（中國哲學(xué)專業(yè)論文）論白璧德對中國文化的理解及其影響.pdf

中文摘要 中文摘要 作為2 0 世紀(jì)新人文主義代表的歐文 白璧德 預(yù)見到了西方文化的危機 他 通過歷史和現(xiàn)實的分析 在理論上得出了2 0 世紀(jì)西方文化危機的根源在于情感人 道主義和科學(xué)人道主義的盛行 培根和盧梭是這兩大思潮的始作俑者 培根把人 征服自然的力量無限夸大 盧梭使人們過度追求情感欲望 這兩種思潮都是對物 的過分強調(diào)和對人自身的遺忘 這種人道主義可以說最終是脫離人的 可以看作 是反人道主義的 而在探尋走出這一危機的路徑時 白壁德主張節(jié)制欲望 回歸 到傳統(tǒng)文化中去 尋求圣哲典范的理論作為支撐 來克服現(xiàn)代文化的危機 在尋 求傳統(tǒng)的過程中自璧德看到了中國文化 雖說處在中國文化的歷史現(xiàn)實外 但通 過對中國傳統(tǒng)經(jīng)典的研讀 加之與中國學(xué)生的交流 使他始終關(guān)注中國的現(xiàn)實問 題 他對中國文化的理解也沒有離開過中國的歷史視閾 因而 白鐾德的思想并 不是像傳統(tǒng)理解的那樣沒有合理之處 而是存在著他對于現(xiàn)代文化危機的洞察 本文對歐文 白璧德思想的研究從其對中國文化的理解及對中國當(dāng)代文化影 響的視角出發(fā) 結(jié)合國內(nèi)外對白璧德思想研究的成果 在闡述自璧德新人文主義 思想的基礎(chǔ)上 挖掘他關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的觀點 白璧德對中國文化的理解雖有 偏差 但仍是對中國文化道德價值的挖掘 為我們正確對待傳統(tǒng)文化提供了 個 較好的視角 本文對白璧德思想的闡述試圖突破一些人對其思想的誤讀 挖掘其 思想的合理性和前瞻性 彰顯出白璧德思想對中國文化的影響 為當(dāng)代中國文化 提供借鑒 關(guān)鍵詞 白璧德 新人文主義 中國文化 學(xué)衡派 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 a b s t r a c t i r v i n gb a b b i t ta st h e2 0 t hc e n t u r yn e wh u m a n i s mr e p r e s e n t a t i v e h a v ef o r e s i g h t e d t h ew e s t e r nc u l t u r ec r i s i s t h r o u g h i n gh i s t o r i c a la n dr e a l i t y a n a l y s i s h ed r a w st h e c o n c l u s i o nt h a tt h e2 0 t hc e n t u r yw e s tc u l t u r ec r i s i s sr o o t l a yi nt h ep a n s e n t i m e n t h u m a n i t a r i a n i s ma n ds c i e n t i f i ch u m a n i t a r i a n i s mb e i n gi nv o g u e f r a n c i sb a c oa n d j e a n j a c q u e sr o u s s e a ua l et h e s et w ob i gi d e o l o g i c a lt r e n ds e t t e r s f r a n c i sb a e o e x a g g e r a t i n gp e r s o nc o n q u e r st h en a t u r a ls t r e n g t hi n f i n i t e l y j e a n j a c q u e sr o u s s e a u c a u s e st h e p e o p l et op u r s u et h ee m o t i o nd e s i r ee x c e s s i v e l y t h e s et w ok i n do f i d e o l o g i c a lt r e n d sa r et ot h i n go v e r e m p h a s i z i n gw i t ht op e r s o no w nf o r g e t t i n g t h i sk i n d o fh u m a n i t a r i a n i s mc a nb es a i dt h a ti ti ss e p a r a t e df r o mt h eh u m a nf i n a l l y c a nb es a i d a n t i h u m a n i t a r i a n i s m h o w e v e lw h e ne x p l o r i n gaw a y w h a tc a n g oo u tt h ec r i s i s i r v i n g b a b b i t tp r o p o s i n gt h a tc o n t r o l st h ed e s i r e r e t u r n i n gt ot h et r a d i t i o n a lc u l t u r e s e e k i n g t h et h e o r yo ft h es a i n ta ss u p p o r t t oo v e r c o m e st h em o d e mc u l t u r et h ec r i s i s i ns o u g h t t r a d i t i o n a lp r o c e s s b a b b i t ts e et h ec h i n e s ec u l t u r e t h o u g h to c c u p i e st h ec h i n e s e c u l t u r eo u t s i d et h eh i s t o r i c a lr e a l i t y b u tt h r o u g ht oc h i n e s et r a d i t i o nc l a s s i c sr e a d i n g a n de x c h a n g e dw i t hc h i n e s es t u d e n t se x c h a n g e w h a tc a u s e sh i mt op a ya t t e n t i o nt o c h i n a sr e a l i s t i c q u e s t i o nt h r o u g h o u t h eh a sn o tl e f tc h i n a s h i s t o r i c a l a p p a r e n t t h r e s h o l dt ot h ec h i n e s ec u l t u r e su n d e r s t a n d i n g s o t h et h e o r yo fb a b b i t tsn o tt h e t r a d i t i o nu n d e r s t a n d sl i k e l ys u c hd o e sn o th a v et h er e a s o n a b l ep l a c e b u th a v eh i m r e g a r d i n gm o d e r nc u l t u r ec r i s i s ss e e i n gc l e a r l y t h i sa r t i c l et h o u g h t sr e s e a r c he m b a r k st oi r v i n gb a b b i t tf r o mi tt ot h ec h i n e s e c u l t u r e su n d e r s t a n d i n ga n dt ot h ec h i n e s ep r e s e n ta g ec u l t u r ei n f l u e n c e sa n g l eo fv i e w u n i f i e st h ed o m e s t i ca n df o r e i g nd i a l o gj a d eg e r m a n y t h o u g h tr e s e a r c ht h ea c h i e v e m e n t i ne l a b o r a t e sb a ib i d ei nt h en e wh u m a n i s mt h o u g h tf n u n d 3 t i n u n e a 吡i n gh 婦a k o u t c h i n at r a d i t i o n a lc u l t u r ev i e w p o i n t a l t h o u g hb a b b i t th a st h ed e v i a t i o nt ot h ec h i n e s e i i a b s t r a c t c u l t u r e su n d e r s t a n d i n g b u tw a ss t i l lt ot h ec h i n e s ec u l t u r ee t h i c a lv a l u ee x c a v a t i o n t r e a t i n gt h et r a d i t i o n a lc u l t u r ef o ru st op r o v i d eag o o da n g l eo fv i e wc o r r e c t l y t h i s a r t i c l ea t t e m p t st ob r e a kt h r o u g hs o m ep e o p l et oi t st h o u g h tm i s r e g i s t r a t i o n u n e a r t h si t s t h o u g h tt h er a t i o n a l i t ya n df o r e s i g h t e d n e s s s h o w sb a b b i t tt h et h o u g h tt o t h ec h i n e s e c u l t u r ei n f l u e n c e p r o v i d i n gf o rt h ec o n t e m p o r a r yc h i n ac u l t u r eu s e sf o rr e f e r e n c e k e yw o r d s i r v i n gb a b b i t t n e wh u m a n i s m c h i n e s ec u l t u r e x u e h e n gs c h 0 0 1 i i i 導(dǎo)百 導(dǎo)言 近代中國經(jīng)歷了前所未有的文化危機 在中國盛行幾千年來的儒家文化遭到 來自西方的民主與科學(xué)的沖擊 文化上經(jīng)歷了一次大洗禮 這就是五四新文化運 動 這是中國文化發(fā)展史上自 百家爭鳴 之后又一個思想高峰 從如何來救中 國出發(fā)的各種文化思潮遍布中華大地 居于主流的是文化激進(jìn)主義 它提倡吸收 西方文化中的民主和科學(xué) 融入中國文化以促進(jìn)中國的發(fā)展 與主流文化激進(jìn)主 義相對應(yīng)的文化保守主義則提倡恢復(fù)中國自有的文化傳統(tǒng)來解救中國 與主流文 化思潮相比 文化保守主義歷來被看作中國現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙力量 作為文化保 守主義思想來源之一的歐文 白璧德的思想也隨之遭受冷遇 白璧德的思想究竟 是否是對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙 是否存在他的學(xué)生對其思想的誤讀 白璧德究 竟是如何理解中國文化的 當(dāng)代中國文化的危機存在于哪里 如何才能解決這種 危機 對這些問題的回答是我們理解歐文 白璧德的前提 在我們?nèi)リU釋 去評 說文化保守主義及其代表人物白璧德時 應(yīng)該首先明確白璧德的思想 至于他的 文化保守主義究竟對中國產(chǎn)生了什么樣的影響 要看他是如何理解中國文化的 在這種理解中存不存在著可取之處 一 白璧德生平簡介 歐文 白璧德 i r v i n gb a b b i t t 1 8 6 5 1 9 3 3 年 出生于俄亥俄州 美國哈 佛大學(xué)法國文學(xué)和比較文學(xué)教授 文學(xué)和文化批評家 被認(rèn)為是2 0 世紀(jì)前3 0 年 代美國最有特色的知識分子運動 新人文主義運動的代表人物 白璧德與哈佛 有著不解之緣 1 8 9 3 年獲哈佛碩士學(xué)位 1 8 8 5 年進(jìn)入哈佛學(xué)院 即現(xiàn)在的哈佛大 學(xué) 在哈佛讀書之前 白璧德人生經(jīng)歷也十分豐富 做過報童 在農(nóng)場干過雜活 兒 還當(dāng)過牛仔 大學(xué)期間 他游學(xué)歐洲 1 8 8 9 年從哈佛古典學(xué)專業(yè)畢業(yè) 畢業(yè) 后 白璧德最初在蒙大那學(xué)院當(dāng)老師 1 8 9 1 年到1 8 9 2 年期間 白璧德又到巴黎大 學(xué) 隨烈雄 梵文教授 學(xué)習(xí) 并與其共事一年 離開巴黎大學(xué)后 白璧德重返哈 佛大學(xué)攻讀研究生 跟隨拉曼教授進(jìn)一步深造 從事東方語言學(xué)習(xí)和東方文化研 1 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 究 白璧德于1 8 9 3 年研究生畢業(yè) 畢業(yè)后他去了威廉姆斯學(xué)院 在那教授西方語 言 包括法語 西班牙語和意大利語 沒過多久 白璧德又回到哈佛大學(xué) 擔(dān)任 法語系教授 雖然這除了研究生期間 白璧德在后來的指教生涯中一直沒有教授 過中文 也沒有在相關(guān)專業(yè)授課 但是他一生的理論旨趣從未離開過東方文化 他如蘇格拉底一般 不斷地與他人進(jìn)行辯論 也擅于在辯論中闡述自己的思想 其最具特色的理論要數(shù)新人文主義思想 該思想曾經(jīng)在美國一度引起人們的注意 雖然這一光芒并未持續(xù)多久 但是在那個時代產(chǎn)生了很大的影響 并給后續(xù)思想 家開拓了一個全新的理論視野 所以 白璧德當(dāng)之無愧地可以被稱作2 0 世紀(jì)的具 有較大影響的思想家之一 其代表作按影響度力排列主要有 文學(xué)與美國大學(xué) 1 9 0 8 年 盧梭與浪漫主義 1 9 1 9 年 現(xiàn)代法國文學(xué)批評大師 1 9 1 2 年 民治與領(lǐng)袖 1 9 2 4 年 新拉奧孔 1 9 1 0 年 西班牙人的性格及其他 1 9 4 0 年 等 白璧德是新人文主義思想的開拓者 其思想集中于哲學(xué) 文學(xué) 文化和宗教 等領(lǐng)域 其開闊的理論視野 不局限于 西方中心主義 的豁達(dá)態(tài)度及其對東方 文化的關(guān)注成就了其一生 他的學(xué)生梅光迪形容白璧德 他讓你想起那些古代掌 管人的整個命運的哲學(xué)家 而不是現(xiàn)代學(xué)術(shù)圈中只是學(xué)有專長的專家 白璧德 梳理并詳細(xì)闡述了西方文明自文藝復(fù)興以來發(fā)展的線索 他認(rèn)為 在西方文明的 發(fā)展歷程中 總是把物與人對立起來 由于西方文化自文藝復(fù)興以來都在強調(diào) 物 的原則 而且是過度地強調(diào) 導(dǎo)致了對 人 的原則的損害 所以 他主張恢復(fù) 人的原則 而這種恢復(fù)要通過高揚人的道德和人文理性的途徑來實現(xiàn) 除了白璧 德 也有很多人都對西方文化的危機有了敏銳的洞察 如摩爾 斯圖亞特 謝爾 曼和艾略特等人都發(fā)現(xiàn)了西方文化的危機 只不過這些人彼此的關(guān)注點和解決之 道有所區(qū)別 然而對同一問題的察覺中總是存在著相通 摩爾就將白璧德的看作 是 那些逆世界信仰而行的人 無疑需要所有人的忍耐力和所有人的力量 只有 認(rèn)真的研讀這些人的思想才有可能全面的了解當(dāng)時西方文化面臨的危機 而在這 些理論中 白璧德的新人文主義思想無論在影響力還是深刻性上無疑都可以被看 段懷清 新人文主義思潮 白璧德在中國 m 江西高校出版社 2 0 0 9 年 第1 0 頁 2 導(dǎo)言 i ii i 作當(dāng)時最具特色的理論思潮 除了在西方掀起的思想浪潮外 白壁德的新人文主 義思想在東方也有回應(yīng) 其對于五四新文化運動時期對中國傳統(tǒng)文化的反思運動 就產(chǎn)生了重大的影響 在五四新文化運動時期 文化激進(jìn)主義獨霸中國思想界 這時受新人文主義思想啟發(fā)的文化保守主義流派作為與文化激進(jìn)主義觀點相反的 思潮無疑會給人提供一個全新的視角 有助于人們更深刻地反思究竟應(yīng)該如何去 取舍中國文化 有許多中國赴美的留學(xué)生都受自壁德思想的影響 如梅光迪 吳 宓 梁實秋等人都吸收了新人文主義思想 也成為白壁德思想在中國的宣傳者 在中國還形成了以 學(xué)衡 雜志為核心的中國的新人文主義思想流派 二 白璧德思想產(chǎn)生的歷史背景 白璧德的 新人文主義 思潮是伴隨著理性化的進(jìn)程產(chǎn)生的 隨著科學(xué)技術(shù) 的發(fā)展 尤其當(dāng)美國思想界已經(jīng)形成了崇尚科學(xué)主義 追求專業(yè)化的知識的文化 時 一切都被科學(xué)所壟斷 唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是科學(xué) 文學(xué)和藝術(shù)也被科學(xué)邊緣化了 符合科學(xué)原則的文學(xué)和藝術(shù)才能盛行 然而文學(xué)和藝術(shù)恰恰是不能被規(guī)范的 一 旦進(jìn)行了規(guī)范 就失去了其本質(zhì)和作用 在這種人文主義缺乏的年代里 白璧德 開始了對現(xiàn)代性道路的憂慮與反思 白璧德從哲學(xué)史出發(fā) 把培根開創(chuàng)的 科學(xué) 的人道主義 和盧梭代表的 情感的人道主義 看作西方現(xiàn)代文化的主導(dǎo)原則 同時也把這兩種思想看作是人類社會陷入危機的罪魁禍?zhǔn)?科學(xué)的人道主義 導(dǎo) 致了實用主義和功利主義的盛行 情感的人道主義 導(dǎo)致了現(xiàn)代浪漫主義和同情 主義的擴張 在這種情況下 雖然現(xiàn)代性給人類社會帶來了巨大的進(jìn)步 然而同 時也使人類陷入危機之中 人類社會的精神世界一片荒蕪 白璧德的新人文主義 思想正是在對西方現(xiàn)代文化危機的反思過程中產(chǎn)生的 也可以被看作一種現(xiàn)代性 批判理論 一 快速發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)是新人文主義思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景 美國成立的時間較短 其一成立就處于一個較高的發(fā)展水平上 與歐洲發(fā)達(dá) 國家的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于同一水平線上 1 9 世紀(jì)中后期至2 0 世紀(jì)二三十年代美國 已經(jīng)開始了從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變 資本主義從自由向壟斷的過渡 美國國內(nèi) 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 的南北戰(zhàn)爭 使美國的工業(yè)發(fā)展占據(jù)主要地位 經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了高速發(fā)展時期 這樣美國的工業(yè)迅速走向了集中和壟斷 新型工業(yè)資產(chǎn)階級的壟斷得到了聯(lián)邦政 府的支持 小的工業(yè)企業(yè)倒閉 形成了大的壟斷集團(tuán) 集中了物力和財力于一身 的壟斷企業(yè)在資金運轉(zhuǎn)能力和生產(chǎn)能力方面都得到了提高 無疑會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅 速發(fā)展 1 9 世紀(jì)7 0 9 0 年代 美國的資本主義又有了迅速的發(fā)展 自由資本主義 逐漸向壟斷資本主義全面過渡 在這期間除了壟斷資產(chǎn)階級和被剝削的工人階級 外 又新興了一個中產(chǎn)階級 該階級受壟斷企業(yè)的雇傭 幫助壟斷資產(chǎn)階級做事 幫助壟斷資產(chǎn)階級進(jìn)一步剝削工人階級 美國高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展 提高了生產(chǎn)效率 推動了美 國的經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展 然而 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也帶來了一系列負(fù)面的社會問 題 如分配的不合理 貧富差距的加大 公平與效益的矛盾 物質(zhì)繁榮的代價就 是信仰的缺失與道德的滑坡 工業(yè)的發(fā)展以數(shù)字為基礎(chǔ) 對待一切問題都以數(shù)字 為準(zhǔn) 科層化的管理體制更是把整個社會的運行分成各個步驟 猶如一臺機器的 運轉(zhuǎn) 每個人都是這個機器運作的一個環(huán)節(jié) 人被進(jìn)一步分解 導(dǎo)致了人的片面 化發(fā)展 資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最后導(dǎo)致了人的異化 人變成了機器 成了片面的 人 單向度的人 物質(zhì)向度的滿足和精神向度的空虛形成了鮮明的對比 人類文 明失落 道德淪喪 精神的發(fā)展走向倒退 文明沒落 白璧德的新人文主義思想 正是在這種條件下提出的 其主要是針對當(dāng)時西方社會道德淪喪的社會現(xiàn)實問題 而提出的 白璧德看到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對利益的追逐導(dǎo)致人對目的的執(zhí)著 只要能達(dá) 到目的 如經(jīng)濟(jì)指標(biāo) 可以不擇手段 哪怕是犧牲他人的生命 道德人性的觀念 徹底淪喪 物的原則在這個社會上要高于人的原則 白璧德指出 這正是問題之 所在 所以他的新人文主義就是要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中 對人文主義的忽視導(dǎo)致 的道德缺失所產(chǎn)生的問題 強調(diào)在重視物質(zhì)發(fā)展的時候同樣不能忽略人的道德倫 理問題 二 主導(dǎo)的思想文化觀念是新人文主義運動產(chǎn)生的理論背景 在2 0 世紀(jì)初 美國思想文化的主導(dǎo)觀念是生物進(jìn)化論 實用主義等思想潮流 這也是白璧德思想產(chǎn)生的理論背景 導(dǎo)言 1 生物進(jìn)化論在社會領(lǐng)域的盛行使人從高貴的寶座上走了下來 達(dá)爾文的 物種起源 是一部劃時代的著作 在西方思想界引起了一場革命 人不是由上 帝創(chuàng)造的 而是由猿這種動物演化而來 人自以為相對于動物的獨特性與高貴性 不再存在 人也只不過是動物演化而來的 這動搖了人的地位 使人從上帝的寵 兒的寶座上走了下來 在美國 社會達(dá)爾文主義得到了宣揚 在美國形成了深刻 的影響 成為美國當(dāng)時最大的社會思潮 這種社會達(dá)爾文主義思潮運用達(dá)爾文生 物進(jìn)化論的思想去解釋人類社會的運行 宣揚人類社會的發(fā)展如同動物界一樣 是通過與環(huán)境的斗爭而變化著 生存競爭 適者生存 的思想被廣泛運用于社 會領(lǐng)域 認(rèn)為現(xiàn)今社會是經(jīng)過生存競爭最后適應(yīng)下來的社會 因而 是最強大 最高水平的社會 在這一社會里 一切罪惡都將消失 是道德水準(zhǔn)最高的社會 利 他 而非 利己 成為人的主導(dǎo)思想原則 這一社會是自然演化而來的 所以不 需要人為的革命對其進(jìn)行革新 這同時加劇了美國個人主義和自由主義思想的傳 播 生物進(jìn)化論已經(jīng)把人降低到動物的水平 在這種理論被用來分析社會問題之 后 人優(yōu)于萬物的地位徹底動搖了 人只不過是世界上存在的諸多生物的一種 沒有任何特殊性 不只如此 人在許多方面還不如動物 就像帕斯卡爾所說 人 只不過是一只葦草 一滴水 一點空氣就足以另其死去 生物進(jìn)化論的思想在當(dāng) 時社會造成了兩方面的影響 一方面 這種理論使人認(rèn)識到了自身存在的卑微 另一方面 人也有理由解釋自己的邪惡行為 我只不過是動物的一種 能做一些 不道德的事也是正常的 這種理論反而成了為自己罪行開脫的辯護(hù)詞 白璧德的 新人文主義理論在這方面對達(dá)爾文主義在社會領(lǐng)域的盛行提出了質(zhì)疑 強調(diào)了人 的原則的重要性 達(dá)爾文主義雖然是科學(xué)的 但忽視了人的特殊價值 人雖是由 動物演化而來 但人類社會的長期發(fā)展已經(jīng)形成了道德規(guī)范 這也是人之所以不 同于動物的主要方面 所以不該把人的特殊價值隨意扔掉 必須要重視人的價值 即使人是由動物演變而來 但是這也不能成為丟掉人文主義的理由 2 實用主義和功利主義的廣泛流行 1 9 世紀(jì)末2 0 世紀(jì)初 啟蒙理性的負(fù) 面效應(yīng)已經(jīng)初現(xiàn)端倪 西方的思想文化面臨一次嚴(yán)重的沖擊 科學(xué)的發(fā)展帶動了 社會的巨大進(jìn)步 人更加確證了自己的力量 各種古老的信仰逐漸失去了效力 5 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 i i 尼采高呼 在這個社會 上帝死了 科學(xué)和理性沖垮了信仰的防線 雖然已有的 精神信仰遭遇了危機 然而人的新的世界觀還未形成 在美國人們經(jīng)歷了文化的 危機 人的精神家園一片荒蕪 在美國尤其如此 在美國這一新興國家 古老的 信仰還未扎根結(jié)實 其工業(yè)化進(jìn)程已經(jīng)告訴發(fā)展 科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)美國經(jīng)濟(jì)高速 發(fā)展的同時 改變了美國傳統(tǒng)的價值觀念體系 白璧德的新人文主義就是在這種 背景下產(chǎn)生的 在美國實用主義和功利主義是占主導(dǎo)地位的理論形態(tài) 在美國是 影響最大的哲學(xué)流派 實用主義強調(diào)實用性 只要對人有用即可 對這種實用性 的強調(diào)也就是一種功利主義 實用成為檢驗一切真理和學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn) 實用主義在美國產(chǎn)生了巨大的影響 在政治 法律 經(jīng)濟(jì) 教育 歷史等各 個領(lǐng)域和學(xué)科都以實用主義為準(zhǔn)則 這種理論對于促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展 社會財富的 積聚雖然具有一定的合理性 但實用主義哲學(xué)也給人的思想觀念帶來了巨大的負(fù) 面效應(yīng) 只要達(dá)到實用 達(dá)到一定的利益 一切都是合理的 這種觀念的盛行無 疑會導(dǎo)致整個社會倫理道德體系的崩潰 為了目的可以不擇手段 對功利主義的 追逐成為整個社會的潮流 人類文明無疑會走向衰落 對自然主義和功利主義的 推崇遭到了國內(nèi)保守主義的反對 白璧德的新人文主義就是保守主義的一種 白 璧德認(rèn)為 實用主義已經(jīng)使人在前進(jìn)中徹底迷失了方向 物性對于人成為最重要 的 人性的意義喪失了 他主張應(yīng)該重新回到人性上來思考問題 3 在整個教育體系中人文教育缺失 在美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束后 為了滿足工 業(yè)發(fā)展的需要 美國的教育以精英化 專門化為主 主要為工業(yè)發(fā)展培養(yǎng)專門的 技術(shù)性人才 雖然使美國的高等教育得到了蓬勃發(fā)展 然而在這種教育體系中 人文教育得不到重視 高等教育培養(yǎng)出來的人才只能是人文素養(yǎng)缺乏的專家 大 批的專門化人才的培養(yǎng) 使整個教育體系拋棄的對人文素養(yǎng)的培養(yǎng) 在高等教育 課程體系中 人文課程逐漸被取締 即使存在少部分也只是學(xué)生的個人愛好 得 不到普遍的重視 在這種情況下 白璧德提出了他的人文主義教育觀 情感的人 道主義者渴望建立一種純粹的 不受限制的自由 在這一愿望的鼓勵下 大學(xué)中 導(dǎo)言 的選修制度便力圖要使選擇完全個人化 顯然并不認(rèn)可大學(xué)賴以立足的原則 他 認(rèn)為人文教育涉及到自由的問題 現(xiàn)行教育原則顯然不適合于大學(xué) 自由與限制 協(xié)調(diào)發(fā)展可以被稱為大學(xué)教育至高目標(biāo) 在大學(xué)教育中 在專門性人才培養(yǎng)的同 時一定要注重自由與限制的協(xié)調(diào)發(fā)展 人道主義者在大學(xué)中的勝利已經(jīng)削弱了這 一人文的限制和選擇 作為一種離心力量 這種勝利一方面提升了同情的原則 另一方面也提升了 事物法則 中的科學(xué)方法和律條 圓 總體說來 人道主義 者傾向于把大學(xué)看作一種提高多數(shù)人 而非對少數(shù)人進(jìn)行徹底訓(xùn)練的手段 簡言 之 他的目的是博放型的而非精專型的 固大學(xué)教育不僅要培養(yǎng)批量化的人才 這些人才還有具有一定的質(zhì)量 簡言之 大學(xué)的目的就是 如果它要有獨立之日 的話 它必須在這個量化的時代中造就有 質(zhì) 的人 同時現(xiàn)代教育中 科學(xué) 日漸戰(zhàn)勝了文學(xué)與藝術(shù) 人文學(xué)科本身不再是人文的了 這種科學(xué)實證主義傳播 甚廣 它使人與自然日趨同化 特別是對教育產(chǎn)生了極大的影響 我們的某些高 等教育機構(gòu)正在穩(wěn)步成為某位大學(xué)者認(rèn)為大學(xué)應(yīng)是的樣子 科學(xué)大工廠 固 情感和科學(xué)對教育產(chǎn)生了重大的影響 情感主義不承認(rèn)某些課程比另外一些課程 更加人文是因為其內(nèi)在品質(zhì) 而與個人的品味與喜好無關(guān) 而科學(xué)自然主義則單 純用量化檢測手段并用自然科學(xué)術(shù)語來表達(dá)一切事物 當(dāng)時之人 對于其自身及 其精神之產(chǎn)物 如語言文學(xué)之類 不知其各自有一種定律 而與物齊觀 治之以 科學(xué)方法 以為科學(xué)方法既能戰(zhàn)勝自然現(xiàn)象 必可收效于此 這意味著 人文 學(xué)說在當(dāng)時已經(jīng)被研究物的自然科學(xué)所侵蝕 白璧德認(rèn)為這和當(dāng)年受神學(xué)侵害無 異 所以白璧德堅決要給人文主義辯護(hù) 恢復(fù)人文主義的人道主義本質(zhì) 1 9 世紀(jì)后期這種情況得到了改善 一大批在德國和英國留學(xué)的美國教育家陸 續(xù)回國 他們從西方學(xué)來了先進(jìn)的教育理念和方法 一部分人致力于改善美國的 教育現(xiàn)狀 成為美國新興的教育家 這些人中有一部分人做了這些學(xué)校的校長 回白璧德 文學(xué)與美國的大學(xué) m 張沛等譯 北京大學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第4 9 頁 留白壁德 文學(xué)與美國的人學(xué) m 張沛等譯 北京人學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第5 0 頁 白璧德 文學(xué)與美國的大學(xué) m 張沛等譯 北京大學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第5 2 頁 白璧德 文學(xué)與美國的犬學(xué) m 張沛等譯 北京大學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第5 7 頁 白鐾德 文學(xué)與美國的大學(xué) m 張沛等譯 北京大學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第6 2 頁 段懷清 新人義主義思潮 白璧德在中國 m 江西高校出版社 2 0 0 9 年 第6 7 頁 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 i i i i i i i 當(dāng)這些人掌握了哈佛 耶魯和哥倫比亞等老牌院校的管理權(quán)之后 他們?yōu)榇髮W(xué)制 定了新的辦學(xué)方針 1 8 6 9 年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長的查爾斯 艾略特就曾經(jīng)在德國求 學(xué) 他是白璧德的學(xué)生 也是新人文主義運動的倡導(dǎo)者 他將新人文主義思想運 用于大學(xué)管理之中 在他的領(lǐng)導(dǎo)下 哈佛大學(xué)成了人文主義教育改革的開路先鋒 查爾斯 艾略特受新人文主義思想的影響 已經(jīng)意識到了美國教育中人文主義教 育缺失的問題 哈佛大學(xué)為適應(yīng)工業(yè)化的發(fā)展也逐漸演變?yōu)檫m應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而培養(yǎng) 專業(yè)化人才的高校 所以艾略特認(rèn)為大學(xué)改革的首要方面就是要改變大學(xué)現(xiàn)行的 組織結(jié)構(gòu) 課程設(shè)置和培養(yǎng)目標(biāo)等 打破哈佛僵化的課程設(shè)置體系 實行選修課 制度 為學(xué)生提供豐富的課程資源 供學(xué)生自由選擇 然而 這種教育體制改革 的方法最后卻不斷地走向自由和放任 此舉一出 其他大學(xué)群起而效法之 選修 制的初衷旨在教育中發(fā)揚民主與自由的精神 但其發(fā)展卻不斷走向自由放任的極 土i 上i 驪 正是在物質(zhì)生活的發(fā)展與精神生活的發(fā)展極端不協(xié)調(diào) 社會達(dá)爾文主義與實 用主義盛行 以及教育日趨走向自由放任的背景下 白璧德以其代表作 文學(xué)與 美國的大學(xué) 呼吁人文主義的回歸 在自然選擇和純粹的個人選擇泛濫之際 實 行人文選擇己勢在必行 三 白璧德思想國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 歐文 白璧德是美國2 0 世紀(jì)初人文主義運動的開創(chuàng)者 致力于現(xiàn)代文化的批 判 他把現(xiàn)代文化歸結(jié)為泛情人道主義和科學(xué)人道主義 認(rèn)為這兩種人道主義使 人陷入物的原則中 重物輕人 導(dǎo)致現(xiàn)代文化走向墮落 這場運動在 哈佛 開 始 歷時了2 0 多年 但由于種種原因在當(dāng)時并未引起足夠的重視 雖也有小范圍 的影響 但是無論是在國外還是在國內(nèi)都沒有得到廣泛傳播 新人文主義在美國 的發(fā)展經(jīng)歷了跌宕起伏 白璧德的弟子吳宓等人創(chuàng)立的 學(xué)衡 雜志使白璧德的 思想在中國得到了傳播 形成了當(dāng)時影響較大的文化保守主義流派 然而伴隨著 一 1 9 2 9 年歐洲的經(jīng)濟(jì)大衰退 新人文主義消失匿跡 1 9 3 3 年白璧德去世 學(xué)衡 同年停刊 直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后 在物質(zhì)文明近乎到達(dá)極限而精神文明相 導(dǎo)吾 對匱乏的時候 經(jīng)歷了2 0 世紀(jì)文化危機的許多學(xué)者紛紛向傳統(tǒng)文化尋求出路 他 的理論再度得到重視 形成了研究歐文 白璧德思想的熱潮 在美國又形成了研 究的熱潮 國內(nèi)對他的研究也逐漸升溫 又經(jīng)歷了2 0 世紀(jì)6 0 年代唯我論的沖擊 新人文主義在七八十年代再次進(jìn)入人們的視野 到了八九十年代 一方面 美國 人文 學(xué)刊開始集中宣傳人文主義 另一方面 中國對 學(xué)衡派 的討論也逐 步升溫 2 0 0 3 年美國 人文 雜志社與三聯(lián)書店合作出版了 人文主義 全盤反 思 一書 預(yù)示著人文主義研究的浪潮的興起 許多關(guān)于他思想的論文和著作都有發(fā)表 如馬西爾 艾略特 瑞恩 布里楠 喬因森等人繼承并發(fā)展了他的思想 許多學(xué)者也對白璧德的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研 究 如馬西爾在向法國介紹美國精神文化發(fā)展時 把白璧德的思想看作最值得學(xué) 習(xí)的 瑞恩的 意志 想像和理性 白璧德 克羅齊和現(xiàn)實問題 深入的透視了 白璧德的思想 其 白璧德與實在問題 現(xiàn)代性的想象起源 作為幻想與夢魘 的生活 等文章對我們理解白璧德具有重要意義 他認(rèn)為 白璧德不是在理智 而是在意志中發(fā)現(xiàn)了最高的道德權(quán)威 人類的人格主要是通過倫理意志及其引起 的想象類型之間的相互作用而面向現(xiàn)實的 白璧德在強調(diào)實在的實踐標(biāo)準(zhǔn)的終極 性時 輕視了理性的作用 在鼓吹權(quán)利 忽略義務(wù)的現(xiàn)代西方社會 道德一想象 的核心是對一切干涉我們欲望的東西的反抗 造成了現(xiàn)代人的分裂 布里楠完成 了 自璧德傳 喬因森的 白壁德新人文主義在中國的宿命 還探討了 學(xué)衡 派 對新人文主義的發(fā)展 1 9 8 3 年1 1 月8 9 日還在華盛頓召開了紀(jì)念歐文 白壁 德去世5 0 周年學(xué)術(shù)會議 會議主題就是 歐文 白璧德 5 0 年之后 證明雖然 經(jīng)歷了半個世紀(jì) 但是白璧德對于當(dāng)下時代的道德與文化的觀點依然具有相當(dāng)大 的影響力 可見 國外對白璧德思想的研究已經(jīng)到達(dá)相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度 不但對 其思想進(jìn)行闡述 還進(jìn)一步發(fā)揚了其思想 白璧德的研究者們已經(jīng)不再滿足于對 新人文主義思想的復(fù)述和解釋 而是開始結(jié)合時代的特點 形成了新的批判與反 思 在國內(nèi) 由于白璧德在哈佛的一些學(xué)生 吳宓 梁實秋 湯用彤 梅光迪 等人的推崇 白璧德的思想通過 學(xué)衡 在中國也產(chǎn)生了巨大的影響 學(xué)衡 運 9 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 用白璧德新人文主義思想對五四新文化運動進(jìn)行了反思 白璧德的學(xué)生們運用其 理論在新文化運動中 一方面吸取西方文化精華 同時傳承中國古典文化 形成 了文化保守主義流派 然而由于白璧德所提倡的新人文主義傳播于中國現(xiàn)代化進(jìn) 程的初期 與現(xiàn)代化進(jìn)程的民主 自由 進(jìn)步的思想存在著矛盾之處 是一種對 傳統(tǒng)道德的提倡 而儒家文化恰是五四運動以來激進(jìn)派學(xué)者所極力否定的東西 所以導(dǎo)致白璧德的思想在中國并未得到廣泛的傳播 在被誤解和批評中所扭曲 目前白璧德的著作也只譯過來少數(shù)幾本 如 法國現(xiàn)代批評大師 盧梭與浪漫 主義 文學(xué)與美國的大學(xué) 導(dǎo)致可以掌握到的白璧德的一手資料較少 對白璧 德思想的研究也只是處于復(fù)述和解釋的階段上 近些年伴隨著對技術(shù)理性和現(xiàn)代 文化的批判 白璧德的思想研究也逐漸升溫 他的中國學(xué)生們介紹新人文主義的 著述也被挖掘出來 國內(nèi)學(xué)者傾向于新人文主義與 學(xué)衡派 的比較研究 并且 將重點放在對 學(xué)衡派 的研究上 對于白璧德本人的思想研究的較少 更不能 在其基礎(chǔ)上有所創(chuàng)見 即便是到目前為止 我國對白璧德思想的介紹也主要是當(dāng) 時 學(xué)衡 雜志上的內(nèi)容 對自璧德的研究始終沒能超出 學(xué)衡派 加之 學(xué)衡 派 本身的理論研究視閾易對白璧德的理論產(chǎn)生偏見 導(dǎo)致國內(nèi)學(xué)者對白璧德思 想的誤讀現(xiàn)象嚴(yán)重 然而今天在道德和傳統(tǒng)遭遇危機的時代 白璧德的思想對于 當(dāng)代中國文化的建構(gòu)來說無疑具有重要的啟示意義 總之 無論在國外還是國內(nèi) 白璧德都是一個有爭議的人物 除了他前瞻的 思想不能融合于歷史時代 也存在著后來傳播者對他的誤讀 所以 要理解歐文 白 璧德以及對中國文化的影響 就首先要系統(tǒng)的研究他的思想以及他是如何理解中 國文化的 挖掘白璧德給文化危機指出的出路 四 白璧德思想研究的意義和價值 在歐文 白璧德看來 現(xiàn)代文化發(fā)生了危機 這種危機就表現(xiàn)為泛情的人道 主義和科學(xué)的人道主義 培根和盧梭是這兩大思潮的始作俑者 培根把人征服自 然的力量無限夸大 盧梭使人們過度追求情感欲望 這兩種思潮都是對物的過分 強調(diào)和對人自身的遺忘 而對人自身遺忘最終必然導(dǎo)致人類文明的墮落 可以說 導(dǎo)言 白璧德正是看到了人的欲望的擴張所導(dǎo)致的文化危機 他認(rèn)為要走出這種文化危 機的方法就是要確立 人的法則 主張節(jié)制欲望 回歸到傳統(tǒng)文化中去 尋求圣 哲典范的理論作為支撐 來克服現(xiàn)代文化的危機 第一 白璧德的思想并不是像傳統(tǒng)理解的那樣沒有合理之處 而是存在著他 對于現(xiàn)代文化危機的洞察 白璧德的新人文主義思想就是對美國當(dāng)時的社會狀況 的一種反思 這種反思是一種對文化的反思 一種對人存在方式的反思 在人們 盲目的夸大科技理性作用的時候給人服下一劑冷靜藥 本文從白璧德的人文主義 思想出發(fā) 研究白璧德對中國文化的理解 彰顯出白璧德思想對中國文化的影響 對于該問題的研究一方面能使我們在新的歷史條件下 以一個較新的視角理解自 璧德的新人文主義思想 思考這種思想是否像有的人認(rèn)為的那樣是一無是處的 為什么在五四文化運動蓬勃發(fā)展的時候產(chǎn)生了一股反思這一運動的思潮 對白璧 德新人文主義思想的重新解讀除了有助于重新理解這種理論之外 還有助于我們 返回歷史 重新審視這種思潮所產(chǎn)生的社會歷史狀況 第二 對白璧德新人文主義思想的研究也能促使我們?nèi)タ陀^的評價五四運動 后的文化保守主義思潮 思考這種思潮對走出現(xiàn)代文化危機的參考意義和價值 當(dāng)下的中國也處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時期 在過于重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時候是否我們也 忽略了精神文化生活昵 物質(zhì)文明和精神文明如何能調(diào)和起來是我們在發(fā)展的同 時所面對的重要問題 當(dāng)下中國的國學(xué)熱似乎也說明了我們正在向傳統(tǒng)中尋求解 救文化危機的方法 中國文化最寶貴的財富在于道德 我們在向西方文化借鑒經(jīng) 驗 在發(fā)展科學(xué)技術(shù) 提升人們物質(zhì)生活水平的同時一定不能把中國傳統(tǒng)文化中 最寶貴的財富丟掉 在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上升時期 白璧德新人文主義對美國當(dāng)年 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時候遇到的社會問題的分析 對于我們社會的發(fā)展無疑具有借鑒意 義 第三 白璧德新人文主義尊重傳統(tǒng) 批評現(xiàn)實 抨擊物欲 重視精神的理論 對于當(dāng)代中國文化的發(fā)展也具有借鑒意義 白璧德的新人文主義思想是在美國經(jīng) 濟(jì)發(fā)展快速上升時期提出的 是對當(dāng)時社會現(xiàn)實狀況的一種冷靜反思 這種反思 對于處于經(jīng)濟(jì)上升發(fā)展時期的中國也同樣是必要的 目的與手段的矛盾永遠(yuǎn)伴隨 1 1 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 著人的活動 如何更多地把人當(dāng)作目的而不是手段 怎樣既不把人當(dāng)作手段還能 達(dá)到目的呢 這其中就有道德倫理問題參與其中 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是必要的 但是一 定不能忽視道德倫理問題 中國的社會發(fā)展應(yīng)該吸收美國的經(jīng)驗教訓(xùn) 在促進(jìn)經(jīng) 物質(zhì)文明發(fā)展的同時 達(dá)到與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展 第一章白璧德的人文主義思想 第一章白璧德的人文主義思想 人文主義一詞 在古代是指某種信條與紀(jì)律 到了文藝復(fù)興時期 人文主義 則意味著對紀(jì)律的反抗 后人又有把人文主義當(dāng)作一種思想和信仰的維度 一場 持續(xù)不斷的辯論 其實 人文主義與人道主義不同 人道主義是對整個人類富有 同情心 而人文主義則強調(diào)個體的完善 堅持同情需用判斷加以訓(xùn)練和調(diào)節(jié) 真 正的人文主義者在同情與選擇之間保持著正確的平衡 蓋人道主義重博愛 人文 主義則重選擇 這意味著人文主義不同于人道主義 人道主義是同情心的擴張 而人文主義要的是人性之收斂的紀(jì)律 白璧德對人文主義的定義是 人文主義者 只能在極度的同情和極度的紀(jì)律與選擇之間摸索平衡的支點 并根據(jù)調(diào)和這兩個 極端之比例的程度而變得 人文 這就是人文主義的真諦 圓同時 人文主 義不僅僅是一套淺顯的文藝?yán)碚?還是一種做人的態(tài)度 這種態(tài)度可以應(yīng)用在文 學(xué) 美術(shù) 政治 倫理等方面 新人文主義還不簡單就是人文主義 新人文主義是白璧德針對當(dāng)時美國 物 欲 盛行的狀況 提出的具有新內(nèi)涵的人文主義 新人文主義主張研究 人事之 律 力求以中庸之道對當(dāng)今形勢因勢利導(dǎo) 對癥下藥 在白璧德看來 人文的 心智就是要在 一 和 多 之間保持最佳的平衡 過度的自然主義和過度的超 自然主義都會破壞這種平衡 完全偏向任何一方都會導(dǎo)致徹底的滅亡 白璧德意義上的人文主義似乎在許多古代思想家那里都能找到共鳴 如釋迦 牟尼的 偏則失當(dāng) 柏拉圖認(rèn)為有能力的人是兼具一多之人 亞里士多德認(rèn)為中 庸是道德 中國儒家思想對中庸的強調(diào)等等 同時 新人文主義不否認(rèn)理性的作 用 但是卻反對走向極端的理性 反對機械化 教條化的理性主義 白璧德認(rèn)為 理性并不具備選擇的功能 要想做到適度 就必須靠意志的指導(dǎo) 新人文主義在 中國似乎有著獨特的意義 自吳宓以 以理制欲 來解釋新人文主義的實質(zhì)以來 o 段懷清 新人文主義思潮 白璧德在中國 m 江西高校m 版社 2 0 0 9 年 第3 8 頁 留 白壁德 文學(xué)與莢國的大學(xué) m 張沛等譯 北京火學(xué)h 版社 2 0 0 4 年 第1 7 3 頁 盤 白璺德 文學(xué)與美國的大學(xué) m 張沛等譯 北京入學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第1 7 4 頁 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 這種解釋成了中國對人文主義的一種特定理解 白璧德先生常說 人生有三種境 界 一是自然的境界 在這境界上人與禽獸沒有多大分別 而是人性的境界 在 這境界上人不僅是以肉體的滿足為目的 他還意識到 道德價值 他有理想 他 有節(jié)制 三是宗教的境界 在這境界上人是超凡入圣了 白璧德教授的人文主義 便是處在中間境界的一種持中的人生觀 在純粹理想主義者看來 他是現(xiàn)實主義 者 但是在極端的現(xiàn)實主義者看來 他又是理想主義者了 第一節(jié)批判現(xiàn)代文化 從哥白尼的 日心說 到達(dá)爾文的 生物進(jìn)化論 都證明了人類不再是宇宙 的中心 人也只不過是萬物之一 在宇宙面前人喪失了優(yōu)越感 在這種情況下人 就需要重新確立自己在宇宙中的位置 然而 人卻總是想要確認(rèn)自己在宇宙萬物 前的優(yōu)越感 科學(xué)的發(fā)現(xiàn)又不得不讓人承認(rèn)對于自然來說人沒有優(yōu)越感 所以 人在一種新的程度上尋求自我與自然的統(tǒng)一 以此來安慰自己 從情感方面來說 按照華茲華斯的說法 明智的消極 所帶來的恩惠撫慰了人類 從科學(xué)的方面來 說 按照培根的說法 由于希望獲得支配權(quán) 人類正是要通過遵從自然來征服自 然 這兩種傾向發(fā)展為情感的人道主義和科學(xué)的人道主義 成為支配人的精神 的力量 科學(xué)的人道主義導(dǎo)致了實證主義和功利主義運動 情感的人道主義則成 為浪漫主義運動的重要組成部分 到了近代 在科學(xué)的人道主義和情感的人道主義的鼓勵下 人類自信對自然 的征服可以使人類的能力得到普遍 系統(tǒng)的提高 然而 對自然征服的欲望卻以 人道主義的名義進(jìn)行 進(jìn)步的觀念要建立在對理性的信仰基礎(chǔ)上 傳統(tǒng)信仰失去 了效力 對人性的崇拜成為新的宗教 人對理性的能力與社會的進(jìn)步充滿信心 堅信自己能夠認(rèn)識一切 創(chuàng)造輝煌 科學(xué)人道主義的代表是1 6 世紀(jì)的培根 情感 人道主義的代表是1 8 世紀(jì)的盧梭 培根與盧梭代表了目前正在瓦解傳統(tǒng)規(guī)約一 段懷清 新人文主義思潮 白璧德在中國 m 江西高校出版社 2 0 0 9 年 第9 9 頁 圓白壁德 文學(xué)與美國的大學(xué) m 張沛等譯 北京大學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第2 5 2 6 頁 第一章白璧德的人文主義思想 一不論是人文方面 還是宗教方面 的主要趨勢 白璧德認(rèn)為 盧梭與培根 對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 他們?yōu)槿诵缘拇_立奠定了基礎(chǔ) 培根是整 個現(xiàn)代實驗科學(xué)的始祖 重視人的感覺經(jīng)驗 被稱為 人之王國 的先知 盧梭 是法國著名的啟蒙思想家 哲學(xué)家 教育家和文學(xué)家 他提倡人性本善 信仰高 于理性 他運用浪漫主義確立了人性的地位 產(chǎn)生了巨大的社會影響 我們幾乎 可以看到在他們身上孕育著 無邊世界里先知的靈魂 夢想著即將來臨的事物 固然而 白璧德認(rèn)為盧梭和培根都在道德上存在缺陷 培根之道德敗壞的重大意義在于 這種墮落與其進(jìn)步觀念有著相同的起源 由于過分追求自然法則 他忽略了人的法則 在尋求獲得對事物的控制時 他失 去了對自然的控制 四這意味著培根在確定人有戰(zhàn)勝自然的力量 人能取得輝煌 的成就的同時 也預(yù)示到這種成就的代價就是內(nèi)心世界的荒涼 獲得豐富的物質(zhì) 力量的代價就是要離開精神的家園 白璧德認(rèn)為 雖然我們在科學(xué)上得到了飛速 發(fā)展 但并不等于所有方面都會飛速發(fā)展 不論抽象的進(jìn)步觀念在多大程度上是 正確的 就一般美國人對它的理解來說 這一觀念都很可能只是一種危險的迷戀 我們推斷科學(xué)一定會創(chuàng)造出一個新的天堂 因為它顯然已經(jīng)創(chuàng)造了一個新的人間 因此我們會想當(dāng)然地輕視關(guān)于人性的知識 過去的時代雖然具有這一知識 但對電的原理卻一無所知 同時我們便無視于這樣一個事實 我們精通電力原理 對人性法卻極為無知 培根的人道主義在1 8 世紀(jì)得到了進(jìn)一步擴張 與盧梭的 浪漫主義一起成為社會的主要思潮 一方面 人們不加限制地宣揚熱情與同情 另一方面 科學(xué)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn) 培根的人道主義把對知識的追求與對同情 的追求聯(lián)系了起來 然而 營建廣泛的知識與同情來代替選擇與判斷 正是這種 企圖直接導(dǎo)致了現(xiàn)代專家們的狹隘 盧梭的情感主義思想則使人區(qū)分不開善惡 一個人文主義者在警惕著過度同 情的同時 也在防范著過度的選擇 他警惕過度的自由 也防范過度的限制 他 西白壁德 文學(xué)與美圍的大學(xué) m 張沛等譯 北京大學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第2 7 頁 白璧德 文學(xué)與美困的大學(xué) m 張沛等譯 北京人學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第2 8 頁 白璧德 文學(xué)與美國的大學(xué) m 張沛等譯 北京大學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第2 9 頁 西白璧德 文學(xué)與美困的大學(xué) m 張沛等譯 北京人學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第4 2 頁 喜 白壁德 文學(xué)與美國的大學(xué) m 張沛等譯 北京大學(xué)出版社 2 0 0 4 年 第3 l 頁 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 會采取一種有限制的自由以及有同情的選擇 他相信 今天的人如果不像過去的 人那樣給自己套上確定信條或紀(jì)律的枷鎖 至少也必須內(nèi)在地服從于某種高于一 般自我的東西 不論他把這東西叫做 上