（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（考題演練+跟蹤檢測(cè)）中外歷史人物評(píng)說 第一單元 中外的政治家、思想家和科學(xué)家 新人教版選修4.doc

【世紀(jì)金榜】（通史版）2017屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（考題演練+跟蹤檢測(cè)）中外歷史人物評(píng)說 第一單元 中外的政治家、思想家和科學(xué)家 新人教版選修41.閱讀下列材料,回答問題:材料一諸葛亮之為相國(guó)也,撫百姓,示儀軌,約官職,從權(quán)制,開誠(chéng)心,布公道;盡忠益時(shí)者雖仇必賞,犯法怠慢者雖親必罰,服罪輸情者雖重必釋,游辭巧飾者雖輕必戮;善無微而不賞,惡無纖而不貶可謂識(shí)治之良才,管、蕭之亞匹矣。摘自陳壽三國(guó)志諸葛亮傳材料二古往今來,人們卻津津樂道于諸葛亮未出草廬已三分天下的史話,殊不知,“三分天下”的實(shí)質(zhì)就是分裂。諸葛亮“聯(lián)吳抗曹”,親自導(dǎo)演的赤壁大戰(zhàn)最終燒出了三國(guó)鼎立的分裂局面,但蜀漢在與曹魏長(zhǎng)期的對(duì)抗中,無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是綜合國(guó)力都顯得力不從心。諸葛亮為執(zhí)行以分裂為宗旨的三國(guó)鼎立,在蜀漢實(shí)行的是“全民皆兵”的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)政策,對(duì)蜀漢百姓進(jìn)行了殘酷的壓榨,特別是對(duì)少數(shù)民族的剝削更是空前殘酷,這一切最終使得蜀漢經(jīng)濟(jì)崩潰,人口銳減不足原來的十分之一,并導(dǎo)致了蜀漢僅有42年的短命歷史。摘自范文瓊重評(píng)諸葛亮的歷史功過(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明諸葛亮在歷史上贏得普遍贊譽(yù)的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出諸葛亮的過失?！窘馕觥康?1)題根據(jù)材料一得出諸葛亮本身具備的卓著政治、軍事才干;封建正史和歷代統(tǒng)治者的褒揚(yáng);三國(guó)演義和民間故事、戲劇等的渲染;“尊劉抑曹”的封建正統(tǒng)思想影響。第(2)題結(jié)合材料二得出諸葛亮制定并積極實(shí)施“聯(lián)吳抗曹”“三分天下”的戰(zhàn)略,延緩了國(guó)家統(tǒng)一的進(jìn)程等。答案:(1)原因:諸葛亮本身具備的卓著政治、軍事才干;封建正史和歷代統(tǒng)治者的褒揚(yáng);三國(guó)演義和民間故事、戲劇等的渲染;“尊劉抑曹”的封建正統(tǒng)思想影響。(2)過失:諸葛亮制定并積極實(shí)施“聯(lián)吳抗曹”“三分天下”的戰(zhàn)略,延緩了國(guó)家統(tǒng)一的進(jìn)程;為支持分裂戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)行戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)政策,加重了對(duì)人民的剝削和壓迫;長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)也加速了蜀漢的滅亡。2.(2016贛州模擬)閱讀材料,回答問題。材料一李覯是北宋杰出的思想家和譽(yù)滿東南的著名學(xué)者。他生活的時(shí)代,變革成為當(dāng)時(shí)士人的共同認(rèn)識(shí)和追求。一生著述頗豐,涉及儒家思想的方方面面,而貫穿其全部學(xué)術(shù)思想的鮮明特色,是他在上孫寺丞書中所說的“以康國(guó)濟(jì)民為意”。他在潛書禮論平土?xí)粐?guó)策強(qiáng)兵策安民策慶歷民言周禮致太平論等系列文章中,首次系統(tǒng)提出變革社會(huì)、富國(guó)強(qiáng)兵的主張。這些主張與后來王安石變法思想的諸多方面都不謀而合,若單就理論論說而言,李覯的思想則更加系統(tǒng)而有條理。摘編自李華瑞北宋改革的先行者材料二時(shí)人余靖說:“李覯,博學(xué)通識(shí),包括古今。潛心著書,研極治亂,江南儒士,共所師法?！边@個(gè)評(píng)價(jià)看到了李覯對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的關(guān)注。時(shí)人祖無擇說:“慶歷民言皆極當(dāng)時(shí)之病,真醫(yī)國(guó)之書耳?！薄罢驷t(yī)國(guó)之書”道出了李覯救治時(shí)弊、經(jīng)世致用的思想特點(diǎn)。摘編自王國(guó)軒李覯的歷史及思想定位(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析李覯思想產(chǎn)生的歷史背景。(2)依據(jù)材料概括指出李覯思想的主要內(nèi)容和歷史地位?！窘馕觥康?1)題結(jié)合所學(xué)知識(shí)中王安石變法的背景,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面概括北宋中期的基本情況即可。第(2)題第一問主要內(nèi)容,由材料一得出主張社會(huì)改革,理財(cái)富國(guó)強(qiáng)兵等。答案:(1)背景:北宋中期,統(tǒng)治危機(jī)嚴(yán)重,社會(huì)矛盾叢生,內(nèi)憂外患嚴(yán)重;社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化正逐步走向繁榮;變革成為當(dāng)時(shí)士人的共同認(rèn)識(shí)和追求。(2)內(nèi)容:主張社會(huì)改革,理財(cái)富國(guó)強(qiáng)兵;以儒家思想在其學(xué)術(shù)思想中占重要地位;強(qiáng)調(diào)“安民”和“濟(jì)民”;反對(duì)(或主張抑制)土地兼并。地位:是北宋改革的先行者;著名的思想家,思想系統(tǒng)而有條理;學(xué)術(shù)探索同社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合;為后來的慶歷新政和王安石變法奠定了思想基礎(chǔ);其思想對(duì)社會(huì)問題具有敏銳的洞察力。3.(2015武昌調(diào)研)張載(10201078年),北宋哲學(xué)家,理學(xué)創(chuàng)始人之一,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”是他的名言。材料一他(張載)提倡“民胞物與”思想:“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?！闭园俣劝倏撇牧隙斓刂允侵辽浦撩赖氖ト酥?氣質(zhì)之性受人們稟氣條件的限制,包含飲食男女的自然本性,故而有善有惡?！盀閷W(xué)大益,在自能變化氣質(zhì)?！?通過學(xué)習(xí),明了物性,通曉人性,通達(dá)天性。)“大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也?！闭幾詣扇A、葛荃主編中國(guó)古代政治思想史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出張載“民胞物與”的核心思想,并對(duì)此作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括張載思想對(duì)儒學(xué)發(fā)展的作用?！窘馕觥康?1)題第一問思想,材料一中張載提出“民,吾同胞;物,吾與也”,因此要愛人愛物。第二問評(píng)價(jià),對(duì)張載的核心思想一分為二的評(píng)價(jià),雖然有其歷史局限性,但也要肯定這一觀點(diǎn)在促進(jìn)人與人、人與自然和諧相處方面的積極作用。第(2)題張載提出性善說,認(rèn)為通過學(xué)習(xí),明了物性,最終可以通曉人性,通達(dá)天性;張載論述了“性”與“心”的關(guān)系,吸收佛道思想,推動(dòng)了儒學(xué)哲理化,對(duì)二程、朱熹構(gòu)建理學(xué)體系產(chǎn)生重要影響;張載強(qiáng)調(diào)“大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也”,以綱常倫理強(qiáng)化了封建統(tǒng)治。答案:(1)思想:愛人愛物。評(píng)價(jià):這種思想在我國(guó)哲學(xué)思想史上占有一定地位。雖然它不可避免地具有歷史局限性,但辯證分析,其合理內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代也有積極意義。有助于我們今天促進(jìn)人與人、人與自然和諧相處。人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值取向。(2)作用:繼承了孟子的性善說;吸收佛道思想,將儒學(xué)哲理化;強(qiáng)化了儒學(xué)中的道德內(nèi)涵,維護(hù)綱常倫理;對(duì)二程、朱熹構(gòu)建理學(xué)體系產(chǎn)生重要影響。4.(2016荊門模擬)閱讀下列材料,回答問題。材料從順治至康熙初年,黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨,不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗,而且在留書明夷待訪錄等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣?1678年),清廷議修明史,特開“博學(xué)鴻儒科”,以延攬人才。葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職,代為力辭。黃宗羲聞知后即致書陳錫嘏表示感謝,說如果讓他“待詔金馬”,無異于“斷送老頭皮也”。康熙十九年,黃宗羲年已七十一歲,徐元文(順治十六年?duì)钤?官至戶部尚書)在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史,康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”,黃宗羲仍然托病力辭,卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了。康熙二十六年,黃宗羲在寫給徐乾學(xué)(康熙九年探花,官至刑部尚書)的一封信中寫道:今圣主持召,入?yún)⒚軇?wù),古今儒者遭遇之隆,蓋未有兩。五百年名世,于今見之摘編自白壽彝主編中國(guó)通史(1)根據(jù)材料,從順治至康熙年間,黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度逐步發(fā)生了什么變化?(2)根據(jù)材料,分析變化的主要原因是什么。從中國(guó)歷史的發(fā)展來看,黃宗羲對(duì)清廷態(tài)度的變化有什么現(xiàn)實(shí)意義?【解析】第(1)題,據(jù)材料可知由武裝反抗、著書批評(píng)到不仕清廷等。第(2)題第一問,據(jù)材料可知清廷統(tǒng)治日益鞏固,民族矛盾相對(duì)緩和,同時(shí)說明黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的逐漸認(rèn)可等;第二問,意義從有利于維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家方面回答。答案:(1)變化:由武裝反抗、著書批評(píng);到不仕清廷;再到托病力辭,派子替之;最后到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。(2)原因:清廷統(tǒng)治日益鞏固,民族矛盾相對(duì)緩和;康熙采取籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政策;黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。意義:有利于維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。5.(2015全國(guó)卷t48)閱讀材料,回答問題。材料丘處機(jī)(1148-1227年),登州(今屬山東)人,19歲時(shí)投入道教全真派。全真派是當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的一個(gè)道教派別,主張兼修儒、釋。丘處機(jī)潛心研習(xí),成為一方道教領(lǐng)袖。其時(shí)黃河南北陷于戰(zhàn)亂,全真派徒眾劇增,成為蒙古、金、宋競(jìng)相爭(zhēng)取的對(duì)象。1220年,應(yīng)成吉思汗之召,丘處機(jī)偕弟子西行,歷時(shí)四年,行程萬余里,到達(dá)成吉思汗駐蹕的雪山(在今中亞地區(qū))。成吉思汗常與他交談,丘處機(jī)“每言欲一天下者,必在乎不嗜殺人。及問為治之方,則對(duì)以敬天愛民為本”。成吉思汗深為認(rèn)同,“命左右書之,且以訓(xùn)諸子”。史載:某日暴雷異常,成吉思汗詢問是何預(yù)兆,丘處機(jī)借此回答說:“人罪莫大于不孝,不孝則不順乎天,故天威震動(dòng)以警之。似聞境內(nèi)不孝者多,陛下宜明天威,以導(dǎo)有眾。”成吉思汗采納了他的建議。丘處機(jī)的弟子李志常撰寫了長(zhǎng)春真人西游記一書,記錄了丘處機(jī)西行謁見成吉思汗的經(jīng)歷與見聞,流傳至今。據(jù)元史等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析丘處機(jī)的意見被成吉思汗接受的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出丘處機(jī)西行的意義?！窘馕觥康?1)題,從丘處機(jī)和成吉思汗兩方面分析原因。第(2)題,從中原文化的傳播、對(duì)元朝統(tǒng)治的作用和對(duì)研究西域歷史的貢獻(xiàn)等角度,說明丘處機(jī)西行的意義。答案:(1)成吉思汗需要為龐大的統(tǒng)治區(qū)域?qū)で笾卫矸椒?丘處機(jī)學(xué)識(shí)廣博;善于選擇勸諫的方式與時(shí)機(jī)。(2)使蒙古最高統(tǒng)治者較為深入地接觸到中原的思想文化;對(duì)后來元朝的統(tǒng)治起了一定作用;留下了關(guān)于當(dāng)時(shí)西域地區(qū)重要的文獻(xiàn)記錄。6.閱讀材料,回答問題。材料知識(shí)不能單從經(jīng)驗(yàn)中得出,而只能從理智的發(fā)現(xiàn)與觀察到的事實(shí)兩者的比較中得出。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值,首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。誰要是把自己標(biāo)榜為真理和知識(shí)領(lǐng)域里的裁判官,他就會(huì)被神的笑聲所覆滅。一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上走過彎路、犯過錯(cuò)誤并不是壞事,更不是什么恥辱,要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。每個(gè)人都有一定的理想,這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上,我從來不把安逸和快樂看作是生活目的的本身這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想。我每天上百次地提醒自己:我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者)的勞動(dòng),我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸生活,并且時(shí)常為發(fā)覺自己占有了同胞的過多勞動(dòng)而難以忍受。愛因斯坦語錄(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括愛因斯坦的科學(xué)貢獻(xiàn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出愛因斯坦的偉大精神?！窘馕觥康?1)題,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答愛因斯坦的科學(xué)貢獻(xiàn)即可。第(2)題,根據(jù)材料中“要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤”可分析其精神為勇于創(chuàng)新的科學(xué)探索精神;根據(jù)材料中“誰要是把自己標(biāo)榜為真理和知識(shí)領(lǐng)域里的裁判官,他就會(huì)被神的笑聲所覆滅”可分析其精神為大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威、追求真理;根據(jù)材料中“我強(qiáng)烈地向往著儉樸生活”可分析其精神為崇尚節(jié)儉。答案:(1)貢獻(xiàn):狹義相對(duì)論;廣義相對(duì)論;光量子理論;宇宙論和統(tǒng)一場(chǎng)論。(2)精神:勇于創(chuàng)新的科學(xué)探索精神;大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威、追求真理的戰(zhàn)斗精神;胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感;自我批判的精神;淡泊名利、崇尚節(jié)儉的精神等?！緜溥x習(xí)題】1.閱讀材料,回答問題。材料柏拉圖認(rèn)為各個(gè)階層對(duì)待財(cái)富的態(tài)度應(yīng)該不同。在理想國(guó)中,統(tǒng)治階級(jí)即國(guó)王和護(hù)衛(wèi)者“除了絕對(duì)的必需品之外”不得有任何財(cái)產(chǎn),而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來說,卻并不要求其放棄私人財(cái)產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級(jí)如果嗜好金錢與財(cái)產(chǎn),他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級(jí)成員就其本性而言必然有此嗜好,將不會(huì)急于篡奪統(tǒng)治者的位置,因?yàn)檫@會(huì)妨礙他們積累財(cái)富”。被統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)以生活資料,使這些人專心治國(guó),這樣才能達(dá)致城邦的最大善。與柏拉圖類似,孔子對(duì)各個(gè)階層財(cái)富觀的具體要求是不同的。就國(guó)君而言,孔子認(rèn)為應(yīng)該只“言義而不言利,為人君,止于仁”。國(guó)君乃天下財(cái)富的最高所有者,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。所以“國(guó)不以利為利,以義為利”。國(guó)君的利就是義。就各級(jí)官吏而言,孔子主張不僅言義,而且言利。因?yàn)椤笆恐艘?猶農(nóng)夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來養(yǎng)家糊口。然而,官吏求“利”必須合乎道義,即君子“仕則不稼”“不盡利以遺民”。就一般的平民而言,孔子主張求利、致富,但同時(shí)又要為他人著想,“富而好禮,富而好仁”。依據(jù)材料概括柏拉圖和孔子的財(cái)富分配觀異同。依據(jù)所學(xué)說明其成因?！窘馕觥渴紫葰w納總結(jié)兩位哲人對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者追求財(cái)富的態(tài)度是相同的;然后分析柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階層對(duì)財(cái)富的態(tài)度;而孔子從仁義利的道德倫理角度要求不同階層在財(cái)富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定;最后分析原因:柏拉圖不滿于當(dāng)時(shí)城邦政治,著力構(gòu)建理性的政治藍(lán)圖;孔子生活在沒落的西周時(shí)期,禮樂制度崩潰,孔子意圖恢復(fù)西周的社會(huì)制度。答案:相同:不同階層對(duì)待財(cái)富態(tài)度不同。統(tǒng)治者應(yīng)以維護(hù)國(guó)家秩序而不是積累財(cái)富為目的。承認(rèn)被統(tǒng)治者追求財(cái)富的正當(dāng)性。不同:柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階層對(duì)財(cái)富的態(tài)度?？鬃訌牡赖聜惱斫嵌纫蟛煌A層在財(cái)富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定。成因:柏拉圖不滿于城邦政治,構(gòu)建理性的理想國(guó)?？鬃右鈭D恢復(fù)西周的社會(huì)制度。【拓展延伸】孔子與柏拉圖思想的比較孔子柏拉圖不同點(diǎn)時(shí)代背景奴隸社會(huì)的衰落時(shí)期奴隸社會(huì)的發(fā)展時(shí)期核心內(nèi)容仁、禮、中庸思想理念論和理想國(guó)政治主張“賢人”治國(guó)“哲學(xué)王”治國(guó)政治理想建立統(tǒng)一開明的貴族統(tǒng)治的國(guó)家狹隘的城邦主義,不追求希臘統(tǒng)一相同點(diǎn)時(shí)代背景奴隸社會(huì)個(gè)人活動(dòng)游歷、從教根本目的維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益政治思想重視統(tǒng)治者的作用,體現(xiàn)“人治”教育思想因材施教、啟發(fā)式教學(xué)歷史影響政治理想都未成功,對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響2.閱讀下列材料,回答問題。材料一在(古希臘)民主制中領(lǐng)袖人