（美學專業(yè)論文）女性主義視域下的王海鸰作品研究.pdf

女性主義視域下的王海鎢作品研究美學專業(yè)研究生：付秋虹指導(dǎo)教師：李天道摘要從性別視角切入，對作家作品進行全新的透視，能夠揭示出許多被遮蔽的意義。這一新的解讀方法，帶來了文本重讀的革命，實現(xiàn)了文本意義的再次增值。王海鴿善于女性題材的寫作，被冠以當代文壇“現(xiàn)代婚戀第一寫手 ，其主要的三部作品被稱為“婚戀三部曲 。而就當今的學術(shù)界看，采用性別和女性主義方法來研究王海鴿作品的則還不是很多。基于此，筆者擬從性別視角、女性意識及“自我 和“他者等幾個方面，以王海鎢為研究對象，以她最具代表性的幾部小說：牽手、中國式離婚、新結(jié)婚時代及大校的女兒為文本，進行新的審視與解讀，以期呈現(xiàn)其文本深層次中的美學風貌。王海鎢寫作的獨特之處在于現(xiàn)實和真實，作為文本，她的作品極具人文關(guān)懷意義，冷靜平和地講述著人物的悲喜離合。本文從“女性意識”入手，以文本細讀的方法對王海鎢的四部創(chuàng)作進行解讀。除了導(dǎo)言和結(jié)語，本文擬分為三大部分。第一章女性主義中國化的概述；當代女性主義小說發(fā)展現(xiàn)狀；梳理當代文壇的“女性意識 。第二章王海鎢四部作品的概說，并界定文本中的女性意識內(nèi)涵。第三章綜述王海鴿小說中的女性意識演變，為理解和把握其女性意識作鋪墊。最后，從性別的自覺層面分析王海鎢小說文本中的女性意識。王海鎢秉持并在文本中實踐的女性意識是對全人類共同命運的關(guān)注，探討女性意識的超越性提升。關(guān)鍵詞：女性主義女性意識自我主體他者a b s t r a c ts o m et e x t sw ea r ea l r e a d yf a m i l i a rw i t h ，p a s s e dt h r o u g hag e n d e ra n g l eo fv i e wt h ep e r s p e c t i v e ，i sa l s ot a k ec a r eo fm a n ys i g n i f i c a n c ew h i c hh a v eb e e no b s c u r e d t h i sn e we x p l a n a t i o nm e t h o d ，h a sb r o u g h tt h er e v o l u t i o n a r yr e r e a dt h et e x tt or e a l i z et h et e x ts i g n i f i c a n c ei nt h er e n e w e dv a l u eo n c em o r e w a n gh a i l i n gh e r s e l fa l s ob yc r o w nb yt h ec o n t e m p o r a r yl i t e r a r ya r e a ”t h ef i r s tw r i t e ro fm o d e r nl o v ea n dm a r r i a g e ”n a m e h e rm a i nt h r e ew o r k sa r ek n o w na st h e m a r r i a g et r i l o g y ”a sf a ra st h er e c e n ta c a d e m i cc i r c l ei sc o n c e r n e d ，s t u d y i n ga b o u tt h ew a n gh a i - l i n gw o r kw i t ht h eg e n d e ra n g l ea n dt h ef e m i n i n ep r i n c i p l ea r en o tal o t b a s e do nt h i ss i t u a t i o n ，t h e r e f o r e ，t h ea u t h o rp r e p a r e df r o mag e n d e rp e r s p e c t i v e ，f e m i n i n ec o n s c i o u s n e s s 、”s e l f a n d ”o t h e r n e s s ”a n ds oo ns e v e r a la s p e c t s ，t a k eh a i - l i n ga st h er e s e a r c ho b j e c t ，b yh e rm o s tr e p r e s e n t a t i v es e v e r a ln o v e l s ：”h o l d i n gh a n d s ”，”c h i n e s e - s t y l ed i v o r c e ”，”n e wm a r r i a g et i m e ”a n dt h e ”c o l o n e l 。sd a u g h t e r ”a st h et e x t ，c a r r i e so nn e wc a r e f u l l ye x a m i n i n ga n de x p l a n a t i o n ，i no r d e rt op r e s e n t st h ee s t h e t i c ss t y l et h r o u g ht h e s et e x t s w a n gh a i l i n g ，h e rw r i t i n g su n i q u em e r i tl i e si nt h er e a l i t ya n dt r u t h ，a st h et e x t ，h e rw o r k sa r ef u l lo fg r e a th u m a n i s t i cc a r e ，c a l ma n dp e a c et ot a l ka b o u tt h es o r r o w sa n dj o y s ，t h ef i g u r e sc l u t c h t h i sa r t i c l ef r o mt h e ”f e m i n i n ec o n s c i o u s n e s s 。t os t a r tt or e a dt h ew a yt h et e x to ft h ef o u rp a i r so fh a i - l i n gt h ee x p l a n a t i o no fc r e a t i v i t y i na d d i t i o nt ot h ei n t r o d u c t i o na n dt h ec o n c l u s i o n ，t h i sp a p e rp l a n st od i v i d ei n t ot h r e em a jo rp a r t s t h ef i r s tc h a p t e r ：a no v e r v i e wo fc h i n e s ef e m i n i s m ；t h ed e v e l o p m e n to ft h ec o n t e m p o r a r yf e m i n i s tf i c t i o n ；c o m b i n gt h ec o n t e m p o r a r yl i t e r a r yw o r l do f ”f e m a l ec o n s c i o u s n e s s ”t h es e c o n dc h a p t e r ：w a n gh a i - l i n g sf o u rw o r k sg e n e r a l i z a t i o n s ，a n dd e f i n et h ef e m a l ec o n s c i o u s n e s si nt h et e x t s t h et h i r dc h a p t e r ：s u m m a r i z ei nt h ew a n gh a i l i n ge v o l u t i o no ft h en o v e l sf e m a l ec o n s c i o u s n e s s ，i no r d e rt ou n d e r s t a n da n dg r a s pt h ef e m a l ec o n s c i o u s n e s st or e a l i z ef o r e s h a d o w s f i n a l l y , a n a l y s i so fg e n d e r c o n s c i o u sl e v e l ，w a n gh a i l i n g2n o v e l sf e m a l ec o n s c i o u s n e s si nt h et e x t h a i l i n ga n di nt h et e x ta d h e r et ot h ep r a c t i c eo f f e m a l ec o n s c i o u s n e s si sac o m m o nc o n c e r na b o u tt h ef a t eo fa l lm a n k i n dt oe x p l o r ea n dp r o m o t ew o m e n sa w a r e n e s so ft r a n s c e n d e n c e k e yw o r d s ：f e m i n i s m ；t h ef e m i n i n ec o n s c i o u s n e s s ；s e l fs u b j e c t ；o t h e r n e s s3四川師范大學學位論文獨創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人聲明：所呈交學位論文，是本人在導(dǎo)師奎叁煎指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。本人承諾：已提交的學位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學術(shù)聲譽上的損失由本人自負。本人同意所撰寫學位論文的使用授權(quán)遵照學校的管理規(guī)定：學校作為申請學位的條件之一，學位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學擁有學位論文的部分使用權(quán)，即：1 ) 已獲學位的研究生必須按學校規(guī)定提交印刷版和電子版學位論文，可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫供檢索；2 ) 為教學、科研和學術(shù)交流目的，學?？梢詫⒐_的學位論文或解密后的學位論文作為資料在圖書館、資料室等場所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國科學技術(shù)信息研究所將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。( 保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書)學位論文作者簽名：導(dǎo)師簽名：簽字日期：年月日簽字日期：年月日b ；寸目必須指出，女性主義文學聚焦的目光是“入”，不僅是女人，男人同樣也是女性文學需要關(guān)注的。男女兩性之間的關(guān)系并不只是局限在表層的物質(zhì)層面，實際是一種深層的文化關(guān)系，這種關(guān)系是男女之間具有穩(wěn)態(tài)化的無意識思維和行為的交往方式。古往今來，古今中外，“愛情一婚姻”都是人類永恒的話題，也是文藝工作者創(chuàng)作的源泉。這一泉源是不竭的，朝氣蓬勃的，新鮮血液于其中不斷流淌，尤其是在中西文化不斷碰撞中所產(chǎn)生的新觀點將是女性主義研究繼往開來的良好契機。女性主義從西方“旅行 而來，這幾個人的名字不得不提到：波伏娃、伍爾芙、克里斯蒂娃、西蘇，她們的理論成果至今也是研究女性主義的熱門讀本，正是1 9 8 6 年波伏娃的第二性在中國的出版，標志著西方女性主義正式進入中國。最初的這些理論構(gòu)成了我們進入中國女性世界的主要路徑，另一方面，同時也構(gòu)成了一種“影響的焦慮”。面對一個陌生化的觀念，國內(nèi)又不知所措，所以最初的女性主義研究是很冷寂的。自我他者、發(fā)達國家第三世界、文化霸權(quán)民族自尊心等諸多方面復(fù)雜地交織在一起，又因為女性主義的成長有其特殊性，混合著其他研究方法的特質(zhì)，所以經(jīng)常陷入矛盾的境地。它在中國本土化的過程中困難重重，一方面是女性文學研究最為有力的理論資源和精神支撐，另一方面，在此種方法還沒掌握嫻熟時，往往又構(gòu)成了一種需要追趕與超越的障礙。很大程度上，呈現(xiàn)為女性主義的一種悖論性的發(fā)展姿態(tài)，近三十年的不斷適應(yīng)，女性主義的研究隊伍在中國已經(jīng)巍然壯觀。存在，是文學的生命，性別影響了文學。任何一種藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)，都要經(jīng)過一個歷史過程，女性文學當然也不例外。也許很早以前它就“存在”，只是不以“女性文學 為名而已，其實早在詩經(jīng)中就已有女性作者的作品，在一些零散的文本中，我們也可以發(fā)現(xiàn)和感受到女性的精神。而女性文學真正意義上的出現(xiàn)是在2 0 世紀初的五四文化運動之中。男性文學和女性文學從狹義來看，似乎就是立足于創(chuàng)作者自然屬性的性別，男性文學就是以男性形象作為研究對象，女性文學則反之，所以很多情況下，二者都成了對立的兩極。長期以來，男性文學中男性話語始終占據(jù)主體地位，女性文學則是在試圖對它進行反叛、顛覆和消解，越是在乎被壓制越是處于被動的尷尬地位。從“五四 時期開始，中國的女性文學就涌現(xiàn)出了大批創(chuàng)作者，回首過往，女性身背的“十字架”太沉重，所以在這批女作家那里，把婦女解放視為審美想象的話語形態(tài)而1存在，勇敢邁出了爭取自我的第一步。在她們的文本中，男性只是配角，女性主體地位上升，女人取代了兩性關(guān)系中男人進攻性的地位，凌駕于男人之上，創(chuàng)作中女性視角的切入意味著女性主義的興起和逐步深入。最初的女性創(chuàng)作，諸如丁玲、冰心、蕭紅等，她們筆下的女性開始有了反抗的聲音，要求自由的欲望甚是強烈；新時期的女性作家，如張潔、王安憶、航鷹等，她們的女性意識主要描寫女性生之艱難，追尋自我的坎坷，塑造了很多“小男人 的形象，男性在女性作家的筆下成了審美丑化的藝術(shù)形象( 這和男性作家筆下的女性形象一樣，都是一個審美理想的載體) ，男性在這里又以反面典型被塑造；9 0 年代風靡一時的“身體寫作 ，如陳染的無處告別、林白的一個人的戰(zhàn)爭，男性形象進一步被刪改為殘缺，女性一躍成為不容置疑的絕對主體，這時期的創(chuàng)作側(cè)重女作家自我體驗的敘述，男性形象消隱在強大的女性主體之后，像這種光憑個人體驗的作品，在表現(xiàn)女性意識時又難免趨于狹隘。文壇被男權(quán)話語主導(dǎo)太久，女性言說從壓抑到爆發(fā)，所以對女性地位的重新確立大家還是都抱有很大的決心。如果說前文所說的女性創(chuàng)作者在女性意識的表達上有些沖動的話，那么，王海鴿應(yīng)該可以說是比較冷靜的。她的寫作儼然已形成自己的風格，筆到之處自然流露出心中的喜怒哀樂。有著對時尚熱點的關(guān)注；對婚外戀審慎的態(tài)度；有對男性主權(quán)意識的反叛同時對男性又有著冷靜的關(guān)懷，如果非要用愛憎來權(quán)衡的話，在中國式離婚和新結(jié)婚時代里，對宋建平和何建國給予了更多的理解和同情。王海鎢同其他女性意識較濃重的作家相比，顯得冷靜、平和許多。她一生創(chuàng)作了很多作品，在小說、話劇、影視三方天地里盡情揮灑才情。由于王海鴿本人豐富的生活經(jīng)驗和相對曲折的情感經(jīng)歷，筆者認為她小說創(chuàng)作的成績要突出一些。在對文本進行逐步分析后，筆者發(fā)現(xiàn)王海鎢具備“真誠 的世俗關(guān)懷，并且用她所謂的“仿真想象 的方式表達出來。她的婚戀小說創(chuàng)作，有著深厚的中國文化根基，對“家 和“人 的認識很深刻，情節(jié)的描寫上很細膩，因為她對普通女性的歷史與現(xiàn)實處境有切實體驗，所以從女性意識、女性心理出發(fā)來建立的女性文本都引起大眾的共鳴，并成為近年來的熱門話題。王海鴿，近年也是關(guān)注度較高的女性作家之一，其本人也被稱作“婚戀第一寫手 。她的作品是中國婚戀小說的典型之作，也是翹楚佳作，視“經(jīng)驗是火，虛構(gòu)是光”為創(chuàng)作原則。細觀出自她手的幾部作品，在紙媒( 印刷書籍) 、電子媒體( 電視、網(wǎng)絡(luò)) 都受到了極高的關(guān)注度。她的作品很多，本文主要以牽手、中國式2離婚、大校的女兒、新結(jié)婚時代為閱讀范本，結(jié)合女性主義這幾年的研究觀點來解讀“愛情婚姻”之于“人 ，尤其是“女人的關(guān)系，女性價值應(yīng)如何體現(xiàn)等問題。學術(shù)界對于王海鴿的研究成果不是很多，不像丁玲、張愛玲等有眾多的專文論述，目前可見研究王海鴿作品的文章多見于一些期刊上的散論，從女性主義的角度為切入點，明確把女性意識放入女性主義視域的少之又少，目前可見一些論文，如侯嫻的王海鎢家庭倫理劇研究、姜松學的大眾文化下影視與文本的互通一一以王海鴿婚戀小說為例及郭鑫的“一個人的精彩”一一從王海鴿作品看其反婚姻意識等。本文選取的四部小說文本，是王海鵯婚戀小說的代表之作，也是女性意識蘊含比較豐富的作品，在人物形象的塑造和情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置上都有特殊的構(gòu)思。她筆下的女性形象多是高級知識分子，有著受人尊重的社會身份，如教師、編輯、軍人、醫(yī)生等，有著穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，無論在社會上還是家庭中，都是可以與男人齊頭并進的，可有人放棄了個人追求，流放了生活目標，試圖把實現(xiàn)“自我”的責任轉(zhuǎn)嫁給男性，因而逐漸陷入了困惑和掙扎，別人的光環(huán)怎能為你閃耀呢? 生活無望的時候才想起奮力反擊找回丟失的自我。如果小說沒有缺憾，“男才女貌 就能幸福完美的話，估計王海鴿的作品也不可能如此受歡迎。她摒棄了小資愛情的濃情蜜意，直抵生活的真實所在，有人是婚姻完美的捍衛(wèi)者、有人是婚姻悲劇的制造者，無論是上一代的義務(wù)型婚姻還是新時期的浪漫愛情型婚姻，都經(jīng)不起“三種背叛 理論的考驗和沖擊，真實的情感不是用于解構(gòu)的而是拿來珍惜的。經(jīng)歷過婚姻創(chuàng)傷的王海鴿曾坦言：“別老看我寫婚姻，但我對婚姻并不抱希望，原因在自身，覺得結(jié)婚有損時空和心靈的自由?！庇腥苏f：王海鎢有著強烈的反婚姻意識，她作品中的婚姻總是呈現(xiàn)出一種缺憾美，相反，從婚姻中走出來的女性，如曉雪、肖莉、娟子、韓琳、申申等都實現(xiàn)了自己的人生。也正如王海鎢本人的經(jīng)歷一樣。韓琳的軍人身份，短暫傷痛的婚姻，單身母親給予兒子的關(guān)愛和期望，寫作事業(yè)的成功，凡此種種都如此契合。在8 0 年代初，“人 的問題為主潮的背景下，男女主人公的愛情，對舊的道德價值體系的沖擊成為人們關(guān)注的焦點。女性的存在必須是作為人的存在( 雖然她常處于非人的狀態(tài)) ，女性的解放必須是人解放的一部分，在尋找自我解放0 文化娛樂，2 0 0 7 6 。3的道路上，女性和男性都必須回到人本身，必須以人為本來確立價值尺度，這個尺度就是人的創(chuàng)造和人的自由。就女性話語的重構(gòu)而言，在中國面對著一個特殊而復(fù)雜的文化背景。一方面，她所面臨的是一種極其強大的男權(quán)文化，可以說，從古到今，中國文化圈的“男權(quán)至上 特征遠超出西方文化圈。在這里，女人的地位更低，她被物化、被壓抑，因此作為“人”的具體化發(fā)現(xiàn)就愈加艱難，以至于只是到了現(xiàn)代時期，“女性 這一概念才在中國出現(xiàn)。另一方面，它賴以生存的前語境是一個不完善的、不成熟的人本主義運動。“女性這個超越中國傳統(tǒng)親屬人倫范疇的概念更是沒能在現(xiàn)實的意義上展開。馬克思曾說過，“每個了解歷史的人都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革，社會的進步可以用女性( 丑的也包括在內(nèi)) 的社會地位來精確地衡量”，婦女地位的提高，是社會進步的積累，但它更是婦女自身為改變生存條件而進行的抗爭將歷史與現(xiàn)實的粘連。到現(xiàn)在，女性的地位已經(jīng)大有改觀，在愛情、婚姻及事業(yè)等方面，都有了一定的自主權(quán)，但是仍然無法逃脫“玻璃天花板 的境遇。要徹底刪除千百年來被內(nèi)化的男性主導(dǎo)觀念，這是個漫長而艱難的過程，就女性主義理論在中國的發(fā)展而言，研究者的努力正在將女性和男性的生存境遇向更加和諧的階段推進。關(guān)于女性文化與文學研究的話題也許是永遠的，前者對后者的影響也是巨大的。透過文學這面鏡子，在歷史和現(xiàn)代的時空中漫步，我們可以瀏覽并評論世界上古往今來形形色色的女性人生際遇。女性主義從萌芽、發(fā)展到漸趨成熟，走過了近一個世紀，從西方的“眾聲喧嘩 到中國的“冷靜審慎”，這一并不華麗的轉(zhuǎn)身，的確是引導(dǎo)了女性寫作的趨勢，使本時代的女性第一次以張揚的個性、激昂的姿態(tài)呈現(xiàn)著自我，而不是堅守著一個“悠遠而美麗的傳說”。女性用自己的手中筆和心靈塑造自身形象的帷幕從此拉開，女性復(fù)雜而單純的生命得到本真的表露，女性書寫中終于不再閃爍男性的目光，女性也不再是一個“空洞的能指 。在接觸女性主義之前，對于“女性”這個詞也沒深究過，簡單地把這一“屬類 看成“女的”，蕭紅有一句話：“我是個女性，女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的 ，如果是個人的不滿情緒的流露，也許，大多數(shù)女性都有個類似的表達?！白晕摇北黄渌蛩厮鼟兜臅r候，就總是成了“他者的附庸。現(xiàn)代女性，尤其是都市知識女性，要求張揚自我，實現(xiàn)生命價值，但往往在繼承著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實面前，都可能被摔碎。愛情是女人腦中4最美的幻想，婚姻又被看作是最終的歸宿。王海鎢說過：“婚姻不是愛情的唯一形式，愛情也不是婚姻的全部內(nèi)容 ，“婚姻，只有愛情是不夠的 。女性和男性能在社會上能齊頭并進，平等地獲得發(fā)展機會，這才是女性主義文學研究的努力所向。儒家思想在中國數(shù)千年的歷史中占據(jù)了主流位置，其“和而不同 的美學觀點，在全球化的社會文化語境下，筆者相信也將給中國女性主義理論的發(fā)展以及理論在文學創(chuàng)作中的實踐帶來新思路和新視角。在中國，追求和諧統(tǒng)一的價值取向是我們民族集體無意識的積淀，同女性主義生態(tài)觀相得益彰。中國女性主義文學理論的本土化，必須在全球化學術(shù)研究氛圍中尋求和諧、構(gòu)建存差異的兩性平等關(guān)系，這才是未來女性主義文學的發(fā)展方向。王海鴿：中國式離婚，北京：作家出版社，2 0 0 7 年，第2 2 7 頁。5第一章女性主義及其女性主義文學在中國從2 0 世紀2 0 年代伊始，蓬勃發(fā)展的女性主義思潮在全球已經(jīng)有近百年的歷史，在文化、政治、經(jīng)濟諸多方面都已經(jīng)產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。它的理論從創(chuàng)建到傳播，不是呆板地循序漸進，而是理論繁雜、流派眾多，色彩紛呈而且呈現(xiàn)出多元形態(tài)。西方女性主義進入中國的方式，可以說是出版?zhèn)鞑サ钠孥E。從表面來看，一方面是作為理論的旅行，另一方面更是作為女性主義者形象的旅行。后者由于其鮮活生動的女性主義生活方式，極大地影響了中國對女性主義的想象和接受，也極其活躍地參與了中國女性主義的成長和發(fā)展。第一節(jié)女性主義的“中國化”語境本節(jié)話題是從西蒙娜德波伏娃那本被譽為“西方婦女解放運動的圣經(jīng)”、現(xiàn)代女權(quán)主義經(jīng)典之作的第二性開始。這本寫作于1 9 4 9 年、由湖南文藝出版社1 9 8 6 年翻譯出版的著作，給中國的婦女研究，毋庸置疑，也包括女性文學的研究，帶來了理論源泉和契機，這可謂是西方女權(quán)主義理論進入中國的一個標志性事件。一、異域奇葩的東方魅力第二性中文版問世至今已經(jīng)2 0 年有余，“女權(quán)主義這株異域奇葩在中國已經(jīng)漸漸演變?yōu)椤芭灾髁x”。期間所經(jīng)的歷史文化過程，則被悄然地模糊和省略掉了，正因為這樣，便打上了鮮明的中國式烙印，有了中國的血統(tǒng)。在陳志紅的反抗與困境中，她提出了一個區(qū)分概念，即“中國女性主義文學批評”和“女性主義文學批評在中國”，兩者是相近卻又不完全相同的命題。前者更多地體現(xiàn)為一種理論形態(tài)的總括，是一種基本穩(wěn)定和成熟后的命名，而后者更多地表現(xiàn)為一種動感，它可以“在中國，也可以“不在第二性原書分為前后兩集。1 9 8 6 年湖南文藝出版社出版的第二性一一女人只是原書的第二集，原題為今日婦女之生活，第一集題為事實與神話，據(jù)出版者的說明，因“較偏重于艱深的學術(shù)理論，譯者未加翻譯”，第二性全譯本由中國書籍出版社1 9 9 8 年出版。6中國，它“在 中國之前的情形如何? 它是如何取得“在中國 的合法性的? 它“在中國”之后的情形又如何? 西方女權(quán)主義理論進入中國并流行成為當代文學批評的過程，與其他許多西方理論的進入情形不完全相同。它在相當程度上遭受的質(zhì)疑和冷遇使有興趣于它的學者們保持著應(yīng)有的距離和冷靜，而非盲目地進入一個未知的荊棘叢林。這般的距離和冷靜帶來的是一個充滿彈性的思維空間：借用他人的工具來耕耘自己的土地，并在過程中對工具不合適的地方進行不斷地修正、改造和完善。女權(quán)主義的到來，異域花朵不可能完全適宜中國的氣候，被修正、改造、完善是必要的，研究者審慎的接受態(tài)度也是不可或缺的。前文提到西方女權(quán)主義的到來，是“出版?zhèn)鞑ァ钡钠孥E，所以，由于中國語境的不同需要，西蒙波伏娃( 1 9 0 8 - 1 9 5 6 ) 、漢娜阿倫特( 1 9 0 6 1 9 7 5 ) 、蘇珊桑塔格( 1 9 3 3 2 0 0 4 ) 這三位被稱為西方當代最重要的女性知識分子，她們最有影響力的著作出版于上世紀5 0 至7 0 年代，作為女作家、女學者、女思想家，她們推動和影響了六十年代以來西方女性主義運動的第二次浪潮。她們分別在中國的八十年代中后期、九十年代和2 1 世紀初，在中國開放以來政治經(jīng)濟和文化發(fā)展的不同階段，經(jīng)過不同途徑的出版?zhèn)鞑?，以相繼相承的翻譯文本、以文本的女性主義符號，先后抵達中國，并和中國語境發(fā)生作用的。她們不同卻互補的思想，在中國當代思想解放深度推進的不同歷史時段，由中國式閱讀，構(gòu)織出當代中國女性主義不同時段的言說之聲，從一個側(cè)面真實地反映了當代中國在巨變現(xiàn)實中，文化重構(gòu)所面臨的困難和需要面對的不同話題。西方女性主義符號的亮光，使中國女性主義在近二十年成長發(fā)展中，已將一些逝暗沉默的經(jīng)驗，包括性別經(jīng)驗，漸漸地帶到了一個思想語言的明亮地帶。二、猶抱琵琶半遮面女性主義在中國女性主義文學批評是近年來在中國學界頗受重視的一種新的文學批評理論和批評方法，已經(jīng)成為了一門“顯學”。它旨在顛覆傳統(tǒng)文化中男性中心立場，從女性立場出發(fā)去審視文學作品和一切社會文化產(chǎn)品，認為文學作陳志紅：反抗與困境一女性主義文學批評在中國，杭州：中國美術(shù)學院出版社，2 0 0 2 年版，第3頁。78品或社會文化產(chǎn)品中存在的性別歧視并不是一種孤立的現(xiàn)象，而是社會等級制度的具體體現(xiàn)，這種文學批評理論不僅具有鮮明的政治色彩，而且具有相當獨特的文化價值和現(xiàn)實意義，筆者進行的研究，主要是在文化價值和現(xiàn)實意義中追根溯源。作為2 0 世紀8 0 年代中期以后被引進的理論思潮，西方女性主義的理論資源、精神品格、目標訴求上的革命性和反抗性的品格，已被有效植入中國當代文藝理論批評的話語體系中，并逐漸形成氣候。2 0 年，在時間長河中只是一瞬，然而對于女性主義研究者而言，卻是一段不折不扣的崎嶇之旅。此過程不可能一帆風順，或許還有“如履薄冰 之感，在質(zhì)疑中去繼承“西方之子 ，尷尬是難免的。在中國，如今已有大批的研究者在女性主義文學批評這片熱土上辛勤地耕耘，孜孜不倦。如李小江、戴錦華及李銀河等，她們的批評實績讓后生晚輩在接觸中國女性主義時，少了當初的那份不安和盲目，多了一些樂觀和勇氣。( 一) 在中國“旅行”的追溯簡單概括一下，即是三個階段：接受、認同一一沖突、改造吸收、同化，這是兩種或者多種不同文化之間的相互接受和選擇的基本路徑。8 0年代的中國當代文學批評，具有多元并存、眾聲喧嘩的特征，但它的路徑都表露出“銜接中的斷裂”，當時有一定規(guī)模的批評模式，如社會歷史批評、人類學批評、比較批評、心理批評等，除了社會歷史批評不算陌生，其他的基本上都是8 0 年代以后才開始在中國“出場”的舶來品。源于“橫向移植”的理論生成方式，應(yīng)該說還是比較徹底的移植。在進入中國之后，雖然學者們也努力地在中國傳統(tǒng)文論中尋找相應(yīng)的相對物，但不免生澀，更尷尬的是，遠游而來的理論在異國遭受到關(guān)乎“合法性”的質(zhì)疑。新時期，中國文學批評接受外來理論的基本立場是：在接受中選擇、剔除和轉(zhuǎn)換，使之不斷地本土化。西方理論的產(chǎn)生有著自己特殊的歷史文化、哲學背景，當然，由于文化的相通和共融，這也并不妨礙它們在中國安家落戶，最終總能夠找到它們與中國現(xiàn)實的某種切合點，用來闡釋和解決自己的問題，最后為我所用。在這里，引用湯用彤先生在評價印度佛教傳播時的句話，“不但本有文化發(fā)生了變化，就是外來文化也發(fā)生變化”，本地文化雖然受外在影響可改變，但外來文化也須改變和本地適應(yīng)。有一個非常好的例子，印度佛教在中國的傳承，經(jīng)過很大的改變成了今天中國的佛教，此過程中，我們可以看到，只有深刻領(lǐng)會到文化相合或者相似的精髓才能合二為一，得到更好的發(fā)展，不合或不相近的，通常只能曇花一現(xiàn)。湯用彤先生依據(jù)印度文化傳入中國的歷史指出：外來思想的輸入通常要經(jīng)歷三個階段：其一，“因為看見表面的相同而調(diào)合”，這里的“調(diào)合并非折衷，而是一種“認同”，就是兩種不同傳統(tǒng)文化思想的“某種相同或相合 ；其二，“因為看到不同而沖突”，因“不同 而沖突、排斥、改造的過程，外來文化才能在另一文化中發(fā)生深厚的根基，才能發(fā)生作用；其三，“因再發(fā)現(xiàn)真實的相合而調(diào)合 ，外來文化思想己被吸收，加入本有文化血脈之中。上文所說的三個階段，也可概括為“融化新知的過程，穿著“晚禮服 的女性主義從西方來到中國，自然需要一段文化融合，才能有自己的血脈傳承。我們不得不承認，女性主義文學批評話語畢竟是從西方移植到中國來的，其產(chǎn)生的語境與我們的現(xiàn)實并不完全相同。有學者認為，在西方，女人一直是“弱勢群體”，她們的地位和權(quán)力都淹沒于男權(quán)浪潮之中，因此必須借助婦女運動和女權(quán)主義話語來為自己爭取與男子相等的權(quán)力和社會地位。中國的情況與西方則不盡相同。在中國，迄今為止，尚沒有出現(xiàn)過在社會和文化上具有真正獨立意義的婦女運動。婦女在封建時代所遭受的壓迫早已無需贅述，但以近代中國婦女爭取解放的歷程與內(nèi)容而言，它與西方婦女運動又有著許多不同之處。( 二) 冷靜審視后的專注和其他一些西方批評模式不同，女性主義文學批評從譯介到進入操作階段，不僅從時間上來說相對滯后，而且從聲勢上也冷寂許多。1 9 8 5 - 1 9 8 6 年前后，中國當代文藝理論批評已經(jīng)形成了“眾聲喧嘩” 的格局，而女性主義文學批評還沒有真正出場，這段經(jīng)歷頗耐人尋味。它在中國發(fā)展的階段性遞進比較明顯，大致經(jīng)歷了一個前冷后熱、從目標模糊泛化到比較清晰集中的過程。這從以上兩方面大致可以看出：一是在譯介上，經(jīng)歷了初期的“捎參見張岱年、湯一介等著文化的沖突與融合，北京大學出版社，1 9 9 7 年版，第1 0 3 1 0 4 頁。參見現(xiàn)代西方美學史，第9 2 9 頁。“眾聲喧嘩”直接來源于巴赫金( 蘇聯(lián)批評家) 的“復(fù)調(diào)”( p o l y p h o n y )和“對話”( d i a l o g i c s ) 理論。原指各種異質(zhì)的、雜多的語言的交匯?！安煌穆曇舾髯圆煌爻粋€題目?！?帶 后，從1 9 8 6 年始，人們對西方女權(quán)主義理論的譯介逐步重視，開始進入一個比較自覺的階段；二是在具體的批評實踐中，中國學者們主要著眼于本土文本的解讀與詮釋工作，還沒有過多地糾纏于一些概念、術(shù)語的論爭，自覺地與熱點保持某種可視距離。女性主義批評觀念和方法，因著其獨特的女性視角和文化價值成為引人矚目的批評亮點。中國學術(shù)界從2 0 世紀八九十年代以來對它倍加青睞，許多學者借鑒其觀念和方法來審視各種文化現(xiàn)象，對文學藝術(shù)中傳統(tǒng)的男權(quán)中心文化觀念進行反思，為人們提供了一個與傳統(tǒng)的價值判斷全然不同的新視域，使它在中國當今的文學批評中占據(jù)了相當重要的一席之地。( 三) 中國女性主義文學批評的三個階段我國女性主義文學批評從1 9 8 0 年發(fā)展至今，已有3 0 載，這里簡單概述如下，主要經(jīng)歷了誕生期、發(fā)展期、成熟期三大階段，即審美批評一男權(quán)批判一開放多元。( 1 ) 1 9 8 0 年至1 9 8 5 年誕生期這時期大體上呈現(xiàn)出審美批評的特色，對女性創(chuàng)作特征進行一些總結(jié)，是此階段的主要工作。處于草創(chuàng)階段的中國女性主義文學批評，在加大西方女性主義理論譯介力度的同時也開始嘗試著運用這個新方法分析作家作品，針對的是整個作家群體，而不單是女性作家。林非在現(xiàn)代散文六十家札記( 一) 中提到冰心，這是第一次對女作家的創(chuàng)作進行的評析。專門撰文研究女性創(chuàng)作的第一篇文章是駱賓基發(fā)表的生死場，艱難路一蕭紅簡傳。這個階段雖然批評家開始涉及對女作家創(chuàng)作的闡釋工作，但是還不能稱之為女性主義文學批評。緊接著，劉錫誠、高洪波、雷達學、李柄銀在1 9 8 0 年出版的當代女作家作品選中，編后記可看成是新時期最早的具有女性主義文學批評雛形的文章。女性主義研究者也開始主編相關(guān)的文學批評論文集，以張京媛的當代女性主義文學批評為代表，這本書在研究女性主義的過程中也有著極高的引用率。另外，還有眾多研究者，諸如張維安、盛英、吳宗蕙及王福湘等人也紛紛加入，帶著鮮明的性別意識站在批評的最前沿，對女作家創(chuàng)作中的陳志紅，反抗與困境一女性主義文學批評在中國，中國美術(shù)學院出版社，2 0 0 2 年版，第3 0 一3 7頁。1 0女性視角進行著深入的研究工作。1 9 8 0 年至1 9 8 5 年，應(yīng)該說，我國女性主義文學批評與女性創(chuàng)作之間還是存在較大的差距。這時是女性創(chuàng)作比較繁榮的時期，作品里已經(jīng)涉及到男女表面的平等而實際的不平等、社會角色這些性別問題，也有明確的反映，然而女性主義文學批評卻很少提及上述幾個問題。主要對女性文學這一現(xiàn)象進行總結(jié)，凸顯了女作家創(chuàng)作區(qū)別于男作家創(chuàng)作的寫作基礎(chǔ)與美學形態(tài)、構(gòu)建女性創(chuàng)作、突出了女性創(chuàng)作的美學特征，如細膩纖巧、柔和豐富，可見，這階段應(yīng)當屬于一種審美批評。在最初出發(fā)點上，中國和西方的女性主義批評截然不同，后者一開始就把矛頭對準父權(quán)制社會，帶有很強烈的政治性意味，可以稱為意識形態(tài)批評。兩者緣于所賴以成長的基礎(chǔ)不同：當代女作家群的大量涌現(xiàn)是新時期女性主義文學批評誕生的產(chǎn)物，西方的女性主義文學批評是女權(quán)運動在文學領(lǐng)域?qū)嵺`的產(chǎn)物。( 2 ) 1 9 8 5 年至1 9 9 5 年發(fā)展期這個階段開始由審美批評轉(zhuǎn)向強烈的政治意識形態(tài)性。矛頭指向男權(quán)暴政，對婦女的現(xiàn)實生存境況給予高度關(guān)注。所謂的政治意識形態(tài)性，就鄧利女士的觀點，主要體現(xiàn)在三個方面：“新的批評空間”的提出、“重寫文學史 和對“女性文學 、“女性意識 的探討。李小江是“新的批評空間的提出者，主張透過文學作品看女性的社會問題。評論者所作的思考集中在女性“雄化”問題、女性精神性別的解放和女性肉體的解放上。重讀文學史方面，樂黛云認為“一旦把著眼點放在女性自身，會發(fā)現(xiàn)許多不同以往的層面” 。其實，女性主義文學批評以自己的解讀方式，對現(xiàn)當代文學史的女性寫作，已有定論的女性文學，采用女性閱讀視角，尋找女性特有的書寫方式，闡發(fā)對女性文本隱喻與象征的理解上的共性與親密關(guān)系，敞開被遮蔽的女性寫作。通過這樣的條分縷析，可以發(fā)現(xiàn)，“五四以前，文學中的女性不過是男性創(chuàng)作出來供自己欣賞和消遣的，“女性形象不過是男性審美的一個載體而己。主要有兩種方式：將女性異化；將女性形象溫柔化。在重新闡釋的過程中，體現(xiàn)出三個特點，即分析其中可能被忽視的女性主義意識；從中發(fā)掘出女性創(chuàng)作的獨特文學藝術(shù)價值；看到女鄧利：新時期女性主義文學批評的發(fā)展軌跡，中國社會科學出版社，2 0 0 7 年版，第2 3 頁。樂黛云：“女權(quán)主義與文學批評”討論會綜述，文學自由談第6 期，第3 頁。性創(chuàng)作獨特的生存空間和美學意義。( 3 ) 1 9 9 5 年至今成熟期本階段，“開放”被視作為主要特征。“開放 有兩方面，即思想的開放和視野的開放。前者要求實現(xiàn)從男性批判轉(zhuǎn)向批判與關(guān)懷相結(jié)合，從霸權(quán)轉(zhuǎn)向平權(quán)；后者要求不能局限于性別研究，應(yīng)該轉(zhuǎn)向性別、階層、階級、政治的結(jié)合；從美學、社會學的研究轉(zhuǎn)向二者與人類學、生命哲學、語言學等相關(guān)學科的結(jié)合：從構(gòu)建女性主義文學批評轉(zhuǎn)向反思與對照相結(jié)合，實現(xiàn)從女性主義文學批評轉(zhuǎn)向性別批評。引文中，提到了“平權(quán) 思想，應(yīng)該說這是第三階段比較顯著的特點。所謂“平權(quán)”，就是既不放棄女性自身的權(quán)益，也不以女性壓倒男性，男女兩性平等相處?，F(xiàn)實生活中，一提到女性主義，有人立馬就想到是“女人奪男人權(quán)”這樣的暴力思維，這可能是西方最初女權(quán)主義運動的初衷，但經(jīng)過近百年的發(fā)展、磨礪，這樣的思想時過境遷，如今，我們所要尋求的是一種生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的女性主義，也即是很多研究者所大力倡導(dǎo)的“雙性和諧 ?；艏o征、閻純德、王春榮、西慧玲等評論者都將兩性和諧看作是女性主義文學批評的理想境界?！半p性和諧”是由伍爾夫最先提出的“雙性同體”更名而來，與中國文化也有一個巧妙的搭接，于是“雙性同體”華麗變身為“雙性和諧 。男女兩性存在性別差異是客觀存在的，男性面對著更多來自政治、物質(zhì)、精神及性的壓力。在未來的社會地位方面，男女雙方仍將保持著差異的前景，批評者也預(yù)見到了這一點，筆者相信，“雙性和諧”將在男女環(huán)境和地位都平等的前提下，得到雙方的一致歡迎和尊重，做到既男女有別又平等相處，從而促進人的全面、自由的發(fā)展，這樣能有效地規(guī)避新的二元對立產(chǎn)生。提倡女性個體獨立，并非要與男性分庭抗禮，而是要在爭取男女平等和對獨立真諦理解的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自尊自立自強。雖然矛盾斗爭是社會進步的動力，但男女兩性這樣控制與反控制的存在樣態(tài)，可以用更和諧的方式得到解決。鄧利：新時期女性主義文學批評的發(fā)展軌跡，中國社會科學出版社，2 0 0 7 年版，第3 0 一3 l 頁。參見霍紀征：雙性和諧一西方女權(quán)主義理論在中國本土化的一條可行之路。西方女權(quán)主義先驅(qū)人物伍爾夫曾經(jīng)提出“雙性同體”的觀點。在譯介進入漢語以后，“雙性同體”總給人一種不倫不類的感覺。于是又是回頭找尋中國傳統(tǒng)的文化和承載文化的漢語語言符號。中國人崇尚“和為貴”，崇尚“陰陽和諧”。于是把西方“雙性同體”和中國的“陰陽和諧”進行巧妙嫁接，于是“雙性和諧”誕生了。1 2進入2 1 世紀，女性主義的生態(tài)化發(fā)展又提上了一個新的高點。由荒林女士提出的“男性關(guān)懷”命題，禹建湘也是該命題的大力支持者。正應(yīng)了引言中筆者所提到的：女性文學關(guān)注的重點不僅是女人，同樣，男人在文學中也需要得到關(guān)注。從9 0 年代中期以來，我國文壇出現(xiàn)了一股令人震驚、眾說紛紜的女性創(chuàng)作旋風一一身體寫作，用女性的身體部位進行言說的文學，“身體+ 女性 這個極富誘惑力的組合，頗有爭議，總而言之，仁者見仁，智者見智。本階段側(cè)重建構(gòu)女性的主體性及自己的話語空間，女性主義文學批評把女性問題放到人性問題中加以考察，而不是單純地直接把矛頭對準男性。第二節(jié)女性主義文學在中國作為一種重要的文學潮流，女性主義文學在中國現(xiàn)當代文學史上占據(jù)著一個非常特殊的位置。從五四運動開始，在中國文壇上，一部分激進的女性作家順應(yīng)社會思想大解放的潮流，昂揚地樹立了女性主義文學的旗幟。她們自覺或不自覺地開始以個人獨特的視角關(guān)注現(xiàn)實人生，尤其是關(guān)注她們同性在現(xiàn)實生活中的種種命運。她們對生活的感觸促使著她們拿起筆，運用女性特有的思想方式記錄女性的命運，在強大的以男性權(quán)威為基質(zhì)的主流話語場中艱難地訴說著女性的生存境遇。女性文學的定義在學界存在很多種觀點，從狹義的層面理解，就是指女性作家創(chuàng)作的文學作品。女性作家從事創(chuàng)作時一般都會自覺或不自覺地烙上屬于自己性別的烙印，譬如內(nèi)容觀念、美學風范，這個群體都有著較鮮明的創(chuàng)作特征。雖然出現(xiàn)在不同女性作家筆下的作品，在語言方式、審美情趣諸多方面，會呈現(xiàn)出不同的文藝追求，然而在本質(zhì)上，卻都能清晰地表露出一個共同的特點，那就是：“女性創(chuàng)作時，總會呈現(xiàn)出女性天生所特有的、存在于女性潛意識之中的、從女性心理機制中都可以顯現(xiàn)出的獨特女性意識 。罾同時，這種深深蘊藏的女性意識，又是女性文學的一個重要標志。作為女性作家，她們在創(chuàng)作上是如何體現(xiàn)其女性意識，筆者以為應(yīng)該有幾點，首先，她們在對社會進行全方位多層次的審視時，非常注重女性的命運和處境；其次，在創(chuàng)作內(nèi)容的表現(xiàn)上，女性主體體驗，揭示女性的心靈、關(guān)注女性的命運，展現(xiàn)女性的生存狀態(tài)荒林：兩性視野，男性批判前言，廣西師范大學出版社，2 0 0 4 年，第1 頁。托婭：試論梁風儀小說的女性意識，前沿，1 9 9 5 年第5 期。1 3成為創(chuàng)作的側(cè)重點；第三，出于女性創(chuàng)作的心理機制，觀察方式、感覺方式和表達方式都具有鮮明的女性特征。上述的三點雖以不同的側(cè)重方式在女性作家的作品中呈現(xiàn)，并會隨著時代的發(fā)展而變化，但這種意識必然會一直在女性文學的長河中流淌。一、當代女性主義文學發(fā)展概述當我們熱衷于談?wù)撆晕膶W時，多數(shù)時候提及到女性意識、女性自我意識及女性主體意識等不同的說法。根據(jù)查看過的一些資料，筆者愚見，這三者作為一種意識、思想和心理符號，我認為沒有什么區(qū)別，緣于它們代表的是同樣的一種思想意識。閻純德先生認為，女性意識有著兩個源泉：其一，源于性別，其二，源于所處的文化背景。來自于內(nèi)外兩個根源，這兩種“源泉 自然地對作家產(chǎn)生的作用又是不同的。前者應(yīng)屬于本質(zhì)天性，是作家自然擁有的生理因素，與生俱來，往往在性格方面趨向于母性的賢良淑德，同時作風顯得細膩，心理上也更具有同情心，經(jīng)過初步的分析，由這一“源 所形成的性格，使她們在創(chuàng)作中更關(guān)心“女人的命運；后者屬于后天生成的，受環(huán)境的影響較大，這一“源是社會現(xiàn)實賦予的，因此她們又身兼和男人一樣的社會性，對社會、歷史和人生便有了同等的使命感，使她們關(guān)心“人”的命運。源于內(nèi)外的這兩種個人和社會的意識，對不同作家，不同時期和不同的創(chuàng)作，在文本中的表現(xiàn)形態(tài)無疑是不同的，前者是側(cè)重指出女性化，后者又趨向于雄性特征。大體看來，這也可以概括2 0 世紀這一時期中國女性文學的創(chuàng)作。真正的女性文學誕生于五四運動之中，這是一個不爭的事實。五四時期出現(xiàn)的一大批女性作家，如冰心、廬隱、蕭紅、丁玲等，她們的寫作就具有比較濃厚的自傳色彩，在形式上多采用“自敘”方式，日記體、書信體是她們經(jīng)常采用的形式。這樣的形式，通常是作者、主人公及敘述人相似，作者與人物之間的時空距離、身份、情感上的差異不大，有時甚至相同。女性以“我”的名義，用女性的身份講述、言說，從而有了女性眼光、女性視點的確立。確立了女性解釋并進一步表達自身及世界的權(quán)利，否定社會歷史中、男性視野下有關(guān)女性意義的命名、界定和解釋，顛覆了男性中心文化中女性始終處于沉默和被言說的審美地位。作品中的女性主人公，通過“我 講述自我的過程中，既張揚了自我個性，閻純德：論女性文學在中國的發(fā)展，中國文化研究，2 0 0 2 年，夏卷。1 4也肯定和表現(xiàn)了自我?，F(xiàn)象學中有一個關(guān)于“自我 的說法，“自我是他者的自我 ，始終在“他者 遮蔽下顯現(xiàn)的“自我 ，對于“人 而言，是缺乏意義的。作為一種重要的社會文化觀念，女性意識也開始被引入到文學研究領(lǐng)域，女性主義研究者、女性創(chuàng)作者的隊伍也巍然壯觀起來。以性別尺度立身的女性文學構(gòu)成了一道鮮明而獨特的新景觀。張潔、茹志娟、張抗抗就是這個時期涌現(xiàn)出的女性意識極強烈的女性作家。這個時期的女性文學在繼承中超越了“五四”文學關(guān)于女性命運的主題，從不自覺到自覺，女性作家也經(jīng)過了一場痛苦的蛻變過程，采用多種多樣的文藝手法創(chuàng)作了一批極具女性意識的作品，如張潔的方舟、愛，是不能忘記的；茹志娟的草原上的小路；張抗抗的北極光，這時的女性意識，不僅指她們細膩的表現(xiàn)風格，更重要的是指作品中的人文關(guān)懷：表達出了對精神理想的謳歌、對生命本體的張揚，光明正大地發(fā)出了對愛與美的呼喚，女性意識在封建積淀和左傾思潮的雙重壓抑下得以蘇醒，從此，性別意識進一步自覺。其實，新時期中國女性文學的出場，伴隨著西方女權(quán)主義在中國的傳播，兩者是密切相連的。出現(xiàn)了被命名為“身體書寫的新局面，這象征了中國女性文化的自由空間得到了擴展，張抗抗曾說過：“如果不敢于正視女性的性心理，證明社會還不具備“女性文學”產(chǎn)生的條件，女作家也未意識到女性性心理在美學和人文價值上的意義?！眻A但是如果女