福建省莆田第八中學(xué)高二歷史下學(xué)期期中試題.doc

2015-2016下學(xué)期高二歷史期中考試卷一、選擇題（40小題，每題1.5分，共60分）1有學(xué)者評價中國古代史說：“強(qiáng)迫性的等級制度是建立在主動性、情感性的親情關(guān)系之上的”。能用來支撐該觀點的是（ ）西周實行宗法制 孟子提出民貴君輕的思想 董仲舒提出君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的思想 李贄提出“各從所好，各聘所長”的觀點 a b c d2“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也?！币陨涎哉摮鲎裕?）a孔子 b韓非子 c老子 d 墨子3春秋戰(zhàn)國時期名家代表早期邏輯思想，被荀子批評為“辯而無用，多事而寡功，不可為治綱紀(jì)”。韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情”。這些評價實際上反映了()a中國古代思想學(xué)說多樣化發(fā)展 b名家研究邏輯不符合社會發(fā)展需要c儒家思想重視為社會現(xiàn)實服務(wù) d佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患4先秦諸子站在不同立場，提出了多種形態(tài)的國家起源論。有先秦學(xué)者認(rèn)為原初民始生之時，人各持己義，天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。上述材料體現(xiàn)的是（ ）a老子的自然生成說 b荀子的止?fàn)幭y說 c墨子的除亂尚同說 d孟子的與民教化說5古代儒學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代之美”，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（ ） a.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 b.反對進(jìn)行社會變革 c.理想化的政治訴求 d.以復(fù)古為政治目標(biāo) 6漢書董仲舒?zhèn)髡f：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！边@表明漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主要是()a董仲舒極力推動的結(jié)果 b統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要c儒生孝廉有利政治清明 d漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)7自漢武帝以來，漢代政壇曾出現(xiàn)“世為邊郡守”、“世為二千石”的現(xiàn)象，這主要是因為()a中央集權(quán)的加強(qiáng) b君主專制的減弱 c儒學(xué)地位的提高 d.世家大族的出現(xiàn)8、學(xué)者一般認(rèn)為，道是中國文化之根基，是中國文化區(qū)別于其它文化的本質(zhì)所在；儒是讓中國人掌握中國文化的老師，道之所存，師之所在；佛是從外國請來的一個新鮮產(chǎn)物，中國文化的調(diào)味品；三者都影響了中國傳統(tǒng)文化的形成。以下對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識正確的是() 9朱熹曾說:“為仁者，必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣?！彼麖?qiáng)調(diào)的是（ ）a“理”是世界的本原 b成為“仁”者的重要性 c道德修養(yǎng)的重要性 d成為仁者的主要途徑10宋代的婚俗中，“娶妻不顧門第，直求資財”的風(fēng)氣盛行，在通婚書上要寫明男女家中財產(chǎn)狀況，嫁娶論財?shù)谋憩F(xiàn)十分明顯。在迎親之前，男方要送花粉一類的東西“催婚”，女家要用帳幔、被褥之類的裝點新房，稱為“鋪房”。以下不能得出的結(jié)論是（ ）a反映了傳統(tǒng)婚俗沒有發(fā)生根本性變化 b反映了儒家思想對婚姻的影響c根本原因是商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 d體現(xiàn)了市民階層的價值取向11明末清初思想家王夫之說，“理即是氣之理，理不先而氣不后?！薄岸Y雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也。”王夫之對“理”的闡述（ ） 承襲了朱熹的天理觀 體現(xiàn)了樸素唯物精神 宣揚了經(jīng)世致用觀念 具有個性解放的色彩 a b c d12.“詩不能盡，而為書，而為畫”，追求“淡而不薄，厚而不濁，蒼而不格，潤而不滑”的韻味。下列不屬于此風(fēng)格的是（） 13. 紅樓夢中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識趣閑文者特多?！辈牧戏从车谋举|(zhì)問題是（）a商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大 b傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊c民主進(jìn)步思潮產(chǎn)生 d文化專制進(jìn)一步強(qiáng)化14.在宗教改革運動中，德意志人文學(xué)者伊拉斯謨認(rèn)為，如果人們心中沒有上帝，他們表面上的虔誠活動，如朝圣、立誓、守夜、禁食，仍是沒有用的。這一主張與馬丁路德的思想相似之處是( )a、激勵人們積極進(jìn)取發(fā)財致富 b、反對天主教會兜售贖罪券的欺詐行為 c、主張改革宗教否定教權(quán)至上 d、認(rèn)為苦修和事功不能達(dá)到救贖的目的15、盧梭說：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不能例外，因為假如所有公民一致同意可以破壞契約，無疑這將是合法的破壞?！边@體現(xiàn)的是( )a主權(quán)在民 b自由平等 c權(quán)力制衡 d君權(quán)神授16、恩格斯在評價文藝復(fù)興時說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！辈牧现械摹白兏铩笔侵? )a、沖破宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想 b、使人類由封建社會進(jìn)入資本主義社會c、創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)作品及文學(xué)作品 d、為后來的資產(chǎn)階級革命提供了理論武器17、“我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！边@種觀點( )a、要求廢除天主教及其教會 b、使人獲得靈魂自救的自主權(quán)c、為資產(chǎn)階級發(fā)財致富辯護(hù) d、為資本主義社會描繪了藍(lán)圖18、文德爾班在哲學(xué)史教程中說：“在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的在智者學(xué)派以前，無一人曾想到過檢驗一下法律，問一問法律自稱的合法權(quán)利究竟基于什么?！边@說明智者學(xué)派( )a、質(zhì)疑希臘法律存在的必要性 b、促進(jìn)了希臘人自我意識的覺醒c、阻礙了希臘的民主發(fā)展進(jìn)程 d、推動神學(xué)思想逐漸走向衰落19“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時代的杰出代表，其中一位是（ ）a彼特拉克 b馬丁路德 c莎士比亞 d伏爾泰20下列體現(xiàn)了人文主義思想的是 （ ） 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度 真正的高貴不是天生的而是自為的 人只有依靠信仰才能得救 人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的a b c d21赫爾德爾評價說他是“德意志民族的導(dǎo)師”和“促使歐洲覺醒的改革家”，托馬斯曼評價他“提出人與上帝之間的直接聯(lián)系”，從而促進(jìn)了民主。材料中人物的活動對社會的主要影響是 ：（ ）a.促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展 b.運用強(qiáng)硬手段實現(xiàn)了德國的統(tǒng)一c.使近代的自然科學(xué)最終形成 d.促進(jìn)了社會主義運動的蓬勃發(fā)展22普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“心是宇宙萬物的本原”。他們共同強(qiáng)調(diào)的是( )a人的主觀感受的重要性 b以人為中心的世界觀c知行合一的認(rèn)識論 d人的客觀存在的重要性23在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是()a仁政和道德教育 b王道和民主政治 c加強(qiáng)專制和自我節(jié)制 d實行人治和法治2418世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式接近確立，思想領(lǐng)域掀起一場更為激進(jìn)、徹底的啟蒙運動。啟蒙運動時期的人文主義思想表現(xiàn)為()崇尚理性提倡科學(xué)關(guān)注社會反對專制，抨擊天主教會的權(quán)威和迷信a b c d25下表反映出西方社會思想文化發(fā)展趨勢是事件意義地理大發(fā)現(xiàn)視野開闊文藝復(fù)興人文主義思想宗教改革否定教會權(quán)威啟蒙運動理性精神質(zhì)疑宗教達(dá)爾文進(jìn)化論神學(xué)受到嚴(yán)厲考驗現(xiàn)代科學(xué)及教育發(fā)展教會影響力減低a由理性主義到人文主義 b社會思想呈現(xiàn)宗教化趨勢c社會思想呈現(xiàn)世俗化趨勢 d由人本主義到神本主義26. “完全拋棄了對人體的真實描繪，拋棄了傳統(tǒng)的三度空間和真實色彩，把人體分解成半面的幾何圖形再重新裝配，色彩也簡化為灰色和棕色?！痹撁枋鲞m于下列哪一畫家的作品（ ）a達(dá)芬奇 b莫奈 c梵高 d畢加索27在某一歷史時期，許多作家在作品中喜歡描寫諸如逝去的古代、空想的未來、遙遠(yuǎn)的東方、飄渺的夢境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如驕傲孤獨的強(qiáng)盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫柔多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎，等等。據(jù)此判斷，這些文學(xué)作品的出現(xiàn)主要是因為（ ）a經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會問題更加突出 b工業(yè)革命后，各國階級矛盾更加尖銳c知識分子對“理性王國”大為失望 d西方社會精神危機(jī)在文學(xué)層面的反映28. 1893年，駐外公使薛福成在出使日記中寫道：“總理衙門大臣萃畢生之全力以經(jīng)理交涉事物者，殆鮮有其人?；蛞怨俑邟烀?，或以淺嘗自喜；或驟出驟入，聽其自然。一聞海國圖志瀛寰志略兩書之名，尚有色然以驚者?！边@主要反映了（ ）a中外交涉事務(wù)的減少 b頑固派對洋務(wù)的抵制 c立憲思想傳播的困境 d洋務(wù)人才的匱乏29晚清時期，一些仁人志士在意識到中國落后于西方的同時，卻又鼓吹“西學(xué)中源說”。如薛福成認(rèn)為，“所謂西學(xué)者，無非中國數(shù)千年所創(chuàng)，彼襲而精究之，分門別類，愈推愈廣，所以蒸蒸日上，青出于藍(lán)也”。就是作為西方政治制度重要組成部分的議院，也成了中國的發(fā)明。梁啟超認(rèn)為，“洪范之卿士，孟子之諸大夫，上議院也；洪范之庶人，孟子之國人，下議院也”。這種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)（）a是對“中體西用”思想的傳承 b有助于推動當(dāng)時向西方的學(xué)習(xí)c為學(xué)習(xí)西方找到了科學(xué)的依據(jù) d受國人盲目排外舊觀念的影響30近代中國的時勢不可能給民主觀念人物提供培育某種觀念所需要的足夠時間與理想的心境。他們必須與時間賽跑，他們的鐵肩不僅要擔(dān)道義，更要擔(dān)救亡。從民主觀念流變的角度看，風(fēng)向標(biāo)式的人物至少有：王韜、梁啟超、孫中山、李大釗、胡適、毛澤東等。由此可見近代中國民主思想（ ）a大都與中國國情不符 b具有強(qiáng)烈的愛國色彩 c引入的國家來源相對單一 d受國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響較大31在胡適看來，中國人在文化上所面臨的“真正的問題可以這樣說：我們應(yīng)當(dāng)怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展”。可見，胡適主張（ ）a反對傳統(tǒng)，全盤實現(xiàn)文化西化 b中西結(jié)合，重構(gòu)中國的新文化c堅守傳統(tǒng)，抵制資產(chǎn)階級文化 d中體西用，將西方文化中國化32保守派、維新派和激進(jìn)派都有機(jī)會掙一日之短，以后拖著長辮，心里眷念帝制的老先生于思想激進(jìn)的新人物并作討論，同席笑譴，這一場景最有可能發(fā)生于（ ）a洋務(wù)運動時期 b戊戌變法時期 c辛亥革命時期 d新文化運動時期331920年5月新青年發(fā)表陳獨秀文章“只有做工的人最有用最貴重”“世界無產(chǎn)者的覺悟，計分二步：第一步覺悟是要求待遇，第二步覺悟是要求管理權(quán)。”其意為（ ）a聲援五四運動 b關(guān)注工人運動 c促成國共合作 d號召武裝暴動34從興中會、同盟會創(chuàng)立時的“驅(qū)除韃虜”，到民國初肇時的“五族共和”，再到國民革命時的“中國民族自求解放”，可以看出孫中山的民族主義發(fā)展軌跡是（ ）a從反對帝國主義到民族自強(qiáng)自立 b從立足漢族本位到追求中華獨立c從暴力革命手段到和平主義思想 d從反滿興漢目標(biāo)到聯(lián)合滿族人民351923年1月，蘇聯(lián)特使越飛來滬，在香山路中山寓所內(nèi)與孫中山會晤，商討改組國民黨、建立革命軍以及共產(chǎn)國際援助中國革命問題。1月26日，雙方發(fā)布孫文越飛宣言（如圖）。據(jù)此，你從中可以獲取的正確信息是（ ）孫中山領(lǐng)導(dǎo)國民黨在國民革命中占主導(dǎo)地位 蘇聯(lián)力圖為中共爭取合法政黨的身份維護(hù)國家主權(quán)是孫中山與蘇聯(lián)合作的前提 共產(chǎn)國際竭力支持國民黨的改組a b c d36辛亥革命爆發(fā)后不久，孫文指出：“（中國）每省對于內(nèi)政各有其完全自由，各負(fù)其統(tǒng)御整理之責(zé)；但于各省上建設(shè)一中央政府，專管軍事、外交、財政，則氣息自聯(lián)貫矣?！贝苏Z表明孫中山（ ）a認(rèn)同自由平等的觀念 b放棄民主共和的道路 c主張三權(quán)分立的原則 d汲取分權(quán)制衡的思想37“予之定名中華民國者，蓋欲于革命之際，在破壞時則行軍政，在建設(shè)時則行訓(xùn)政。所謂訓(xùn)政者，即訓(xùn)練清朝之遺民而成為民國之主人翁，以行此直接民權(quán)也。有訓(xùn)政為過渡時期，則人民無程度不足之憂也。”“除憲法上規(guī)定五權(quán)分立外，最要的就是縣治理，行使直接民權(quán)。”孫中山對民權(quán)主義的闡述與英美憲政的相同點：( )都反對專制 都倡導(dǎo)主權(quán)在民 都強(qiáng)調(diào)直接民權(quán) 都強(qiáng)調(diào)權(quán)力制衡a. b c d38毛澤東思想與新三民主義的不同之處是( )耕者有其田中國革命分兩步走 反帝反封建 提出了兩類矛盾學(xué)說a b c d39某部歷史著作寫到：“毛澤東是一個杰出的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，國共合作關(guān)系破裂后，他無視莫斯科第三國際，拒絕了只能依靠城市無產(chǎn)階級進(jìn)行革命的這個馬克思主義原則。”毛澤東的上述思想突出體現(xiàn)在( )a星星之火，可以燎原 b法俄革命之比較觀 c論十大關(guān)系 d湖南農(nóng)民運動考察報告40 鄧小平在南方談話中指出“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果?！痹谶@一思想指導(dǎo)下，我國進(jìn)行的探索是() a發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì) b引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù) c進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)體制改革 d建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制非選擇題（兩大題，每題20分，共40分）41題（20分）轉(zhuǎn)型時期，思想界往往會異?；钴S、變化劇烈，對歷史發(fā)展會產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一: 伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實的中國根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。 摘自龐忠甲論儒學(xué)的國際影響根據(jù)材料一概述歐洲啟蒙思想家對儒學(xué)的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)知識，指出兩者之間在本質(zhì)目的上有何相似之處。（6分）材料二 普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度”。蘇格拉底說：“認(rèn)識你自已”孔子說：“仁者愛人，克已復(fù)禮?！?；“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”據(jù)材料二，概括中西文化的異同。（4分）結(jié)合所學(xué)知識，分析這些文化差異對中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響？（2分）材料三 中國的傳統(tǒng)文化自漢以來，是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu)，一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化，但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)從晚清開始，中國社會就是一個不斷重建文化自信心的過程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。 廖保平鐵屋里的大國突圍（3）據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識說明近代中國社會是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來“重建文化自信心的”。（6分）42、閱讀材料，回答問題。西學(xué)東漸是表述西方文明輸入中國的裁略語。其經(jīng)歷了由表及里、由淺入深的艱難探索和吸收過程，大大加快了中國近代化進(jìn)程。材料一學(xué)類生產(chǎn)關(guān)系文明階段主要內(nèi)容傳播途徑“中學(xué)”封建生產(chǎn)關(guān)系農(nóng)耕文明“四書”“五經(jīng)”傳統(tǒng)教育和科舉“西學(xué)”資本主義生產(chǎn)關(guān)系工業(yè)文明近代科學(xué)技術(shù)新式學(xué)校教育有人認(rèn)為，“中學(xué)”到了近代所面臨的機(jī)遇并不佳，請從“中學(xué)”本身的內(nèi)容特點和社會兩個方面分析其機(jī)遇不佳的原因。（8分）材料二 “19世紀(jì)中期以后傳入的西學(xué)，以其自身具有的相對高勢能，不可逆轉(zhuǎn)地占據(jù)了優(yōu)勢?！本推渲贫榷?，大體有三種制度引入中國。在西學(xué)的影響下，中國至少有三次大的思想觀念的更新。 馮天瑜中華文化史第3版據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，簡要說明近代以來引入中國的“三種制度”。（3分）指出近代前期中國的“三次思想觀念更新”。（3分）材料三 鴉片戰(zhàn)爭以后，受到西方的影響刺激，中國人開始對西方的歷史產(chǎn)生興趣。西方史學(xué)著作的翻譯，早期有馬禮遜的外國史略、莫維廉的大英國志，這些譯著也影響到中國人對西方歷史的研究，如魏源的海國圖志、王韜的法國志略，黃遵憲的日本國志。但歷史學(xué)本身的轉(zhuǎn)變，則要到20世紀(jì)初，梁啟超受到西方民族主義史學(xué)影響，主張為國家國民社會而非朝廷的新史學(xué)。西方19世紀(jì)盛行的實證主義史學(xué)，也在此時傳入，而馬克思主義的傳入，也影響到史學(xué)界。到了民國初期，這些史學(xué)思潮逐漸落實于史學(xué)界，史學(xué)家們開始用不同于傳統(tǒng)史學(xué)的方式撰寫中國史，中國現(xiàn)代史學(xué)逐漸形成。中國傳統(tǒng)史觀是一元的，是以中國為中心的，是靜態(tài)的，是以古代為尊的。但受到西方新的歷史知識的影響，不得不承認(rèn)西方亦有一自成系統(tǒng)的文明，甚至如古埃及年代更早于中國。而進(jìn)化觀念的傳入，根本上改變歷史時間的觀念，由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，由視古代為最理想的社會，逐漸接受文明逐漸進(jìn)步的想法。 西學(xué)東漸與中國近代化根據(jù)材料三，歸納在