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中國(guó)文化傳承與創(chuàng)新 中國(guó)科技大學(xué)科技哲學(xué)部劉仲林電子信箱 lzl 電話3380855 安徽行政學(xué)院2009 5 11 你能想象鶴發(fā)童顏 長(zhǎng)須飄飄的我國(guó)古代圣人孔子和老子 在穿上西裝 打起領(lǐng)帶后將是什么樣子嗎 2007年12月6日 在南昌市北京東路上某服裝公司門(mén)前 一幅大型的宣傳畫(huà)引得眾多行人駐足觀看 原來(lái) 這幅宣傳畫(huà)上的古代圣人 孔子和老子被穿上了西裝 打上了領(lǐng)帶 成了西裝革履的時(shí)裝模特 中華文化如何傳承與創(chuàng)新 三國(guó)演義 片段 又立了一個(gè)時(shí)辰 孔明才醒 口吟詩(shī)曰 大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué) 平生我自知 草堂春睡足 窗外日遲遲 孔明吟罷 翻身問(wèn)童子曰 有俗客來(lái)否 童子曰 劉皇叔在此 立候多時(shí) 孔明乃起身曰 何不早報(bào) 尚容更衣 遂轉(zhuǎn)入后堂 又半晌 方整衣冠出迎 講座內(nèi)容 一中國(guó)文化的精髓二中國(guó)文化的傳承三中國(guó)文化的創(chuàng)新四中國(guó)文化大眾化 一中國(guó)文化的精髓 中國(guó)文化的精髓 中國(guó)文化的核心是哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)的核心是 道 道 的核心是人生親證 人生的親證 源于偉大心靈體驗(yàn)的有生命的語(yǔ)言 其意義永遠(yuǎn)不會(huì)被某一邏輯闡釋體系詳盡無(wú)遺地闡釋清楚 只有通過(guò)個(gè)別生活的經(jīng)歷不斷予以說(shuō)明并在各自新的發(fā)現(xiàn)中增加它們的神奇 泰戈?duì)?人生的親證 中外名人論道 中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道 所謂行道 修道 得道 都是以道為最終目標(biāo) 思想與感情兩方面的最基本的原動(dòng)力似乎也是道 金岳霖 論道 歐元之父 羅伯特 蒙代爾 中國(guó)人相信的是道 這種道的思想實(shí)際上在中國(guó)的三種主要的思想流派中都存在 道是宇宙運(yùn)行的方式 是自然的規(guī)律 是一種統(tǒng)一的和自發(fā)的行動(dòng) 世界萬(wàn)物和每一種變化都有它內(nèi)在的必然性 都是部分的協(xié)同的合作來(lái)促進(jìn)一個(gè)整體 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者蒙代爾教授2006年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者北京論壇的致辭 傳道與授業(yè) 師者 所以傳道 受業(yè) 解惑也 韓愈 師說(shuō) 湯一介教授為北大人文教室題詞 下學(xué)上達(dá)轉(zhuǎn)識(shí)成智 識(shí) 知識(shí) 分別的認(rèn)識(shí) 智 智慧 整體的領(lǐng)悟 識(shí) 語(yǔ)言之達(dá)理悟 吾心之自覺(jué) 我有明珠一顆 我有明珠一顆 久被塵勞關(guān)鎖 今朝塵盡光生 照破山河萬(wàn)朵 宋 茶陵郁禪師 知識(shí)與道 一 政治思想二 公共管理三 公共經(jīng)濟(jì)四 依法行政五 處長(zhǎng)能力建設(shè)六 省情七 知識(shí)更新八 專題研討九 其他 知識(shí) 道 二中國(guó)文化的傳承 道 字含義的主要層次 可大致分為4個(gè)層次道之境界 求美 兼真善 道之規(guī)律 求真 道之倫理 求善 道之路途 有形 道理 道德 道路 道境 什么是 道 通過(guò)對(duì)事物的整體領(lǐng)悟 而在實(shí)踐上達(dá)到的境界 道的一般界定 通過(guò)對(duì)宇宙人生的整體領(lǐng)悟 而在實(shí)踐上達(dá)到的境界 中國(guó)文化對(duì)大道的追求 劉仲林 道滿天下 普在民所 管子 舉凡書(shū)法 繪畫(huà) 下棋 彈琴 又有哪一樣不含有道呢 比如彈鋼琴 那些大演奏家向來(lái)都是瞇著眼睛 甩著頭 除了偶爾瞥一眼指揮棒外 他們似乎從不看鍵盤(pán) 而手指依然能準(zhǔn)確無(wú)誤地 靈巧地奏出串串美妙的音符 這是一種什么功夫 簡(jiǎn)單地說(shuō)這是熟能生巧 但巧的具體所指又是什么呢 就是他們已入道 已達(dá)到物我合一的境界 已經(jīng)拋開(kāi)了找準(zhǔn)琴鍵的束縛 可以憑感覺(jué)來(lái)演奏可以用心靈去體會(huì) 人與琴的合諧 達(dá)到一種極致 這對(duì)于演奏家來(lái)說(shuō) 也是一種道 紙上得來(lái)終覺(jué)淺 絕知此事要躬行 陸游 實(shí)例1學(xué)習(xí)自行車第一天我叫了宿舍里的兩個(gè)女生幫忙 她們一前一后地把住車 我坐在上面踩著踏板 居然能前進(jìn)幾步 但她們一松手我就發(fā)慌 而且我還不能自己騎上去 盡管她們拼命告訴我各種要訣 諸如車把扶正啦 身體坐直啦 兩腳使勁蹬了 但我一操作起來(lái)還是不行 于是她們說(shuō) 算了算了 你自個(gè)練吧 我也只好獨(dú)立作戰(zhàn) 沒(méi)想到只用了一下午 我就把它給馴服了 能夠順利上車 也能夠驅(qū)車前進(jìn)了 雖然龍頭 車把 時(shí)不時(shí)扭來(lái)扭去 雖然拐彎時(shí)還不那么隨心所欲 但我已經(jīng)找到那種平衡的感覺(jué)了 已經(jīng)體會(huì)到那種 車人合一 的快樂(lè)了 以后隨著騎車上街的次數(shù)增多 我以逐漸把騎車視同步行一樣 作為我基本的運(yùn)動(dòng)方式之一 我已經(jīng)感悟到一點(diǎn)騎車之道了 柯玉蓉天津師大歷史系大學(xué)生 中國(guó)文化四大學(xué)派 道家 易家 釋家 儒家 時(shí)間過(guò)程 存在 自然 社會(huì) 仁 動(dòng) 滅 生 靜 空間 儒家之道 孔子說(shuō) 志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝 論語(yǔ) 述而 道 德 仁 藝 上達(dá) 下學(xué) 意思是說(shuō) 孔子畢生追求的志向是達(dá)到道的境界 其根據(jù)在德 依靠在仁 游學(xué)在六藝之中 仁 是下學(xué)和上達(dá)的銜接點(diǎn) 是孔子求道的切入點(diǎn) 論語(yǔ) 中 仁 字出現(xiàn)達(dá)109次 人們稱孔子學(xué)說(shuō)為 仁學(xué) 儒家事例 事例1洗腳的故事 事例2王陽(yáng)明與學(xué)生 全世界多數(shù)國(guó)家在母親節(jié)都是送康乃馨 宜蘭縣從去年開(kāi)始形塑獨(dú)特的母親節(jié)文化 洗腳 活動(dòng) 共一千對(duì)親子參與 透過(guò)洗腳來(lái)表達(dá)對(duì)於父母長(zhǎng)輩的孝意 宜蘭縣孝親尊師聯(lián)盟理事長(zhǎng)朱儒文說(shuō)兒時(shí)父母為兒女把屎把尿養(yǎng)育成人 希望在母親節(jié)號(hào)召子女們以實(shí)際行動(dòng)用洗腳表達(dá)孝心 宜蘭縣孝親尊師聯(lián)盟將在明年申請(qǐng)金氏世界紀(jì)錄 宣揚(yáng)孝道號(hào)召更多民眾參與洗腳活動(dòng) 易家之道 易與天地準(zhǔn) 富有之謂大業(yè) 日新之謂盛德 生生之謂易 生生之義 生而又生 連綿不斷有而又有 豐富多彩新而又新 日新月異 天 地 人 道 生 一陰一陽(yáng)之謂道 繼之著善也 成之者性也 天地之大德曰生 生生之謂易 易傳 胡錦濤講話 中華文化歷來(lái)包含鼓勵(lì)創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵 強(qiáng)調(diào)推陳出新 革故鼎新 強(qiáng)調(diào) 天行健 君子以自強(qiáng)不息 建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家 必須大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng) 大力增強(qiáng)全民族的自強(qiáng)自尊精神 大力增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力 胡錦濤在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話2006年1月 溫家寶講話 天行健 君子以自強(qiáng)不息 地勢(shì)坤 君子以厚德載物 我們中華民族自古就有自強(qiáng)不息 團(tuán)結(jié)包容 吃苦耐勞 勤奮努力的高尚品質(zhì) 不僅能夠在自己的國(guó)家創(chuàng)業(yè) 還能夠在世界各地努力奮斗 創(chuàng)造豐碩的成果 溫家寶在 會(huì)見(jiàn)新西蘭華僑華人講話 2006年4月 清華大學(xué)校訓(xùn) 總結(jié) 中國(guó)文化基本精神 一 天行健 君子以自強(qiáng)不息 乾卦 二 地勢(shì)坤 君子以厚德載物 坤卦 三 天地交 君子以輔相天宜 泰卦 自強(qiáng)不息是一種積極進(jìn)取的精神 對(duì)應(yīng) 新 厚德載物是一種博大寬容的精神 對(duì)應(yīng) 和 輔相天宜是一種生化萬(wàn)物的精神 生 中華文化人生親證 2007年 第一章人生須廣大 勿作井中蛙 與青年朋友談中華文化第二章 人生與社會(huì) 儒家之道第三章 人生與自然 道家之道第四章 人生與心靈 禪家之道第五章 人生與生命 易家之道第六章 人生與創(chuàng)造 新文化之道 中華文化人生親證 三中國(guó)文化的創(chuàng)新 文化創(chuàng)新的層次 文化的創(chuàng)新 即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化 制度文化和觀念文化的總體性變革 實(shí)現(xiàn)基本形態(tài)的轉(zhuǎn)換和更新 以形成與經(jīng)濟(jì)變革 政治變革的積極互動(dòng) 促進(jìn)社會(huì)深層變革和發(fā)展 文化以其滲透性 擴(kuò)張性的方式對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮深刻影響和作用 文化的創(chuàng)新 可以帶來(lái)一種新的生存格局 而這種生存格局又是一種全新的文化條件 觀念文化 物質(zhì)文化 制度文化 文化創(chuàng)新的總體思路 文化在人類社會(huì)生活中具有多方面的表現(xiàn) 不僅體現(xiàn)在器物制度方面 而且表現(xiàn)為人們的生產(chǎn) 生活 交往等活動(dòng)和方式 更為深刻的是作為一種文化價(jià)值觀和思維方式而存在 它既決定看文化的基本性質(zhì) 主要特征和發(fā)展方向 更進(jìn)一步?jīng)Q定和制約作為它的有形的組織的器物制度的特征 發(fā)展和變革 文化創(chuàng)新的主要思路是 以價(jià)值觀和思維方式的變革為核心 建設(shè)新的文化理論體系 推動(dòng)觀念文化 制度文化和物質(zhì)文化建設(shè)全面變革和發(fā)展 物質(zhì)層面 制度層面 觀念層面 有一種創(chuàng)造性的文化 中國(guó)還沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái) 尼葛洛龐帝 我覺(jué)得中國(guó)還不夠富有創(chuàng)造性 還是從文化的角度 如果看日本和韓國(guó)的話 可能在文化上跟創(chuàng)造性相抵觸的是一種強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性 強(qiáng)調(diào)步調(diào)一致的團(tuán)隊(duì)以及這樣一種國(guó)家民族文化的特點(diǎn) 而這種特點(diǎn)恰恰跟創(chuàng)造性是有矛盾的 韓國(guó)如果要想有創(chuàng)造性的話 必須要把這個(gè)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái) 有一種創(chuàng)造性的文化 我看到中國(guó)還沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái) Prof NicholasNegroponteJeromeB WiesnerProfessorofMediaTechnology MITCo founder Chairman MITMediaLab美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)辦人尼葛洛龐帝教授 文化創(chuàng)新的核心問(wèn)題 文化創(chuàng)新是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程 不能浮在簡(jiǎn)單化 形式化的表層 需要從民族觀念深處引發(fā)變革 全面系統(tǒng)地推進(jìn)新思想 新理論 新方法探索 在這一宏偉的工程中 創(chuàng)造觀的變革是一個(gè)核心問(wèn)題 馬克思說(shuō) 通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界 即改造無(wú)機(jī)界 證明了人是有意識(shí)的類存在物 馬克思揭示了實(shí)踐創(chuàng)造性是人的最高本性 也是價(jià)值觀的核心問(wèn)題 中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀變革 以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀主要是一種倫理觀 認(rèn)為 仁 具有最高的價(jià)值 其主要缺陷是 忽視人的創(chuàng)造性 忽視人對(duì)自然和社會(huì)的創(chuàng)造實(shí)踐 兩千年來(lái) 在小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 專制制度和經(jīng)學(xué)文化的統(tǒng)治和影響下 中華民族的創(chuàng)造力更多的是被束縛 禁錮和壓抑 把 仁 放在第一位 還是把 創(chuàng) 放在第一位 是傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的一個(gè)分水嶺 從前者到后者的轉(zhuǎn)換 是中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的核心問(wèn)題 紀(jì)念張岱年誕辰100周年 綜合創(chuàng)新論 張岱年 1909 2004 河北獻(xiàn)縣人 長(zhǎng)期在清華大學(xué) 北京大學(xué)任教 1935年提出綜合創(chuàng)造文化觀 70年來(lái)一直從事綜合創(chuàng)新文化理論探索 是國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的中國(guó)文化大師 代表作 中國(guó)哲學(xué)大綱 天人五論 張岱年全集 以不息為體 以日新為道 唐 劉禹錫 張岱年 知本達(dá)至 本 至 自然創(chuàng)造生生日新自覺(jué)創(chuàng)造 物質(zhì) 天 心靈 人 實(shí)踐 進(jìn)化 生生之創(chuàng) 張岱年先生對(duì) 易傳 有一段精彩的詮釋 易傳 認(rèn)為 變化的根本要義是 生生 系辭上 贊美天地的偉大說(shuō) 盛德大業(yè)至矣哉 富有之謂大業(yè) 日新之謂盛德 生生之謂易 世界是富有而日新的 萬(wàn)物生生不息 生即是創(chuàng)造 生生即不斷出現(xiàn)新事物 生即是創(chuàng)造 是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)語(yǔ) 這一 轉(zhuǎn) 就把中國(guó)文化基本點(diǎn)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)到了現(xiàn)代 也使 中國(guó)新文化理論 建設(shè)的源頭柳暗花明 宇宙歷程 張岱年引入了廣義的 創(chuàng)造 范疇 他說(shuō) 宇宙大化由粗而精 由簡(jiǎn)而賾 由一而異 宇宙是一個(gè)創(chuàng)造的發(fā)展歷程 突變即是創(chuàng)造 突變是新性質(zhì)之創(chuàng)成 世界已往之成就 并非毀滅 而乃容納于新的成就之中 每一次新的否定之否定 皆增加世界豐滿之程度 世界并非完成 世界在創(chuàng)造之中 張岱年全集 第1卷 感悟人生 梁漱溟指出 宇宙是一個(gè)大生命 從生物的進(jìn)化史 一直到人類社會(huì)的進(jìn)化史 一脈下來(lái) 都是這個(gè)大生命無(wú)盡無(wú)已的創(chuàng)造 一切生物 自然都是這大生命的表現(xiàn) 但全生物界 除去人類 卻已陷于盤(pán)旋不進(jìn)狀態(tài) 都成了刻板文章 無(wú)復(fù)創(chuàng)造可言 其能代表這大生活活潑創(chuàng)造之勢(shì) 而不斷向上翻新者 現(xiàn)在唯有人類 故人類生命的意義在創(chuàng)造 動(dòng)的 天人合一 天人合一 是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本命題 傳統(tǒng)哲學(xué)是一種 靜的天人合一 張岱年認(rèn)為 人生之鵠的在于 動(dòng)的天人合一 人之作用在自覺(jué)的加入自然創(chuàng)造之歷程中 調(diào)整自然 參贊化育 人的創(chuàng)造亦即是天的創(chuàng)造 人改造自然亦即是自然之自己改造 人克服天人之矛盾以得和諧 亦即是天自克服其中矛盾以得和諧 由上可見(jiàn) 動(dòng)的天人合一 的核心是人的創(chuàng)造實(shí)踐 天行健 君子以創(chuàng)造不息 美籍華裔創(chuàng)造學(xué)家郭有遹將上述思想用在創(chuàng)造學(xué)理論中 為創(chuàng)造下了一個(gè)新的定義 創(chuàng)造是個(gè)體或群體生生不息的轉(zhuǎn)變過(guò)程 以及智情意三者前所未有的表現(xiàn) 這個(gè)定義的獨(dú)到之處是把創(chuàng)造的含義與 易傳 生生不息的思想緊密聯(lián)系起來(lái) 使傳統(tǒng)與現(xiàn)代 接榫 郭有遹指出 易經(jīng)以一陰一陽(yáng)相生相克之理解釋宇宙萬(wàn)物演變之現(xiàn)象 又以 生生之謂易 解釋萬(wàn)物演變之基本道理 可見(jiàn)易經(jīng)中所謂之易亦含有創(chuàng)造之義 我們不妨將 天行健君子以自強(qiáng)不息 改為 天行健君子以創(chuàng)造不息 以符合生生之謂易的原旨 創(chuàng)之道 人 社會(huì) 地 自然 天 道 創(chuàng) 自然 與古人說(shuō)的 天 相對(duì)應(yīng) 著眼點(diǎn)是物質(zhì)世界 社會(huì) 與古人說(shuō)的 地 相對(duì)應(yīng) 著眼是人的實(shí)踐世界 人則指人的心靈世界 從廣義的創(chuàng)造觀說(shuō) 天地人是一個(gè)創(chuàng)造不息的大系統(tǒng) 自然創(chuàng)造是一切創(chuàng)造的基礎(chǔ) 社會(huì)創(chuàng)造是人的創(chuàng)造實(shí)踐的體現(xiàn) 這兩個(gè)層次的創(chuàng)造是創(chuàng)造之本 而人的心靈認(rèn)識(shí)世界 體驗(yàn)創(chuàng)造的至高的天人合一 即 道 的境界 中國(guó)新文化理論之核心框架 東方神韻中學(xué)標(biāo)志 時(shí)代精神西學(xué)精華 道 創(chuàng) 融會(huì)貫通 創(chuàng)之道 創(chuàng)造 是賦予新而和的存在 創(chuàng) 競(jìng) 易家 生生日新 標(biāo)新立異 敬 儒家 天下歸仁 人際和諧 靜 道家 道法自然 自然和諧 凈 釋家 明心見(jiàn)性 心靈和諧 創(chuàng)之道 的古今綜合 四中國(guó)文化大眾化 大道與小道 小道 遍及生活 學(xué)習(xí) 工作的各個(gè)領(lǐng)域 觸之容易 體之親切 而 大道 涉及天人合一的大境界 包羅萬(wàn)象 對(duì)初學(xué)者難度頗大 所以古人常用 小道 喻 大道 引領(lǐng)學(xué)者進(jìn)入道之門(mén) 著名語(yǔ)言學(xué)家王力先生稱自己做學(xué)問(wèn)是 龍蟲(chóng)并雕 認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng) 雕龍 大事與 雕蟲(chóng) 小事并做 不能輕視 雕蟲(chóng)小技 我們認(rèn)為 一個(gè)人修道 也應(yīng)大道小道并修 大道是我們修行的理想目標(biāo) 小道是我們悟大道的基礎(chǔ) 是我們走向大道的起步點(diǎn) 不應(yīng)忽視對(duì)日常生活中小道的覺(jué)悟 悟道也要 龍蟲(chóng)并雕 由小及大 小學(xué)和大學(xué) 可以把人的求知分為兩大類 即追求分學(xué)科具體知識(shí)的 小知 和追求人生境界的 大知 前者為 小學(xué) 后者為 大學(xué) 大學(xué) 第一句話就說(shuō) 大學(xué)之道 在明明德 在親民 在止于至善 說(shuō)明 大學(xué)之道 是以修人生大道為宗旨 以 彰顯人的光明德性 造就心靈高尚的新人 達(dá)到最高善的境界 為要義 在座的聽(tīng)眾學(xué)歷背景 工作崗位各不相同 但大家都有平等學(xué)修中國(guó)文化 大學(xué) 的機(jī)會(huì)和條件 希望大家從體悟日常生活之道開(kāi)始 共修中國(guó)文化 大學(xué) 譜寫(xiě)更美的人生 快餐與慢燉 目前 社會(huì)上流行 快餐式文化 用一連串的古今故事或案例 包裝古代經(jīng)典 通過(guò)現(xiàn)代傳播手段和技巧 快速推廣 這種方法有其利 也有其弊 中華文化博大精深 學(xué)習(xí)人員的基礎(chǔ) 悟性千差萬(wàn)別 單純的 文化快餐 無(wú)法解決人生境界的修行問(wèn)題 需要的是耐心深入 持之以恒的 慢燉式文化 這里 慢燉 的含義 就是不求時(shí)髦跟風(fēng) 而求本心自覺(jué) 不求文字華麗 而求實(shí)踐真知 不求急功近利 而求功效長(zhǎng)遠(yuǎn) 早在70年前 張岱年就指出 文化建設(shè)是不可不顧及民眾的 民眾之一般物質(zhì)生活 心理狀態(tài) 風(fēng)俗習(xí)慣 應(yīng)有一番根本的革新 文化建設(shè)的根本