孫悟空的結(jié)局是喜劇的資料.doc

第一 一辯稿范例：范例一：謝謝主席！對(duì)方辨友，在場(chǎng)各位大家好！西游記作為我國(guó)四大名著之一，故事新奇，內(nèi)涵豐富，具有極高的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。而其中的主要人物之一的孫悟空，則作為一個(gè)英雄的化身成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)集大成的符號(hào)意象。而今天我們要探討孫悟空的結(jié)局是喜劇還是悲劇，必須以把握文本為前提基礎(chǔ)，任何把孫悟空作為一個(gè)單獨(dú)的符號(hào)，脫離文本本身的論述都是沒有意義的。因此，讓我們緊扣文本來(lái)展開今天的辯論。首先，我們來(lái)明晰本場(chǎng)比賽中最為重要的兩個(gè)概念，即喜劇和悲劇。根據(jù)最新版的現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典的解釋，喜劇是指通過夸張手法諷刺和嘲笑丑惡、落后現(xiàn)象，突出它們與健康事物的沖突和矛盾，往往引人發(fā)笑，充滿智慧和輕松的氛圍，結(jié)局圓滿。悲劇是指以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局，展現(xiàn)與非常態(tài)的命運(yùn)抗?fàn)?，同時(shí)也比喻不幸的遭遇。通讀西游記文本，我們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空的一生不是在和命運(yùn)抗?fàn)?，而是在尋找存在的意義，他和現(xiàn)實(shí)之間也沒有不可調(diào)和的矛盾，同時(shí)他更沒有催人淚下的悲慘遭遇，因此孫悟空的結(jié)局顯然不符合悲劇的標(biāo)準(zhǔn)。其次，把握文本，我們又可以發(fā)現(xiàn)，孫悟空作為正面人物往往和那些妖怪，乃至某些神仙形成鮮明對(duì)比，同時(shí)他在保護(hù)唐僧取經(jīng)的過程中，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，展現(xiàn)了極具魅力的智慧，克服困難的過程中始終伴隨著若隱若現(xiàn)的輕松氛圍，更重要的是，最終無(wú)論是西游記本身還是孫悟空個(gè)人都獲得了圓滿的結(jié)局，這難道不正說明孫悟空的結(jié)局是喜劇嗎？再次，我們不作定義之爭(zhēng)，單純地來(lái)看孫悟空的結(jié)局。孫悟空最后隨唐僧歷經(jīng)九九八十一難，終于取得真經(jīng)，被封斗戰(zhàn)勝佛，修成正果。在這個(gè)結(jié)局中，我們大致可以分為三個(gè)方面。第一，孫悟空被封斗戰(zhàn)勝佛，這是對(duì)他忠于工作忠于責(zé)任的褒獎(jiǎng)，是對(duì)于他社會(huì)地位的承認(rèn)。第二，孫悟空經(jīng)歷了九九八十一難的歷練，拋卻了內(nèi)心原本的躁動(dòng)和嗔念，由不諳世事成長(zhǎng)為“隨心所欲不逾矩”，實(shí)質(zhì)上是人格和精神的完善。第三，孫悟空隨唐僧取經(jīng)，達(dá)成了求得真經(jīng)，普度眾生這一造福萬(wàn)民的壯舉，為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了福音。由此可見，孫悟空的結(jié)局明確的告訴我們，孫悟空實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙重統(tǒng)一，也就是說他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，獲得了一個(gè)最圓滿的結(jié)局。這當(dāng)然是個(gè)喜劇的結(jié)局！最后，我方還要強(qiáng)調(diào)的是：探討人物結(jié)局的悲喜絕不簡(jiǎn)單在于結(jié)局給我們帶來(lái)的是歡笑或者眼淚，不能讓我們作為旁觀者的主觀感受作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，不然就如圍欄外吃不到葡萄的狐貍一樣自欺欺人！綜上所述，我方的觀點(diǎn)是：孫悟空的結(jié)局是喜?。》独褐x謝主席，各位評(píng)委，對(duì)方辯友，大家好。今天我們討論的辯題是西游記中孫悟空的結(jié)局是喜劇還是悲劇。開始進(jìn)行辯論之前，我們必須明確一點(diǎn)，今天我們所討論的辯題是立足于西游記這本書的大背景下進(jìn)行討論的，所有學(xué)者對(duì)這部小說的理解和評(píng)論都不是我們今天所討論的范圍，否則這個(gè)辯題就將失去意義。我方的觀點(diǎn)是在西游記中孫悟空的結(jié)局是喜劇。首先我們必須明確兩個(gè)重要的概念：喜劇和悲劇。根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋，喜劇是戲劇的一種類型，大眾一般解作為笑劇或笑片，以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺(tái)詞及對(duì)喜劇性格的刻畫，從而引人對(duì)丑的、滑稽的予以嘲笑，對(duì)正常的人生和美好的理想予以肯定。悲劇是以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的沖突及悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)，展現(xiàn)與非常態(tài)命運(yùn)的抗?fàn)帲瑫r(shí)也比喻不幸的遭遇。從傳統(tǒng)意義上我們簡(jiǎn)單地理解為喜劇是好的、圓滿的結(jié)局；悲劇是不好的、令人遺憾的結(jié)局。因此，我們討論此辯題的意義在于在西游記中對(duì)于孫悟空個(gè)體來(lái)講，他是否獲得自己所追求，自己內(nèi)心所想要的東西。我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：孫悟空在取經(jīng)過程中是否得到自己所追求的東西，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。下面我將從以下三方面論述我方觀點(diǎn)：第一、從個(gè)人社會(huì)化的角度來(lái)看，孫悟空取經(jīng)的過程是他從自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程。孫悟空雖是一只猴子，但他有思想、有追求。他想讓自己和人一樣，讓自己融入人的世界，變成社會(huì)人，所以他去學(xué)人穿衣、學(xué)人禮、學(xué)人話。經(jīng)歷了從不曾熟悉的世界的種種到在如來(lái)的指引和自己的努力下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，找到自己的位置，成功地由一個(gè)石頭里蹦出來(lái)的猴子融入社會(huì)，完成了社會(huì)化的過程，成為一個(gè)真正的社會(huì)人。試想一下，如果沒有這個(gè)過程，恐怕孫悟空還是那個(gè)無(wú)法無(wú)天，成天和猴子們混在一起，只知個(gè)人快活享樂的潑猴罷了，不能不說人的一生在無(wú)知和空虛里度過是一種悲劇啊。第二、孫悟空實(shí)現(xiàn)了自身的個(gè)人價(jià)值。孫悟空最終被封為了斗戰(zhàn)勝佛，在大乘佛教中，佛代表著一種至高無(wú)上的境界，是精神的自由和解放。而斗戰(zhàn)勝佛的含義是戰(zhàn)勝一切私心偏好，秉持“無(wú)我”正見，與“我要、我想、我厭、我畏”奮斗。對(duì)于孫悟空來(lái)講，他在取經(jīng)途中戰(zhàn)勝了自己的心魔，克服自己內(nèi)心的陰暗面，得到了思想上的升華。所以，被封為斗戰(zhàn)勝佛不僅是對(duì)孫悟空忠于職守的褒獎(jiǎng)，更是他能拋卻內(nèi)心原本的躁動(dòng)和嗔念，由不諳世事成長(zhǎng)為“隨心所欲不逾矩”，完成了心性修煉，成就正等正覺的標(biāo)志。得到了大家的認(rèn)可和尊重，更是讓自己獲得了心靈上的自由，實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)人價(jià)值。第三、孫悟空實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人及社會(huì)組織通過自身的自我實(shí)踐活動(dòng)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造社會(huì)或他人物質(zhì)或精神的發(fā)展規(guī)律及內(nèi)在矛盾的貢獻(xiàn)。孫悟空在保護(hù)唐僧取經(jīng)的途中斬妖除魔、見義勇為，為百姓除去了不少的禍害。取得真經(jīng)之后，弘揚(yáng)佛法，普度眾生。為百姓、為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值。綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為孫悟空的結(jié)局是喜劇，謝謝。第二，資料材料一：悟空在取經(jīng)過程中關(guān)系網(wǎng)的認(rèn)識(shí)對(duì)于關(guān)系網(wǎng)的作用，悟空自己還是比較清楚的。在第五十六回，當(dāng)他打死兩個(gè)強(qiáng)盜，唐僧給他們念經(jīng)超度時(shí)說，如果好漢要到地府去告狀，“只告行者”，不要告其他人。對(duì)此，孫悟空是什么反應(yīng)呢，只見他：攥著鐵棒，望那墳上搗了三下，道：“遭瘟的強(qiáng)盜，你聽著！盡你到哪里去告，我老孫實(shí)是不怕：玉帝認(rèn)得我，天王隨得我；二十八宿懼我，九曜星官怕我；府縣城隍跪我，東岳天齊怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當(dāng)后生；不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你哪里去告！”（第五十六回）他在這里吹噓的正是其關(guān)系網(wǎng)。他清楚地知道，有了這個(gè)關(guān)系網(wǎng)，走到哪里都不用怕。根本不在乎幾個(gè)強(qiáng)盜的陰魂到閻王那去告狀。材料二：孫悟空是否是心甘情愿妥協(xié)他開始接受他曾經(jīng)極度排斥的體制，并且逐漸融入到體系之中。他與妖魔劃清界限，成為體系中的一份子。在不斷地歷練中，他學(xué)會(huì)了在體制內(nèi)做合理的事情。當(dāng)然，這個(gè)思想斗爭(zhēng)的過程是漸進(jìn)的。這從孫悟空與唐僧的兩次分手中就可以看出。第一次是因?yàn)閷O悟空殺了幾個(gè)強(qiáng)盜，受不了唐僧的嘮叨、責(zé)備自己主動(dòng)走的。此時(shí)還可以看出他的“本性難移”。而第三次孫悟空卻是被唐僧趕走的，被趕走還不算，孫大圣欲回花果山水簾洞，恐本洞小妖見笑；欲待要投奔天宮，又恐天宮內(nèi)不容久??；欲待要投海島，卻又羞見那三島諸仙；真?zhèn)€是無(wú)依無(wú)倚，苦自忖量道：“罷，罷，罷！我還去見我?guī)煾福€是正果?！贝藭r(shí)，他儼然是完全接受了體制。當(dāng)然，取經(jīng)保唐僧的過程中，悟空不僅建立了功德，他的心本身也得到了修煉，對(duì)佛經(jīng)的理解有了質(zhì)的變化。在第九十三回，取經(jīng)隊(duì)伍快到布金禪寺的時(shí)候，唐僧曾說：“悟空解得是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解?！碧粕切薜蓝嗄甑母呱?，他親口說悟空解得心經(jīng)，自然是有依據(jù)的。到第一百回，唐僧、悟空被封為佛，也包括了對(duì)他們修心成就的肯定。越到后來(lái)，悟空對(duì)體制的尊重表現(xiàn)得越發(fā)明顯。到第八十六回，他碰到花豹子精，花豹子精自稱“南山大王”，行者聽了罵道：“這個(gè)大膽的毛團(tuán)！你能有多少的年紀(jì)，敢稱南山二字？李老君乃開天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如來(lái)是治世之尊，還坐于大鵬之下；孔圣人是儒教之尊，亦僅呼為夫子。你這個(gè)孽畜，敢稱什么南山大王，數(shù)百年之放蕩！”他這話說得頗為大義凜然，他講述道理的方式也與一般儒生無(wú)二。一個(gè)妖怪自稱“南山大王”，又是什么了不得的事情呢，妖怪要是不稱什么什么大王，