地相互依 賴和共同聯(lián)合。 在神圣家族中，馬克思把人類概念向生產(chǎn)關(guān)系概念轉(zhuǎn)變，從而要說明現(xiàn) 實的社會關(guān)系就必須放棄關(guān)于人的一般本質(zhì)的抽象議論，回到現(xiàn)實的歷史中去。 這就是說，首先把歷史了解為人類的生產(chǎn)發(fā)展史，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)本身變化發(fā)展 的規(guī)律。這就需要把生產(chǎn)力的發(fā)展作為出發(fā)點，研究生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的社會 關(guān)系之問的有規(guī)律的聯(lián)系。這個研究可以說是從神圣家族一書開始的。從而 隨著對社會分析的具體化，一種全新的科學(xué)歷史觀歷史唯物主義將最終被發(fā) 0 馬克思人的本質(zhì)理論及其意義 一、馬克思人本質(zhì)理論的歷史發(fā)展 現(xiàn)出來。馬克思在此基礎(chǔ)上完成了哲學(xué)上的“雙重變革”：既是歷史觀上變革，又 是人學(xué)觀上的變革。這一“雙重變革”統(tǒng)一于唯物史觀的倉立。 2 、關(guān)于費爾巴哈的提綱：人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和 馬克思自覺地清除費爾巴哈的影響，是從1 8 4 5 年4 月的關(guān)于費爾巴哈的提 綱( 以下簡稱提綱) 開始的，馬克思在此文中提出“人的本質(zhì)并不是單個人 所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”回的著名論斷。在提 綱中，馬克思批判的不僅是費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的具體規(guī)定，而且是他規(guī)定 人的本質(zhì)的方法，同時，這也是對自己以前的觀點和方法的徹底清算，至此，馬 克思確立了自己的關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)理論和方法。 針對費爾巴哈在人的本質(zhì)問題上的主要錯誤，在于認(rèn)為人有固定的，既成的 本質(zhì)，從而把不斷發(fā)生著的人的本質(zhì)絕對化，抽象化，凝固化了。他批評費爾巴 哈“對事物、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng) 作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！眔 顯然，由于這種 態(tài)度，費爾巴哈把人和人的本質(zhì)也看作純粹的，既成的客體，看作“單個人所固 有的抽象物?！瘪R克思針鋒相對的指出，人的本質(zhì)不是“單個人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?從而提出了探討人的本質(zhì)的基本原 則，即必須從各種社會關(guān)系中去考察人的本質(zhì)。由于“社會生活在本質(zhì)上是實踐 的”，因此要以實踐為契杌去理解入的本質(zhì)，而“環(huán)境的改變和入的活動是一致的”， 一致的基礎(chǔ)“只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！比说谋举|(zhì)是在社會實踐 的基礎(chǔ)上不斷發(fā)生發(fā)展的。 總體來說：這一論斷指明了科學(xué)地揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點和方法論。 首先，人的本質(zhì)不在于人的自然性，而在于人的社會性。 其次，人的本質(zhì)不在于社會關(guān)系的某一方面，而在于全部社會關(guān)系的總和。 再次，人的本質(zhì)是變化發(fā)展的，人們的社會關(guān)系是隨著社會實踐活動而不斷 發(fā)展變化的，由社會關(guān)系所規(guī)定的人的本質(zhì)也不斷發(fā)展變化。 這一關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷使人的本質(zhì)從類本質(zhì)進(jìn)入到社會關(guān)系總和；從 一般勞動進(jìn)入到具體物質(zhì)生產(chǎn)勞動；不再用人的本質(zhì)去解釋歷史，而是用社會關(guān) 系來解釋人的本質(zhì)。 這一論斷是對以往的一切把人的本質(zhì)歸結(jié)為單個人所固有的抽象物的觀點的 o 馬克思恩格斯選集第1 卷，北京：人民出版杜。1 9 7 2 o 關(guān)于費爾巴哈的提綱，第一條 o 關(guān)于費爾巴哈的提綱，第一條 9 馬克思人的本質(zhì)理論及其意義一、馬克恩人本質(zhì)理論的歷史發(fā)展 否定。馬克思立足于社會實踐，辯證的解決了人和環(huán)境的關(guān)系。這是馬克思第一 次全面的歸納了他的新世界觀的基本要點，集中的批判了費爾巴哈的人本主義。 3 、德意志意識形態(tài)( 以下簡稱 形態(tài)) ：進(jìn)一步系統(tǒng)闡發(fā)了人的本質(zhì)的思想 德意志意識形態(tài)標(biāo)志著馬克思唯物史觀的最終創(chuàng)立和人學(xué)理論的形成。 形態(tài)中，馬克思詳盡發(fā)揮了提綱中入的本質(zhì)的思想，他明確指出，他的 理論前提不是費爾巴哈等人所想的那種抽象的個人，“而是現(xiàn)實中的個人，也就是 說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他 們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的?！被剡@些“現(xiàn)實的個人”所 以要進(jìn)行物質(zhì)活動和物質(zhì)生產(chǎn)，首先是為了維持生存的需要，而這種為了維持生 存而發(fā)展起來的生產(chǎn)一開始便使他們與動物區(qū)分開來。他指出，“一當(dāng)人們自己開 始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。”o 因 而人的本質(zhì)是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷發(fā)生發(fā)展的。這樣馬克思從現(xiàn)實的人如 發(fā)，通過物質(zhì)生產(chǎn)找到了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上探討人的本質(zhì)， 從而把人的本質(zhì)的探討奠基在科學(xué)論證的基礎(chǔ)之上。 形態(tài)中馬克思決定人認(rèn)得本質(zhì)的東西，不僅是“一切社會關(guān)系的總和” 的內(nèi)容，也是人與自然關(guān)系的內(nèi)容。并且明確了社會關(guān)系和環(huán)境的內(nèi)涵，“生產(chǎn)什 么”指生產(chǎn)力水平，反映的是人與自然的關(guān)系，“怎樣生產(chǎn)”是指人與人勞動中的 組織方式，是生產(chǎn)關(guān)系：“環(huán)境”不僅包括人與自然關(guān)系，也包括人與社會關(guān)系。 馬克思進(jìn)一步指出人與自然的制約關(guān)系，認(rèn)為人的本質(zhì)受到生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān) 系的雙重制約。他認(rèn)為，人的自然本質(zhì)應(yīng)看作形成人的社會本質(zhì)的前提，人的本 質(zhì)應(yīng)被理解為人的自然和社會本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。指出入的全面發(fā)展只有在生產(chǎn)力 高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力協(xié)調(diào)一致的共產(chǎn)主義社會才可以實現(xiàn)。 以上考察表明，馬克思對人的本質(zhì)的理解經(jīng)歷了一個變化發(fā)展的過程，這一 過程是不斷擺脫費爾巴哈人本主義的影響，最終達(dá)到歷史唯物主義的過程，也是 一個逐漸用科學(xué)的方法代替人本主義方法的過程。馬克思的人學(xué)是在批判前人的 基礎(chǔ)上建立的，在全面徹底批判費爾巴哈為代表的人本主義的哲學(xué)，及清算自己 以前的哲學(xué)信仰的基礎(chǔ)上，完成了制定歷史唯物主義世界觀和對人的本質(zhì)學(xué)說的 根本轉(zhuǎn)變，從而建立了關(guān)于人的本質(zhì)科學(xué)學(xué)說。 o 馬克思恩格斯選集第3 卷第2 9 頁，北京；人民出版社，1 9 7 2 o 馬克思恩格斯選集第3 卷第2 4 頁，北京：人民出版社，1 9 7 2 1 0 馬克恩人的本質(zhì)理論及其意義二、馬克思人本質(zhì)理論的理論分析：切社會關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實本質(zhì) 二、馬克思人本質(zhì)理論的理論分析： 一切社會關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實本質(zhì) 對入的本質(zhì)的研究，是馬克思主義入學(xué)的重要組成部分，人們對此的理解可 謂眾說紛紜，千姿百態(tài)。而馬克思在不同著作中對“人的本質(zhì)”也有著不同的、 明顯相異的說法，實際上表明了馬克思從不同的科學(xué)角度出發(fā)對“人的本質(zhì)”的 理解和論述。 那么人的本質(zhì)是指人與動物的本質(zhì)區(qū)別? 還是指人與人的本質(zhì)區(qū)別? 這些區(qū) 別是否能夠統(tǒng)一起來? 人的本質(zhì)到底是什么? 內(nèi)在聯(lián)系是什么? 對于這一問題，我們認(rèn)為，所謂人的本質(zhì)，就是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。馬 克思對人的本質(zhì)問題進(jìn)行了如下的深入探討： “ 在馬克思對人的本質(zhì)的探討中，其中最經(jīng)典的論述是在費爾巴哈擔(dān)綱中指 出的：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān) 系的總和”?？梢哉f這一概括是馬克思人的本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵。 ( 一) 人的本質(zhì)是社會性的 以人的存在來看，入既有自然屬性。又有社會屬性，還有精神屬性。但人是 “社會的存在物”。馬克思說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人 存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組 織制約的他們與自然的關(guān)系”。由此可見，馬克思和恩格斯在考察人的時候，把人 的“肉體”、。自然性”、“動物性”等等已納入研究之中，并肯定了人的自然屬性。 雖然這些因素是構(gòu)成人的必不可少的要素，但只有社會性才能納入人的本質(zhì)范疇。 對此，馬克思作了深刻的論述與說明：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式， 首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)本身的特性”、“個人是什么樣的，這 取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。而在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，“以一定的方式進(jìn)行生 產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！瘪R克思在批判黑格爾對 明確指出：“但是他忘記了特殊人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本 性，而是人的社會特質(zhì)”。由此可見，馬克思、恩格斯同以前的一些思想家一樣 o 馬克思恩格斯選集第1 卷，第2 4 頁，人民出版社1 9 7 2 年版 o 馬克思恩格斯選集) 第1 卷，第2 5 頁，人民出版社1 9 7 2 年版 l l 馬克恩人的本質(zhì)理論及其意義二，馬克思人本質(zhì)理論的理論分析：一切社會關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實本質(zhì) 看到了人的自然屬性，但又超越了他們的思想。 ( 二) 人的本質(zhì)是具體的、實踐的，不是抽象的 在對費爾巴哈的批判中，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象 物”。馬克思主義人的本質(zhì)理論的重要特色之一也在于它的實踐性。馬克思指出： “我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口 頭上的說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。 我們的出發(fā)點是從事實際活動的人?！闭侨藗兊幕钌默F(xiàn)實生活形成了人的本 質(zhì)。人的本質(zhì)決不是抽象的“愛”、“善”、“惡”、“理性”、“絕對精神”等等。馬 克思把人的本質(zhì)理論置根于實踐的基礎(chǔ)之上，揭示了人的本質(zhì)的實踐性，從而超 越了唯心主義的人的本質(zhì)觀。但馬克思主義并不否認(rèn)和反對個人對自身的關(guān)注， “對于各個個人來說，出發(fā)點總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中盼 個人，而不是思想家們所理解的純粹的個人。 ( - - ) 人的本質(zhì)是綜合性的，在階級社會中是有階級性的 馬克思提出人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”。從整體上來講，社會關(guān)系包” 括物質(zhì)性關(guān)系與精神性關(guān)系兩大類。其中，物質(zhì)性關(guān)系又包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系( 決定性 的) 、職業(yè)關(guān)系等等；精神性關(guān)系又包括政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、文化關(guān) 系等等。所以說，人的本質(zhì)是綜合性的，而不是單一的、孤立的。當(dāng)然，在社會 關(guān)系體系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基礎(chǔ)的、起決定性作用。在階級社會中，正如經(jīng)濟(jì)關(guān) 系決定著人的階級地位一樣，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著人的本質(zhì)的階級性。對此問題，馬 克思說道：。某一階級的個人所造成的、受他們反對另一階級的那種共同利益所制 約的社會，總是構(gòu)成這樣一種集體，而個人只是作為普通的個人隸屬于這個集體， 只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這個集體；他們不是作為個人 而是作為階級的成員處于這種社會關(guān)系中”o 一些資產(chǎn)階級學(xué)者鼓吹道德、文化的 。超階級性”，馬克思與恩格斯對此作了針鋒相對的反擊：。人們自覺地或不自覺 地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交 換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”、“社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動 的，所以道德始終是階級的道德”。當(dāng)然，我們在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用的同時， 也必須看到非經(jīng)濟(jì)性因素、特別是思想道德文化關(guān)系的反作用，在強調(diào)人的本質(zhì) o 馬克思恩格斯選集第l 卷第8 4 頁，人民出版社1 9 7 2 年版 o 馬克思恩格斯選集第1 卷8 2 - 8 3 頁，北京：人民出版社，1 9 7 2 1 2 馬克恩人的本質(zhì)理論及其意義二、馬克思人本質(zhì)理論的理論分析；切社會關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實本質(zhì) 階級性的時候，特別要注意到其階級性表現(xiàn)的多樣性、隱蔽性。 ( 四) 人的本質(zhì)是發(fā)展的，不是靜止的、永恒不變的 馬克思強調(diào)人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，實際上就 是用一種發(fā)展的眼光來看待人的本質(zhì)內(nèi)涵，因為社會會變，社會關(guān)系會變，由社 會關(guān)系綜合決定人的本質(zhì)同樣會變。馬克思指出：“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān) 系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于定歷史發(fā)展階 段上的社會，具有獨特的特征的社會”。所以說，馬克思主義者是把人的本質(zhì)跟一 定社會歷史條件具體地聯(lián)系起來，強調(diào)人的本質(zhì)的階段性、變動性。事實上，從 奴隸社會、到封建社會、資本主義社會及目前不成熟的社會主義社會，人們的社 會關(guān)系在變，人的本質(zhì)也在變。歷史上，一些唯心主義者及舊唯物主義把人的本 質(zhì)看作永恒不變的東西，結(jié)果只能是使自己及那些執(zhí)迷不悟的信徒們在自己劃定j ， 的圈圈內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。 所以綜上所述，筆者認(rèn)為人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。 馬克思人的本質(zhì)理論及其意義三、馬克思人本質(zhì)理論的意義 三、馬克思人本質(zhì)理論的意義 根據(jù)馬克恩人的本質(zhì)理論，只有完整理解現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和，才能正確 的把握人的本質(zhì)，促迸入的發(fā)展，因為人的本質(zhì)以社會實踐為基礎(chǔ)，統(tǒng)一體現(xiàn)在 人的社會關(guān)系的總和中。在馬克思哲學(xué)中，人的本質(zhì)概念雖然與人的屬性即人性 的概念有關(guān)，但不完全等同。人性是人類普遍具有的區(qū)別于動物的特點，是一切 入之為人的共同屬性。在馬克思看來，人的本質(zhì)不僅是人所具有的各種屬性中的 根本屬性，而且是必須能夠說明人之所以為人以及人所具有其他屬性的內(nèi)在根據(jù)。 在社會關(guān)系中，從事著感性活動的現(xiàn)實個人是完整的個體，具有人的本質(zhì)，但人 的本質(zhì)的形成又有其必不可少的自然基礎(chǔ)和意識條件。作為社會存在物，人具有群， 體性、交往性、合作性和歸屬性；作為一種自然的、肉體的、感性的、對象性的， 存在物，人有自然需要，即維持人的生命存在的生物需要、生理需要，具有自然力、生 命力；作為有意識的存在物，人具有自我意識，能思維，有理性，具有情感、意志等非i 理性因素，有著精神需要、精神能力以及精神生活等。這些方面共同結(jié)合在一起， 決定了人的發(fā)展。 ( 一) 馬克思人的本質(zhì)理論與人的發(fā)展理論之閆的關(guān)系 馬克思要求把人作為社會發(fā)展的最高目的，反對把人僅僅作為手段，馬克思 也曾說過，“人的根本就是人本身”。o 人的本身是一個整體，只有服務(wù)于人這一整 體，才是真正以人為目的。而人的發(fā)展是人之為人的規(guī)定性的發(fā)展，即人的本質(zhì) 和人性的發(fā)展。馬克思對人的自由全面發(fā)展問題的探討，是以他對人的本質(zhì)的理 解和把握為前提和基礎(chǔ)的。比如在( 1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，在揭示人的自 由全面發(fā)展的內(nèi)涵時，他指出，這是“人以一種全面的方式，也就是說作為一個 完整的人占有的全面的本質(zhì)”。所以可以看出馬克恩認(rèn)為人的發(fā)展就是人最根本的 東西的發(fā)展，人最根本的東西，就是人的本質(zhì)。所以馬克思所講的人的發(fā)展實際 上是人的本質(zhì)的發(fā)展。 ( 二) 馬克思人的本質(zhì)理論指明了現(xiàn)代人發(fā)展的路徑 人、社會、自然從來就是緊密聯(lián)系在一起的，人的發(fā)展根本離不開經(jīng)濟(jì)、社會、 o 馬克思思格斯傘集第1 卷，第4 6 0 頁，北京：人民出版社，1 9 7 2 1 4 馬克恩人的本質(zhì)理論及其意義三，馬克思人本質(zhì)理論的意義 自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。如今我國在構(gòu)建和諧社會，實質(zhì)上首先要解決的 問題是社會主體入的全面社會關(guān)系和諧問題，它體現(xiàn)為人與自然關(guān)系的和諧、 人與人之間關(guān)系的和諧、人與社會結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的和諧的基本狀態(tài)。 l 、人的本質(zhì)要求人與社會和諧發(fā)展 入是社會的人，不僅每個入的肉體是作為社會人的父母所生，而且入的生存 和發(fā)展( 包括人的意識和實踐能力的形成和發(fā)展) 都離不開一定的社會環(huán)境。動物的 本質(zhì)是先天所規(guī)定的種性，而人的本質(zhì)不是先天所規(guī)定的。人的遺傳基因所規(guī)定 的是一個未開化的自然人，這一未開化的自然人能否成為人，成為一個什么樣的 人，既取決于人所處的特定的社會環(huán)境，也取決于人與這一社會環(huán)境的交互作用。 人是有意識的存在，然而，人的意識本身又是社會及其勞動的產(chǎn)物，離開了人類 社會及其勞動，就既不可能有意識的產(chǎn)生，也不可能有意識的發(fā)展，也就談不上 人與動物的本質(zhì)區(qū)別。因此，從孤立的、單個人本身出發(fā)，到處于一定社會關(guān)系 總和中的現(xiàn)實的人、社會人，是把握人的本質(zhì)的關(guān)鍵。 ( 1 ) 人是社會存在物，這是人的本質(zhì)得以形成的關(guān)鍵 社會性是人與動物本質(zhì)區(qū)別的社會性維度。所謂人的社會性，是人們基于實 踐的社會結(jié)合中的依賴性，以及人與人、社會集團(tuán)與社會集團(tuán)之閫生存和發(fā)展的 相互制約的社會特性。從單個人本身來看，人是由肉體( 物質(zhì)) 和意識( 精神、靈魂l 兩部分構(gòu)成的。然而，無論是人的肉體本身，還是人的意識的形成和發(fā)展，乃至 人的實踐能力的形成和發(fā)展，都離不開一定的社會。一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文 化等狀況，不僅在總體上決定和制約著人的本質(zhì)狀況，而且提供評判人、把握人 的一般標(biāo)準(zhǔn)和方法。人既是一定社會歷史的前提，又是一定社會歷史的結(jié)果；而 且只有首先作為一定社會歷史的結(jié)果，才能夠成為一定社會歷史的前提。 馬克思指出：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且只 有在社會中才能獨立的動物，孤立的個人在社會之外生產(chǎn)就像許多個人不在 一起生活和彼此交談而競有語言發(fā)展一樣，是不可思議的?！眔 印度“狼孩”的發(fā) 現(xiàn)，充分證明了一個自然的人( 剛出生的嬰兒) ，離開了人類社會，就不可能成為一 個真正的社會入。即便是一個社會入，如果長期脫離了人類社會，那么，他的思 維乃至行為也必然要發(fā)生退化，從而成為不同程度的“野人”。一個“自然的人” 要成長為真正合格的具有主體性的社會人，他必須要在社會的照料下，經(jīng)過一個 o 馬克思恩格斯全集，第4 6 卷，第2 l 頁 馬克恩人的本質(zhì)理論及其意義三、馬克思人本質(zhì)理論的意義 漫長的社會化過程，即要依賴社會的物質(zhì)供給而生存，要學(xué)會直立行走、學(xué)習(xí)語 言和各種科學(xué)文化知識、學(xué)習(xí)各種行為規(guī)范和社會生活技能、勞動技能。只有接 受了一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等生活方式的熏陶，打上了一定的人類社會的 烙印，獲得了一定的“社會遺傳”之后，他才能夠進(jìn)入社會，承擔(dān)起一定的社會 角色，從而開展真正的改造自然、改造社