崛起期應(yīng)汲取德日教訓(xùn).doc

中國(guó)崛起期應(yīng)汲取德日教訓(xùn)當(dāng)中華民族這個(gè)老實(shí)人數(shù)百年歷經(jīng)磨難后，又一次迎來(lái)“盛世”時(shí)，這個(gè)老實(shí)人內(nèi)心的愉悅是無(wú)與倫比的，內(nèi)心的沖動(dòng)是觸手可摸的。恰恰在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)的周邊又不太平，而且還將越來(lái)越不太平。于是，歷史上從未有過(guò)思想啟蒙和精神洗禮的中國(guó)人，其內(nèi)心的沖動(dòng)是否可能會(huì)演變成另一場(chǎng)騷動(dòng)？ 今日中國(guó)有一個(gè)非常值得注意的傾向，就是民間對(duì)軍事的近乎狂熱般的熱情。只要對(duì)近年中國(guó)各地電視臺(tái)的欄目收視率做一個(gè)粗略關(guān)注就可發(fā)現(xiàn)，任何與中國(guó)發(fā)展有關(guān)的題材，只要與軍事沾上點(diǎn)邊，那基本上就不愁成不了“收視拉動(dòng)器”。 一般來(lái)說(shuō)，任何國(guó)家和地區(qū)都有著相當(dāng)數(shù)量的軍事愛(ài)好者或發(fā)燒友，這是一種無(wú)可非議的常態(tài)。但如果當(dāng)這種對(duì)軍事的熱情，從軍事發(fā)燒友較大規(guī)模地蔓延到民間，并在民間形成一股對(duì)軍事的熱情，人們就需要予以謹(jǐn)慎的對(duì)待了。 1、今日中國(guó)：軍事發(fā)燒，思想漠然。 對(duì)現(xiàn)階段的中國(guó)而言，這在相當(dāng)程度上是中國(guó)崛起并隨之帶來(lái)的民族自豪感的反映。經(jīng)歷了過(guò)去數(shù)百年的積弱貧窮之后，在中華民族的集體心靈深處，有一種揮之不去的悲情。這種悲情既見(jiàn)之于中華民族百年前的焦慮和騷動(dòng)，也見(jiàn)之于其今天的自豪與某種程度的膨脹。 對(duì)一個(gè)曾經(jīng)積弱貧窮的民族來(lái)說(shuō)，渴望強(qiáng)大無(wú)可非議，但強(qiáng)大的目的又是什么？強(qiáng)大的途徑到底在哪里？對(duì)軍事的熱情若不伴隨對(duì)思想的追尋，那么前景便有點(diǎn)堪憂了。 今天中國(guó)的實(shí)際情況正是如此，亦即在軍事熱上升的同時(shí)，是民間對(duì)思想的淡漠。從人性的角度說(shuō)，一個(gè)對(duì)思想不感興趣的人，可能是一個(gè)能干之士，但必定不是一個(gè)有深度的人；以此類推，一個(gè)對(duì)思想不感興趣的民族，可能是一個(gè)發(fā)展迅速甚至具有極大潛能的民族，但必定不是一個(gè)能長(zhǎng)久持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，而且能穩(wěn)健地把握自己發(fā)展方向的民族，因?yàn)樵谶@個(gè)民族的內(nèi)心深處，充滿了浮躁和茫然。 2、德國(guó)崛起期：理性民族的愚昧。這種思想的漠然，某種程度上有點(diǎn)類似百年前的德國(guó)和日本。百年前的德日兩國(guó)一如今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、軍事迅速發(fā)展，但思想?yún)s處于低位運(yùn)行的狀態(tài)。 在歐洲，英國(guó)工業(yè)革命后，英、法、荷蘭等國(guó)，都?xì)v經(jīng)了思想啟蒙和資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。一方面，是經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的高度發(fā)展，另一方面，則是由知識(shí)界啟動(dòng)的大規(guī)模的思想啟蒙和精神洗禮的進(jìn)程；兩者數(shù)百年的進(jìn)程，伴隨著英、法、荷蘭等國(guó)的政治歷史。 二戰(zhàn)后，當(dāng)清算納粹罪行時(shí)，有人說(shuō)過(guò)這樣一句話：“希特勒只能產(chǎn)生在德國(guó)；希特勒若是產(chǎn)生在英法兩國(guó)，那么以這兩國(guó)人們的幽默，都早已將他趕下了臺(tái)，或者根本就不會(huì)讓他上臺(tái)?！逼鋵?shí)，將希特勒在德國(guó)起家歸咎于德國(guó)人缺乏幽默，是膚淺了一點(diǎn)。希特勒之所以只能產(chǎn)生于德國(guó)，而不可能產(chǎn)生于英法兩國(guó)，真正的原因在于英法在經(jīng)濟(jì)崛起期歷經(jīng)思想啟蒙和精神洗禮的進(jìn)程，現(xiàn)代文明、民主、自由、公平的思想早已深深地扎根于這兩個(gè)民族人們的心靈深處。因此，若希特勒產(chǎn)生在英法兩國(guó)，鼓噪“德意志民族優(yōu)越”、“將猶太人從地球上滅絕”時(shí)，法國(guó)大革命后早已深入人心的“人生來(lái)平等”以及“自由、平等、博愛(ài)”的思想將會(huì)與這一法西斯思想產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，而最終會(huì)成功地將希特勒拉下馬，或根本就不會(huì)讓納粹思想盛行于英法兩國(guó)。 而德國(guó)的情形就完全不同了。當(dāng)英、法、荷蘭等國(guó)正在經(jīng)歷人道主義、思想啟蒙的洗禮時(shí)，德意志民族依然是在“神圣羅馬帝國(guó)”的黑暗統(tǒng)治之下，專制主義體制猶如一張大網(wǎng)，將德意志任何燦爛思想的火種扼殺在萌芽狀態(tài)之中。那個(gè)時(shí)代的德國(guó)人，就其靈性而言，充滿了高度的理性和邏輯精神；但就其思想文明程度而言，卻又處于極度的愚昧之中。因此，千萬(wàn)不要以為一個(gè)優(yōu)秀的民族就必然會(huì)走向現(xiàn)代文明，正如千萬(wàn)不要以為一個(gè)高智商的人就必然會(huì)成為思想開(kāi)明之士一樣。理性、邏輯和精神愚昧，在1945年前的德國(guó)，竟然如此天衣無(wú)縫地融合在德意志民族的集體精神世界的深處。 換言之，在德國(guó)崛起的年代里，德意志民族的精神世界沒(méi)有同時(shí)展開(kāi)一場(chǎng)思想啟蒙和精神洗禮的進(jìn)程，這一點(diǎn)與法國(guó)和英國(guó)的情況形成截然反差。因此，到十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，德意志民族猶如一個(gè)完成發(fā)育的強(qiáng)壯少年，一夜醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)全球市場(chǎng)和勢(shì)力范圍已被攫取和分配殆盡，而此時(shí)少年的肌肉已足夠強(qiáng)壯，再加上手上又正好有一挺“重型機(jī)槍”，因此德國(guó)加入世界范圍的帝國(guó)主義的爭(zhēng)奪便成為不可避免的趨勢(shì)，而兩次均由德國(guó)發(fā)動(dòng)的世界大戰(zhàn)的悲劇也就在這時(shí)埋下了伏筆。 也許我們沒(méi)有權(quán)利指責(zé)每一個(gè)普通的德意志民眾。作為普通民眾，每個(gè)人都有人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)；更重要的是，我們不可能苛求每一個(gè)普通民眾都成為思想深邃的“圣人”。但我們卻有足夠的理由指責(zé)那個(gè)年代的德意志知識(shí)精英，因?yàn)樗麄冊(cè)诘乱庵久褡宓尼绕鹌?，沒(méi)有承擔(dān)起足夠的思想啟蒙和精神洗禮的重任。 3、崛起期日本：茫然的愛(ài)國(guó)主義。 同樣的情形也發(fā)生在崛起期的日本民族身上。1860年代，和中國(guó)一樣被西方的船堅(jiān)炮利打開(kāi)了國(guó)門的日本，開(kāi)始了“明治維新”的進(jìn)程。這是日本民族的第一次現(xiàn)代化努力，可謂成功和失敗參半，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)十分值得今天的人們梳理和總結(jié)。就成功的一面而言，“明治維新”與近鄰中國(guó)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”相比，無(wú)疑取得了極大的成功，導(dǎo)致日本在三十年不到的時(shí)間里，從一個(gè)落后的農(nóng)工業(yè)國(guó)一躍而為先進(jìn)的工業(yè)國(guó)和軍事強(qiáng)國(guó)，并加入到世界列強(qiáng)的對(duì)世界的爭(zhēng)奪中。 然而，正是這種對(duì)世界的爭(zhēng)奪，種下了日本民族在二十世紀(jì)悲劇的種子，其根源來(lái)自于明治維新期間日本沒(méi)有同時(shí)展開(kāi)思想啟蒙和精神洗禮的進(jìn)程。相反，在“明治維新”的歷史進(jìn)程中，日本始終存在兩種國(guó)家主義的傾向，一是由官方推動(dòng)的國(guó)家主義，另一類則是以國(guó)民為中心的國(guó)家主義；前者后來(lái)發(fā)展成為軍國(guó)主義，而后者則與自由主義、平民主義結(jié)合，發(fā)展成為在野運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。 按照日本當(dāng)代思想家松本三之介的觀點(diǎn)，在野的自發(fā)的國(guó)家主義，與官方推行的國(guó)家主義，在兩個(gè)基本點(diǎn)上是相通的，一是國(guó)家獨(dú)立，二是政治價(jià)值高于一切。值得注意的是平民國(guó)家主義的政治高于一切的價(jià)值觀，它來(lái)自于成為國(guó)民之前的文化心理因素，即認(rèn)為政治權(quán)力萬(wàn)能，對(duì)權(quán)力頂禮膜拜的臣民的心理，很容易使人對(duì)政治心馳神往。松本三之介認(rèn)為，近代日本的精神道路，是圍繞著國(guó)家主義這一核心所作的向心運(yùn)動(dòng)，即便是對(duì)平民主義和自由主義的理解，也總是離開(kāi)它們的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)市民生活和個(gè)人自由，而從國(guó)家主義的立場(chǎng)，作急功近利的解釋。例如明治時(shí)期的首要問(wèn)題是國(guó)家獨(dú)立問(wèn)題，國(guó)家主義作為解決這一問(wèn)題的指導(dǎo)思想和精神支柱，理所當(dāng)然地自明治精神結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位，而民主主義和自由主義則必須圍繞著國(guó)家主義來(lái)展開(kāi)，充當(dāng)國(guó)家主義的輔助工具。 最值得注意的，是日本明治時(shí)代大思想家福澤諭吉的思想演變歷程。福澤早年鼓吹開(kāi)化和自由思想，而晚年卻成為了徹頭徹尾的帝國(guó)主義者。福澤在明治時(shí)代風(fēng)靡一時(shí)的文明論之概略中認(rèn)為，文明是“人類萬(wàn)事”的目的，只要有利于文明的發(fā)展，則無(wú)論君主制或共和制都“可以不聞其名而取其實(shí)”；以此類推，無(wú)論和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)，只要有利于文明的發(fā)展，哪怕將整個(gè)日本置于背水一戰(zhàn)的地步，“縱然全國(guó)4000萬(wàn)人種盡滅，也不后退一步”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，福澤為日本打敗了過(guò)去的老師中國(guó)而“激動(dòng)得熱淚盈眶”，狂呼日本的勝利是“文明對(duì)野蠻的勝利”，均源于這一十分茫然的思維邏輯。 這一茫然思維邏輯的后果，在二十世紀(jì)上半葉的日本身上，已經(jīng)可以看得很清楚。換言之，如果明治崛起時(shí)代的日本的思想家能少一點(diǎn)茫然，多一點(diǎn)對(duì)其國(guó)民的思想引領(lǐng)，而不是誤導(dǎo)，那么當(dāng)日本真正崛起之后，日本民族所經(jīng)歷的磨難也許就會(huì)少很多。 當(dāng)然，歷史不可重復(fù)，但歷史的教訓(xùn)卻可以汲取，尤其對(duì)百年后同樣處于崛起進(jìn)程中的中國(guó)。 4、警惕茫然，走向騷動(dòng)。這種警示，并不是指中華民族必然會(huì)走向?qū)ν馕淞χ贰臍v史上看，中華民族基本上是一個(gè)平和、安詳?shù)拿褡澹蠈?shí)人也可能有騷動(dòng)的一面。當(dāng)中華民族這個(gè)老實(shí)人數(shù)百年歷經(jīng)磨難后，又一次迎來(lái)“盛世”時(shí)，這個(gè)老實(shí)人內(nèi)心的愉悅是無(wú)與倫比的，內(nèi)心的沖動(dòng)是觸手可摸的。 恰恰在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)的周邊又不太平，而且還將越來(lái)越不太平。于是，歷史上從未有過(guò)思想啟蒙和精神洗禮的中國(guó)人，其內(nèi)心的沖動(dòng)是否可能會(huì)演變成另一場(chǎng)騷動(dòng)？雖然這一定不是百年前中華民族處于低谷時(shí)的騷動(dòng)，雖然人們尚無(wú)法預(yù)知未來(lái)幾