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西南人學(xué)碩卜學(xué)位論文 賽博空間中的體驗(yàn)及對(duì)公共領(lǐng)域的形塑 文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生過俊榮 指導(dǎo)老師李應(yīng)志副教授 摘要 隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)以一種前所未有的方式滲透到人類社會(huì)的各 個(gè)領(lǐng)域和層面，學(xué)界對(duì)此也給予了越來越多的關(guān)注與重視。一定程度上，對(duì)賽博空問 的研究現(xiàn)在已算不上是學(xué)術(shù)研究的前沿了，但依然是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)及理論上都具有很強(qiáng) 參與感的研究。本文主要從基于一種可能性( 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)未來發(fā)展的可能性，理論上的 可能性) 及實(shí)際的文本分析及感受來探究賽博空間的一些特質(zhì)，并探討其對(duì)公共領(lǐng)域 的形塑能力。 論文主要分為三部分。第一部分主要分析賽博空間的概念及其研究的理論背景。 文章認(rèn)為賽博空間既兼顧了虛擬性又注重現(xiàn)實(shí)性，它一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)能產(chǎn)生一種實(shí)在的 影響，另一方面也代表了一種實(shí)驗(yàn)型維度。同時(shí)文章認(rèn)為賽博空問的研究是基于兩種 學(xué)術(shù)研究的大背景之下發(fā)生的：一是對(duì)媒介技術(shù)的研究，二是2 0 世紀(jì)中葉以來發(fā)生的 “空間研究”轉(zhuǎn)向。 第二部分則主要分析在賽博空i 、日j 中的種種體驗(yàn)，其中既有一種對(duì)未來可能性( 技 術(shù)上或理論上) 的思考，也包含了論者一些實(shí)際遨游賽博空間的真實(shí)體驗(yàn)。文章分析 了在賽博空i 日j 中的四種體驗(yàn)：浸蘊(yùn)體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的失落、快感體驗(yàn)和對(duì)信息的厭食。 文章的最后一部分主要分析由網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)成的賽博空間對(duì)公共領(lǐng)域的形塑能力。 文章認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)媒介由于出現(xiàn)了諸多傳統(tǒng)媒介所不具備的新特質(zhì)，使得它有可能成為 形塑公共領(lǐng)域的最理想媒介。但另一方面，論者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)帶來了“意識(shí)形念的 吊詭”，它只不過是提供了一種更為隱秘的、更富張力的統(tǒng)治工具。因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介 形塑公共領(lǐng)域的能力要保持清醒的認(rèn)識(shí)。 關(guān)鍵詞：賽博空間；背景；體驗(yàn)；公共領(lǐng)域 西南大學(xué)碩i ：學(xué)位論文a b s t r a c t t h e e x p e r i e n c ea n dp u b l i cs p h e r eb u i l d i n gi nc y b e r s p a c e a p o s t g r a d u a t eo fl i t e r a t u r ea n da r t ：g u oj u n r o n g s u p e r v i s o r ：a s s o c i a t ep r o f e s s o rl iy i n g z h i a b s t r a c t t h ef a s td e v e l o p m e n to fi n t e r n e tm e d i u mi n f l u e n c e se v e r yf i e l d so fh u m m e nb e i n g s t h u s ，a c a d e m i cc i r c l e sc o n c e ma n dp a ym o r ea n dm o r ea t t e n t i o nt oi t t os o m ee x t e n t ，i ti s n o tl e a d i n ge g eo fa c a d e m i cr e a s e r c ht os t u d yc y b e r s p a c e ，t h o u g h ，i tc a nb ec o n s i d e r e da sa r e a s e r c hc o n c e r n i n gr e a l i t ya n dt h e o r y t h i st h e s i se x p o r e ss o m ef e a t h u r e so fs y b e rs p a c e m a i n l yb yt w oa s p e c t s ：b a s e do nt w op o s s i b i l i t i e s ( t h ep o s s i b i l i t yo ft h ef u t u r ed e v e l o p m e n t o fi n t e r n e tt e c h n i q u ea n dt h ep o s s i b i l i t yo ft h e o r y ) a sw e l la st e x ta n a l y s i sa n dp e r c e p t i o n m e a n w h i l e ，i n v e s t i g a t i n gi t sp u b l i cs p h e r eb u i l d i n gc a p a c i t y t h i st h e s i si sm a d eu po ft h r e ep a r t s p a r to n e ：a n a l y s i s i n gt h ec o n c e p ta n dt h e o r yb a c k g r o u n do fs y b e rs p a c e t h i st h e s i s a r g u e st h a ts y b e r s p a c et a k e sb o t hv i r t u a l i t ya n dr e a l i t yi n t oc o n s i d e r a t i o n o n et h eo n eh a n d ， i te f f e c t st h er e a l i t yr e a l l y ，a n do n et h eo t h e rh a n d ，i ts y m b o l i z eae x p e r i m e n t a ld i m e n s i o n a tt h es a m et i m e ，t h i st h e s i ss u g g e s t st h a ts y b e rs p a c ea p p e a r a n c e dw i t ht w oa c a d e m i c r e s e a r c h e s 一o n ei st h er e s e a r c ho fm e d i u mt e c h n i q u ea n dt h eo t h e ri st h et u r n i n go f s p a c e r e s e a r c h t h a th a db e g a ns i n c em i d d l e2 0 “c e n t r y p a r tt w o ：m a i n l ya n a l y s i s e sv a r i o u se x p e r i e n c e si ns y b e rs p a c e ，i n c l u d i n gt h er e f l e c t i o n a b o u tt h ep o s s i b i l i t yo ft h ef u t u r e ( t e c h n i q u eo rt h e o r y ) a n dw r i t e r st r u ee x p e r i e n c e si ns y b e r s p a c e i nt h i st h e s i s ，f o u re x p e r i e n c e sa r ea n a l y s i s e d ：t h ee x p e r i e n c eo fi m m e r s i o n ，l o s ti n t h er e a l i t y , p l e a s u r ee x p e r i e n c e ，c o n f l i c ti n f o r m a t i o n p a r tt h r e e ：p r i m a r i l ya n a l y s i s e ss y b e rs p a c e sp u b l i cs p h e r eb u i l d i n gc a p a c i t yt h a ti s m a d eu pw i t hi n t e r a c tm e d i u m t h i st h e s i ss u g g e s t st h a ts y b e rs p a c em a yb e c o m et h em o s t i d e a lm e d i u mo fp u b l i cs p h e r eb u i l d i n gb e c a u s eo fi t sv a r i o u sn e wf e a t u r e st h a tt r a d i t i o n a l m e d i u ml a c ko f b u to nt h ec o n t r a r y , t h ew r i t e rb e l i e v e st h a tt h ea p p e a r a n c eo fi n t e r n e tl e a d s t ot h e “p a r a d o xo fi d e o l o g y i to n l yp r o v i d e sag o v e mm e a nw i t hm o r ec r y p t i c i t ya n d t e n s i o n t h e r e f o r e ，w em u s tk e e pac o n s c i o u sc o g n i t i o nt oi n t e m e tm e d i u m sc a p a c i t yo f p u b l i cs p h e r eb u i l d i n g k e yw o r d s ：c y b e rs p a c e ；b a c k g r o u n d ；e x p e r i e n c e ；p u b l i cs p h e r e 獨(dú)創(chuàng)性聲明 學(xué)在論文題目：塞。塑至窒盤d # 垡出互盔吐上匕i 蚴 本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的 研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加 了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同 仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。 學(xué)位論文作者：赳睹 簽字魄口f ，碑 ，戶日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī) 定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允 許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院( 籌) 可以將學(xué)位 論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮 印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。 ( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文：p 不保密， 口保密期限至年月止) - p 學(xué)位論文作者簽名：赳群 導(dǎo)師簽名：釤幺 簽字日期：砂( 癢咋月f 陽 簽字日期：幽fo 年9 月。a 日 兩南大學(xué)碩i j 學(xué)位論文引言 引言 當(dāng)前，人類社會(huì)的發(fā)展正處于一個(gè)空前的歷史嬗變時(shí)期以信息與傳播技術(shù) ( i c t ) 為核心的電子傳媒時(shí)代或賽博時(shí)代。在全球化和跨國資本主義語境中，這個(gè) 充滿了復(fù)制、擬像與仿真的數(shù)字文化傳播時(shí)代，電子傳媒導(dǎo)致了虛擬現(xiàn)實(shí)的凸顯與文 化數(shù)字化時(shí)代的來臨，多媒體性、超鏈接性、多元互動(dòng)性和虛擬性等新特征導(dǎo)致了 一種迷宮式、鏡像式的賽博空間的浮現(xiàn)。尼葛洛龐蒂所說以數(shù)字信息技術(shù)為手段建 構(gòu)起來的“數(shù)字化生存f 將同益成為后現(xiàn)代生活的常態(tài)，他認(rèn)為“我們無法否定 數(shù)字化時(shí)代的存在，也無法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就像我們無法對(duì)抗大自然的力 量一樣?！?我們做好了迎接數(shù)字洪流到來的準(zhǔn)備嗎? 麥克盧漢曾引用教自庇護(hù)十二世1 9 5 0 年 2 月1 7 同所晚的一句話：“可以毫不夸張的說，現(xiàn)代社會(huì)的精神生活是否安定在很大 程度上取決于傳播技術(shù)和個(gè)人回應(yīng)能力之問能否保持平衡。”2 如果我們無法處理好與 賽博世界的關(guān)系，不單是整個(gè)社會(huì)及個(gè)體的精神方面無法達(dá)到安定，而且必然會(huì)沖擊 到現(xiàn)實(shí)世界的政治體制、經(jīng)濟(jì)秩序等諸多層面。 l 在中國，我們幾乎與世界上其他發(fā)達(dá)國家同步的感觸到芏賽博世界的沖擊。尤其 厶 是新世紀(jì)以來，中國的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展異常迅猛，網(wǎng)民數(shù)平均每年都以2 2 的驚人速度增 長，截至去年六月，中國網(wǎng)民總數(shù)已經(jīng)達(dá)到三點(diǎn)三八億，超過了美國總?cè)丝跀?shù)，居世 界首位。網(wǎng)絡(luò)在近幾年來越來越受重視，具有標(biāo)志性的事件是：國家主席胡錦濤2 0 0 8 年6 月2 0 同在人民網(wǎng)“強(qiáng)國論壇”與網(wǎng)民在線聊天并且于2 0 1 0 年2 月2 l 同在人民網(wǎng) 上丌通了微薄( m i c r o b l o g ) 。與之相應(yīng)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的研究在中國也如火如荼的進(jìn)行著。 除了在常規(guī)的技術(shù)領(lǐng)域受到一以貫之的重視之外，人文學(xué)科也越來越關(guān)注網(wǎng)絡(luò)對(duì)于其 疆域的沖擊。目前研究集中于討論賽博空i 丑j 對(duì)倫理的沖擊、對(duì)青少年的思想教育與管 理，網(wǎng)絡(luò)游戲的特點(diǎn)，網(wǎng)民對(duì)公共空間的形塑等方面。 電子傳媒、虛擬現(xiàn)實(shí)與賽博空問是文化數(shù)字化時(shí)代的標(biāo)志，它們帶來了文學(xué)藝術(shù) 的重大轉(zhuǎn)型和理論空問的拓展，并且把新型的數(shù)字藝術(shù)和數(shù)字美學(xué)的問題擺上了文藝 美學(xué)的議程。在當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，電子文化傳媒的研究與后現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮的“空間” 轉(zhuǎn)向，蘊(yùn)含著哲學(xué)思維范式的嬗變與文藝學(xué)、美學(xué)理論焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。文化數(shù)字化的多 l 尼葛洛龐蒂數(shù)，化生存的p u 個(gè)特征( j ) 胡泳、范海燕詳黨政論壇，1 9 9 9 ，( 6 ) ：2 5 2 馬歇爾麥克盧漢理解媒介f m 】何道寬譯商務(wù)e 1 j 書館，2 0 0 0 ：4 9 兩南人學(xué)碩l ：學(xué)位論文 引言 媒體性、超鏈接性、互動(dòng)性和虛擬性導(dǎo)致賽博空間呈現(xiàn)出多維且虛實(shí)交疊的“混雜” 特征，“它引發(fā)點(diǎn)擊經(jīng)濟(jì)的內(nèi)爆、消弭虛擬與真實(shí)的界限，解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的等級(jí) 制二元論思維模式，給當(dāng)代文藝美學(xué)理論提出了新的課題與思想挑戰(zhàn)，為其理論空間 的建構(gòu)與拓展提供了豐富的可能性。1 新世紀(jì)以來，在國內(nèi)文化研究領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)者 對(duì)于數(shù)字傳媒、網(wǎng)絡(luò)空問問題也注入了更多的理論興趣，如“王岳川、歐陽有權(quán)、尹 鴻、金惠敏、張法、陶東風(fēng)、金元浦、周憲、戴錦華、黃鳴奮等學(xué)者側(cè)重對(duì)后現(xiàn)代電 子傳媒、視覺文化與網(wǎng)絡(luò)空間展開了廣泛的研究。他們對(duì)傳媒與消費(fèi)社會(huì)，傳媒與公 共空間、傳媒與文化話語、傳媒與權(quán)力話語，全球一體化的文化意識(shí)編碼，媒體的狂 歡，幻覺劇場(chǎng)與名牌政治等作了多維度、多層面的探討。 2 顯然，這方面的研究仍處 于創(chuàng)建之中，還有很多問題值得更為深入的探討，如賽博空間對(duì)于人性審美經(jīng)驗(yàn)的重 組、賽博空間對(duì)于人的主體性的影響等等問題。所以，對(duì)于我們來講，這方面的研究 可能意味著缺乏理論范式指導(dǎo)等一系列挑戰(zhàn)，但同時(shí)這無疑意味著重大的學(xué)術(shù)研究機(jī) 遇的來臨! l 約斯德穆爾賽博空間的奧德賽：走向虛擬本體論- 4 人類學(xué)【m 】麥永雄譯廣西師范大學(xué)出版社，2 0 0 7 ：3 3 2 2 約斯德穆爾賽博空間的奧德賽：走向虛擬本體論與人類學(xué)【m 】麥永雄譯廣西師范大學(xué)出版社，2 0 0 7 ：3 2 3 2 兩南人學(xué)碩 j 學(xué)位論文 第一章 賽博窄間研究的背景 第一章賽博空間研究的背景 1 1 賽博空間的概念 根據(jù)維基百科( w i k i p e d i a ) 的解釋，“賽博空間”( c y b e r s p a c e ) 一詞是由控制論 ( c y b e r n e t i c s ) 和空間( s p a c e ) 兩詞共同構(gòu)成，是運(yùn)用在哲學(xué)和計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中的一個(gè) 抽象概念，主要指由計(jì)算機(jī)信息數(shù)字技術(shù)控制的虛擬空間。 “賽博空間”這一術(shù)語，其實(shí)最初并非來自科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造。據(jù)學(xué)者考證，早 在1 9 8 4 年加籍美國裔科幻作家威廉吉布森在其科幻小說神經(jīng)浪游者中就提出了 “賽博空間”的概念。在小說中，他把賽博空間描述為一種三維的笛卡爾矩陣，它用 “從人體系統(tǒng)的每臺(tái)電腦存儲(chǔ)器中提取出來的數(shù)據(jù)的圖像表示”，結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，“一 條條的光線在智能、數(shù)據(jù)簇和數(shù)據(jù)叢的非空問中延伸，就像城市中的燈光一樣漸漸遠(yuǎn) 去”o 而小說中那位將電腦直接移植入大腦的漫游者，實(shí)際上面臨的就是全球的計(jì) 算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化把人、機(jī)器和信息源聯(lián)結(jié)起來的虛擬空間，也就是作者認(rèn)為的賽博空間。 隨著網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)展與普及，“賽博空問”也逐漸進(jìn)入到嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，引 起越來越多的關(guān)注，這個(gè)概念也獲得了新的意蘊(yùn)。在國內(nèi)，對(duì)于“賽博空間”概念， 比較有代表性的看法有以下三種。 第一種觀點(diǎn)是幾乎純粹從技術(shù)角度去闡釋“賽博空間”的概念。他們更多的從構(gòu) 成賽博空間所應(yīng)具備的物理要素及技術(shù)條件出發(fā)，認(rèn)為數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步是賽博空| 日j 形 成最重要的推力。在他們看來，賽博空間是一個(gè)由世界范圍內(nèi)的數(shù)以億計(jì)的電腦、各 種軟件操作系統(tǒng)、電線光纜等等共同構(gòu)成的龐大世界。在賽博空間罩，充斥著1 與 0 構(gòu)筑的二進(jìn)位制的數(shù)字系統(tǒng)，人類可以通過先進(jìn)的數(shù)字模擬技術(shù)把現(xiàn)實(shí)世界復(fù)制其 中。技術(shù)的發(fā)展，使得這個(gè)網(wǎng)上的世界變得與我們生活在其中的世界越來越相像。而 且，由計(jì)算機(jī)所產(chǎn)生的觸覺、滋味、聲音、圖像等，也必將使人類面對(duì)一個(gè)更加生動(dòng) 豐富、多姿多彩的世界?？傊?，賽博窄問是以計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí) 技術(shù)的結(jié)合為基礎(chǔ)的，“這是一種人工世界一計(jì)算機(jī)化、網(wǎng)絡(luò)化、多維信息空問?！? 而 賽博空間的表現(xiàn)形式則有：計(jì)算機(jī)游戲、超媒體、信息科學(xué)、虛擬現(xiàn)實(shí)和人機(jī)界面等。 第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為“賽博空間”主要是一個(gè)概念空間、一種空間理念或主觀性空 l 威臁古布森神終浪游研m 】雷螄敏譯i ：海科技教育版 i ：，1 9 9 1 ：l o 2 曾固肝等賽博窄問的哲學(xué)探索【m 】清華人學(xué)版利：，2 0 0 2 ：6 8 西南人學(xué)碩 ：學(xué)位論文 第一章賽博窄問研究的背景 間，是一個(gè)與物理空間相對(duì)立的超現(xiàn)實(shí)的世晃。賽博空間它既不具有牛頓的水 桶空間或絕對(duì)空間的性質(zhì)，也不是康德意義上的先驗(yàn)空間，或是由二元論者 主張的由外部的物理實(shí)體和內(nèi)部的認(rèn)知實(shí)體兩部分一起構(gòu)成的空間觀念。”1 ( 引號(hào)沒 打) 因此這種概念空間可以將虛擬性發(fā)揮到最大限度，人們可以不受任何現(xiàn)實(shí)的約束 進(jìn)行自由的虛構(gòu)和想象。 第三種觀點(diǎn)則兼顧了“賽博空間”的虛擬性與現(xiàn)實(shí)性。賽博空間中的世界，是對(duì) 真實(shí)世界的仿真，在物理學(xué)的意義上它不是真實(shí)的、可以直接觸摸的，但是在實(shí)際的 效應(yīng)上，它卻能給人以真實(shí)而深刻的印象。賽博空間并不是超越我們同常生活的一個(gè) 自主、自由的地帶，而是一個(gè)與我們的r ?，F(xiàn)實(shí)性緊密交織在一起的空間。即使是那 些保持離線狀態(tài)的人( 世界大部分人屬于這類群體) ，也同益遇到賽博空間的影響?？?以說，賽博空間對(duì)我們的同常生活丌始了龐大的殖民化。2 但同時(shí)，賽博空間也不囿于 同常生活現(xiàn)實(shí)，它代表了一種新的實(shí)驗(yàn)性維度，超越了我們同常生活發(fā)生于其中的地 理或歷史空間，它是后地理和后歷史的。3 “賽博空間”一詞主要是在隱喻意義上來 使用的，并且主要是與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)。4 抽象的說來，賽博空f b j 指的是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)力 量，能使我們將有形的空間結(jié)構(gòu)投身到原本的符號(hào)關(guān)聯(lián)上去，雖然我們清楚的知道這 些關(guān)聯(lián)并非是有形的或真f 有物理意義上的空間的。 前兩種觀點(diǎn)都有其一定的合理性，但我認(rèn)為它只看到了問題的某一方面，不夠全 面。我則傾向于從第三種觀點(diǎn)去理解賽博空間的含義。在我看來，賽博空間不僅是超 越人類實(shí)體世界的地理空間或歷史時(shí)間的一種新的體驗(yàn)維度，而且也是進(jìn)入幾乎與我 們同常生活所有方面都有關(guān)的五花j k f - 的迷宮式的關(guān)聯(lián)域。也就是說，在賽博空問罩， 不僅人類世界的很大部分都要轉(zhuǎn)移復(fù)制到虛擬世界，同時(shí)我們的同常生活也必然與虛 擬空間、時(shí)間交織、混雜。簡(jiǎn)單說來，就是“移居賽博空問與一種( 通常是難以覺 察的) “賽博空間對(duì)r 常生活的殖民化”攜手并行。j 從這個(gè)意義上流，賽博空間可以 說是介于真實(shí)世界與虛擬世界的“第三世界”，既真實(shí)又虛幻的空間領(lǐng)域。 i 張之滄“賽博窄問”釋義洛i ；1 師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2 0 0 4 ，( 3 ) ：2 1 2 參考約斯德穆爾賽博窄問的奧德賽：走向虛擬奉體論j 人類學(xué)【m 】麥水雄譯廣兩師范人學(xué)版 l ：，2 0 0 7 ：2 3 參考麥水雄賽博窄問j 文藝?yán)碚撗芯康男抡f野【j 】文藝= 研究，2 0 0 6 ，( 6 ) ：3 0 4 參考翟振ih j 有無之間一虛擬實(shí)4 i 的哲學(xué)探險(xiǎn)【m 】北京人學(xué) l 版社，2 0 0 7 ：3 7 5 約斯德穆爾賽博窄間的奧德賽：走向虛擬奉體論。j 人類學(xué)【m 】麥水雄譯廣兩帥范人學(xué)版社，2 0 0 7 ：3 8 4 西南大學(xué)碩1 j 學(xué)位論文 第一章賽博窄間研究的背景 1 2 技術(shù)背景下的賽博空間研究 從人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以后，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用就越來越大了，在某 些領(lǐng)域甚至起到?jīng)Q定性的作用。文藝也是如此，深深的受到技術(shù)的影響。人類從來沒 有像現(xiàn)在這樣發(fā)現(xiàn)自己對(duì)技術(shù)產(chǎn)生了如此強(qiáng)烈的依賴性，習(xí)慣了敲擊鍵盤和滑動(dòng)鼠標(biāo) 的人們更是無法想象離開電腦和互聯(lián)網(wǎng)的同子應(yīng)該怎么度過。2 0 世紀(jì)是電子技術(shù)高速 發(fā)展的時(shí)期，虛擬技術(shù)正是在電子計(jì)算機(jī)技術(shù)高度發(fā)展的背景下誕生的，而賽博空間 也正是基于虛擬技術(shù)之上建構(gòu)起來的。 當(dāng)然，我們?cè)谶@旱不僅僅是對(duì)技術(shù)本身進(jìn)行探討。我們這旱更為關(guān)注的是技術(shù)的 發(fā)展，主要是媒介傳播技術(shù)的發(fā)展，之于人類對(duì)世界、對(duì)存在的認(rèn)識(shí)等方面的影響。 “于歷史而論，一部人類文明史，必然是一部媒介的發(fā)展創(chuàng)造史，于文化而論，它必然是 一定媒介系統(tǒng)作用下的文化，一種媒介的創(chuàng)制與推廣，往往孕育了一種新的文化或文 明。州在印刷傳媒階段，“自我”被建構(gòu)成為一個(gè)行為者( a g e n t ) ，處于理性想象的自 律性的中心；而在電子傳播階段，“持續(xù)的不穩(wěn)定性使自我去中心化、分散化和多元化。” 2 在網(wǎng)絡(luò)文化中，由于主體可以自由的虛構(gòu)，這導(dǎo)致了主體的不穩(wěn)定和多樣性。 麥克盧漢作為媒介一技術(shù)決定論的代表，認(rèn)為媒介決定文化特質(zhì)與傳播一感知模 式，“我們的任何一種延伸( 或與任何一種新的技術(shù)) ，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種 新的尺度?！? 這種新的尺度具有以下兩種含義：一是媒介對(duì)人的組合關(guān)系及其行動(dòng)的 尺度和形態(tài)發(fā)揮著塑造與控制的作用，或者說，新媒體的產(chǎn)生，造就的是不同的行為 方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)方式；二是媒介的影響不僅發(fā)生于技術(shù)結(jié)構(gòu)層面，而且通過技術(shù)進(jìn)而 不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式。比如，閱讀書籍印刷媒介的經(jīng)驗(yàn)就要迥異 于觀看電視熒屏的經(jīng)驗(yàn)：書籍不僅僅是印刷時(shí)代的產(chǎn)物，而且它還要求特殊形式的訓(xùn) 練和嚴(yán)謹(jǐn)。顯然，這些在觀看電視熒屏?xí)r是完全不需要的。電視圖像是無深度的、跳 動(dòng)的，人們或主動(dòng)或被動(dòng)的從一出i f 劇轉(zhuǎn)到鬧劇，從“真實(shí)”的時(shí)事新聞轉(zhuǎn)到“虛幻” 的卡通片。而邀游于網(wǎng)絡(luò)，其經(jīng)驗(yàn)又不同于書籍和電視熒屏。 威廉米切爾的伊托邦數(shù)字時(shí)代的城市生活給我們?cè)敱M、形象地解讀 了技術(shù)的進(jìn)步以及傳媒的嬗變對(duì)整個(gè)社會(huì)生活及人類生活方式復(fù)雜而微妙的影響和革 命性意義。該書的的- 丌篇，米切爾分別敘述了三個(gè)哀悼者的悼詞：第一篇悼詞的關(guān)鍵詞 i i i 政挺傳橘：文化1 j 理解【m 】人民版i ：，1 9 9 8 ：2 0 2 2 馬克波斯特：信息方式一后結(jié)構(gòu)主義j i ：會(huì)語境【m 】范靜曄詳商務(wù)印書館，2 0 0 0 ：1 3 3 馬歇爾麥克盧漢理解媒介一論人的延伸【m 】何道寬譯商務(wù)e 書館，2 0 0 3 ：3 3 西南人學(xué)碩l j 學(xué)位論文第一章賽博窄問研冗的背景 ! i ； 一一 1 詈鼉! ! ! 鼉鼉! 墨 是“水井。作為古老社會(huì)聚落村莊的社交中心的水井，因供水管道的出現(xiàn)而被邊緣化， 同時(shí)其社交功能也被更為新穎、現(xiàn)代、專業(yè)的場(chǎng)所廣場(chǎng)、市場(chǎng)、咖啡館所取代。 而隨著信息技術(shù)的發(fā)展，“傳統(tǒng)信息供應(yīng)系統(tǒng)則又由傳送比特的大容量的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)所取 代，人們可以不用出門就可以在我們所需的任何時(shí)間向任何地點(diǎn)傳遞信息。 1 這樣， 那些傳統(tǒng)用于聚會(huì)交流的公共社交場(chǎng)所似乎也將慢慢消失；第二篇悼詞的關(guān)鍵詞是“壁 爐。以前作為家庭“惟一的光源與熱源”的壁爐使“一個(gè)大家庭聚在了一起”2 ，但 隨著供電線路和中央供熱管道的鋪設(shè)，壁爐被邊緣化了，成了“在喜慶的場(chǎng)合作為一 種懷舊的娛樂方式”，家庭成員開始分散活動(dòng)，“壁爐周圍再也無法成為社會(huì)的粘合劑 了”3 。而繼電氣化之后的信息化時(shí)代的到來，“構(gòu)成了一個(gè)不分地點(diǎn)的全球化互聯(lián)世 界 使得“那種舊式的社會(huì)結(jié)構(gòu)由受地點(diǎn)和時(shí)f d j n 約的大眾維系在一起已經(jīng) 出現(xiàn)了裂痕。4 第三篇悼詞的關(guān)鍵詞是“佛祖講經(jīng)”。作為佛祖講經(jīng)圣地的菩提樹下和 藏經(jīng)的寺院藏書室，因?yàn)椤皶拇罅坑∷⒑臀淖值膹V泛傳播”而邊緣化。信徒們不必 再圍坐在菩提樹下或長途朝圣，而只需在各處的圖書館就可以隨時(shí)隨地獲取關(guān)于佛祖 的信息。而在這個(gè)技術(shù)時(shí)代，他們甚至不用去當(dāng)?shù)氐膱D書館，“書店、報(bào)攤、雜志架、 劇場(chǎng)、寺廟和教掌甚至菩提樹都有了虛擬的替代物?！? 實(shí)際上，技術(shù)對(duì)于社會(huì)的影響一直都被人注意和研究。馬克思“手推磨產(chǎn)生的是 封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”的論述早已被視若經(jīng)典； 德國法蘭克福學(xué)派則傾向于分析技術(shù)與意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的關(guān)系；麥克盧漢、波斯特則主 要從傳播媒介的角度關(guān)注技術(shù)的發(fā)展給人類社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的影響對(duì)于當(dāng)前這場(chǎng)以互 聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)革命，我們可以沿襲前人的分析思路進(jìn)行理解。 沒有以網(wǎng)絡(luò)為代表的數(shù)字技術(shù)的發(fā)展( 包括虛擬技術(shù)、生命智能技術(shù)等等) ，對(duì)于 賽博空i b j 的想象就無法生成，對(duì)它的研究也就就是天方夜譚。所以我們有必要去了解、 關(guān)注這場(chǎng)技術(shù)革命和之前的技術(shù)出現(xiàn)了什么新變化。我認(rèn)為，其中最顯著的一點(diǎn)是人 類歷史上第一次出現(xiàn)了“主體性”技術(shù)。以往的技術(shù)，基本上都是客體技術(shù)，即通過 制造工具、使用工具來改造自然客體的技術(shù)，并且，這種被制造和使朋的工具本身也 是客體。一輛汽車、一把錘子雖然溶入了人的技術(shù)，但它們畢竟還是與制造者分立的 l 威廉j 米切爾伊托邦數(shù)時(shí)代的城市生活芫啟迪、喬1 # 、俞曉譯 2 威廉j 米切爾伊托邦數(shù)時(shí)代的城市生活是啟迪、喬1 f 、俞曉詳 3 威廉j 米切爾伊托邦數(shù)時(shí)代的城市生活吳啟迪、喬北、俞曉詳 4 威廉j 米乞u 爾伊托邦數(shù)，時(shí)代的城市生活吳啟迪、喬1 f 、俞曉詳 5 威廉j 米切爾伊托邦數(shù)時(shí)代的城市生活吳啟迪、喬1 f 、俞曉詳 6 i ：海科技教育；f j 版i t ：2 0 0 5 ：2 i ：?？萍冀逃婕m：。2 0 0 5 ：3 i ：?？萍冀逃鎖 t ：。2 0 0 5 ：4 1 ：?？萍冀逃?：2 0 0 5 ：5 i ：?？萍冀逃娑Y2 0 0 5 ：6 兩南人學(xué)碩l j 學(xué)位論文第一章賽博窄問研究的背景 物體?！芭c客體技術(shù)形成強(qiáng)烈對(duì)照的是主體技術(shù)，這類新興技術(shù)不是用來制造客體化的 工具的，也不是用來改造自然客體的，而是用來改變?nèi)吮旧淼?。主體技術(shù)的誕生對(duì)人 類文明的影響將是顛覆性的?！? 因?yàn)樗梢浴吧a(chǎn) 完全不同于以往的經(jīng)驗(yàn)，并且這 種經(jīng)驗(yàn)完全可以等同于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，所以說“虛擬實(shí)在技術(shù)在最根本的意義上不是制造 工具的技術(shù)，而是制造整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的技術(shù)。 2 在可以估算的未來若干年內(nèi)，我們的 虛擬技術(shù)即可先進(jìn)創(chuàng)造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界幾乎無異的虛擬世界( 或者說是比真實(shí)還要 真實(shí)的世界) 。并且，運(yùn)用虛擬技術(shù)、人工智能和人工生命等手段，我們可以在這個(gè)虛 擬世界中將“現(xiàn)實(shí) 人類的智能移植、創(chuàng)造出一個(gè)虛擬主體。這個(gè)虛擬主體本身又可 以在不受外晁操作的情形下，獨(dú)自再創(chuàng)造出另一個(gè)“異次元宇宙”3 ，如此可以無窮的 進(jìn)行下去。這樣，“虛擬實(shí)在技術(shù)改變的是我們自己構(gòu)建世界的感覺框架，而換了一個(gè) 感覺框架得到的世界，從這個(gè)角度上是和自然世界在本體論上對(duì)等的?！? 由此，技術(shù) 不再僅僅只是一個(gè)絕然的客體、簡(jiǎn)單的載體了，而是真正實(shí)現(xiàn)了主體化了，在有些時(shí) 候甚至可以達(dá)到對(duì)人的絕對(duì)主宰。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于我們理解賽博空i 日j 的特性及體驗(yàn) 非常重要。 “一項(xiàng)重要的技術(shù)發(fā)明，一項(xiàng)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)意義常常一 時(shí)難以為大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)?！? 當(dāng)前仍在進(jìn)行的這場(chǎng)數(shù)字革命的影響可能還有待我們繼 續(xù)發(fā)掘，但有一點(diǎn)可以確認(rèn)的是它所起的結(jié)構(gòu)性的革命作用將不低于以往任何一次科 技和社會(huì)革命。而它對(duì)于我們思考賽博空問的相關(guān)問題提供了一個(gè)必要的背景及研究 維度。 1 3 后現(xiàn)代，空間轉(zhuǎn)向下的賽博空間 月尼爾貝爾曾晚，如同“時(shí)間問題( 在柏格森、普魯斯特和喬伊斯那罩) 成為這 個(gè)世紀(jì)頭幾十年罩主要的美學(xué)問題”一樣，空問的結(jié)構(gòu)已經(jīng)“成為了2 0 世紀(jì)中葉以后 文化中主要的美學(xué)問題”。6 這其實(shí)代表了一種很普遍的認(rèn)識(shí)，即：2 0 世紀(jì)中期發(fā)生的 i 狠振l j 賽們窄問及賽們義化的現(xiàn)n ：j 未束：虛擬實(shí)n ! 的顛覆件， h t t p w w w 2 t i a n y a b l o g c o m b l o g g e r t r a c k b a c k a s p ? b l o g i d = 7l l6 4 8 & p o s t l d = 7 6 3 9 7 4 9 2 肥振l j 賽們窄問及賽們文化的現(xiàn)n ：j 術(shù)米：虛擬實(shí)n j 的觸覆性， h t t p w w w 2 t i a n y a b l o g c o m b l o g g e r t r a c k b a c k a s p ? b l o g l d = 7 1 1 6 4 8 & p o s t l d = 7 6 3 9 7 4 9 3 黃鳴奮超文本詩學(xué)【m 】廈門人學(xué)版禮，2 0 0 2 ：6 2 6 4 張怡、酈傘民、陳敬傘虛擬認(rèn)識(shí)論【m 】學(xué)林 l 版化2 0 0 3 ：7 5 會(huì)再倫虛擬認(rèn)識(shí)論【m 】學(xué)林 | ；版 i ：，2 0 0 3 ：序言2 6 娥維嗆維后現(xiàn)代的狀況【m 】蒯贏譯商務(wù)印書館，2 0 0 3 ：2 5 1 兩南人學(xué)碩l j 學(xué)位論文 第一章賽博窄問研究的背景 后現(xiàn)代主義取代現(xiàn)代主義的“文化轉(zhuǎn)向 的一大標(biāo)志，是理論敘述由以往偏重時(shí)間性 轉(zhuǎn)向重視空間性。后現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論家弗雷德罩克杰姆遜將這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)要的概括為： “后現(xiàn)代主義是關(guān)于空間的，現(xiàn)代主義是關(guān)于時(shí)間的”。1 雖然這種表述稍顯夸張，而且嚴(yán)格講來顯得過于簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)，畢竟時(shí)間與空間這 兩個(gè)維度自古都是不可分割的聯(lián)系在一起的?？臻g經(jīng)驗(yàn)的變化總是涉及到時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的 變化，反之辦然。但這種表述一定程度上折射出了學(xué)界理論興趣轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象?？臻g觀 念在后現(xiàn)代時(shí)期呈現(xiàn)出前所未有的豐富性和重要性。后現(xiàn)代的“空間轉(zhuǎn)向”成為整個(gè) 社會(huì)從傳統(tǒng)、現(xiàn)代到后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要維度。多斯指出了這種空間轉(zhuǎn)向的特質(zhì)： 在后現(xiàn)代，“歷史意識(shí)受到了星際意識(shí)、地形學(xué)意識(shí)的壓制。時(shí)間性轉(zhuǎn)向了空間性?！? 空間之所以受到重視，首先是由于社會(huì)實(shí)踐的改變，其次是理論本身的要求。2 0 世紀(jì)，無論是在同常生活還是科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，人類都經(jīng)歷了空間體驗(yàn)的劇烈變化， 不得不重新審視和修正過去的空間觀念和認(rèn)知習(xí)慣。而在社會(huì)歷史理論方面，在后現(xiàn) 代思潮的影響下，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化研究、文學(xué)研究等人文學(xué)科經(jīng)歷了一個(gè)引入注 目的“空問轉(zhuǎn)向”。有學(xué)者認(rèn)為這是對(duì)過去長期偏重時(shí)問性而忽視空間性的一種反彈。 比如愛德華w 蘇賈曾評(píng)論道：“直到1 9 世紀(jì)中期，在批判社會(huì)理論當(dāng)中歷史性與 空| 、日j 性還是大致保持平衡的，但是隨著第二次、第三次現(xiàn)代化的發(fā)生，歷史決定論躍 然升起，而空| h j 觀念相應(yīng)湮沒，歷史理論“去空i 日j 化”的結(jié)果使空間的批判銷聲匿跡 了將近一個(gè)世紀(jì)。然而，在2 0 世紀(jì)6 0 年代后期，隨著第四次現(xiàn)代化的丌始，這種持 續(xù)已久的現(xiàn)代性批判傳統(tǒng)丌始發(fā)生嬗變，人們重新對(duì)思想和政治行為的空間性產(chǎn)生了 興趣?！? 用麥克迪爾的話說：“后現(xiàn)代思想的興起，極大的推動(dòng)了思想家們重新思考 空間在社會(huì)理論和構(gòu)建同常生活過程中所起的作用。空間意義重大已成普遍共識(shí)?！? 從西方文藝美學(xué)的理論視域來看，目前方興未艾的數(shù)字文藝復(fù)興是與后現(xiàn)代學(xué)術(shù) 思潮中的“空間轉(zhuǎn)向”的理論取向密切聯(lián)系的。美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華w 蘇 賈在其第三空i 日j ：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程倡導(dǎo)理論界要重新思 考空間、時(shí)問和社會(huì)存在的辯證關(guān)系提出了“第三空間”理論，成為近年來后現(xiàn)代學(xué) i 弗雷德單克杰姆慫后現(xiàn)代主義j ；c 化a i k m j 膏小兵詳北京人學(xué)版 t ，1 9 9 7 ：2 4 3 2 多斯從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)：法圓2 0 世紀(jì)思想主潮( i ：卷) 【m 】季廣茂譯中央編詳版 i ：2 0 0 4 ：4 7 0 3 愛德蘆w 蘇貿(mào)后現(xiàn)代地理學(xué)【m 】i ：文斌詳商務(wù)印書館，2 0 0 4 ：5 - 7 4 麥克迪爾后現(xiàn)代j l l 統(tǒng)：從夕j j 菲伏爾到詹姆遜【c 】季杵保譯包弧i p 】主編現(xiàn)代性j 窄問的生產(chǎn)【m 】f ：海教育i l j 版 i ：，2 0 0 3 ：8 4 西南大學(xué)碩f j 學(xué)位論文 第一章賽博窄問研究的背景 術(shù)中的一個(gè)熱門話題。1 蘇賈將第三空間作為第一空間( 物理空間) 和第二空間( 表征或感 知的空間) 的本體論前提，把空間的物質(zhì)維度和精神維度都包括在內(nèi)的同時(shí)，又超越了這 兩種空間概念，呈現(xiàn)出極大的開放性。而“第三空間”對(duì)于認(rèn)識(shí)賽博空間提供了極好的 理論參照。由于精神載體的變化、技術(shù)政治的發(fā)展以及虛擬現(xiàn)實(shí)同益與我們的日常生 活時(shí)空互相纏繞，一種具有后地理、后歷史特征的迷宮式的后現(xiàn)代空間正在形成，而且意 義日益顯豁?！坝捎谌祟惖目臻g總是互相纏繞，因而就出現(xiàn)了這些混雜的空間( m i x e d s p a c e s ) ?！? 賽博空間是一個(gè)流動(dòng)的空間，是環(huán)繞著各種流動(dòng)例如資本流動(dòng)、信息 流動(dòng)、技術(shù)流動(dòng)、象征的流動(dòng)而構(gòu)建起來的。“這個(gè)流動(dòng)空間沒有明確的構(gòu)造，沒 有明確的中心與邊緣之分，而是節(jié)點(diǎn)和邊際隨時(shí)變化著的、半透明的拓?fù)淇臻g?！? 作為“哲學(xué)中的畢加索”，德勒茲以游牧美學(xué)和差異哲學(xué)觀照賽博空間和電子媒介， 引發(fā)了美學(xué)、實(shí)踐、技術(shù)、觀念等不同領(lǐng)域的一系列共振，成為賽博空l 日j 的哲學(xué)家與 預(yù)言家。德勒茲與瓜塔罩所創(chuàng)造的一些概念，如游牧美學(xué)、生成論、多元符號(hào)論、千 高原、塊莖、光滑空i 日j 、無器官身體、欲望機(jī)器等，對(duì)探討數(shù)字媒介詩學(xué)問題，具有 重要的理論價(jià)值。4 以“光滑空問”( s m o o t hs p a c e ) 為例，這個(gè)概念是德勒茲在與瓜塔 罩合著的千高原一書提出的。在他們的論述中，光滑空問指的是一種不受約束、 浩如煙海的空問。在其中沒有凌駕于其他事物之上的特權(quán)，沒有等級(jí)制的邊際與分野。 它基本上是呈現(xiàn)無意識(shí)狀態(tài)，由欲望機(jī)器和力量流所充盈，不是由既定的事物所占據(jù) 而是更多的為那些變化著的事件所占據(jù)。光滑空陽j 意味著無中心化的組織結(jié)構(gòu)，它沒 有高潮也沒有終點(diǎn)，處于永恒的變化和生成狀態(tài)。光滑空間沒有宏大堂爭(zhēng)的理論敘事， 只有微觀歷史、微觀社會(huì)學(xué)。由此觀之，賽博空間具有這種“光滑空間”幾乎相同的 形態(tài)及特質(zhì)，或者說就是一個(gè)不斷丌拓、豐富的光滑空間。在其中，充盈著無結(jié)構(gòu)的 結(jié)構(gòu)或“無器官的身體”的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)美學(xué)( 或日自由流變的游牧美學(xué)) 旨趣， 吻合于德勒茲“千高原”式的理論空間或“塊莖”圖式。j 總之，后現(xiàn)代“空間”轉(zhuǎn)向昭示著空問研究尤其是賽博空間研究在數(shù)字文藝復(fù)興 時(shí)代具有空前的重要性。一方面，隨著空i 日j 理論研究的不斷發(fā)展、積累，圍繞空間這 i 參見約斯德穆爾賽博窄問的奧德賽：走向虛擬奉體論。j 人類學(xué)【m 】麥水雄譯廣兩師范人學(xué)j n 版 l ：，2 0 0 7 ： 3 2 5 2 麥水雄賽博窄問。j 文藝?yán)碚撗芯康男乱曇啊緅 】文藝研究，2 0 0 6 ，( 6 ) ：3 0 3 馮雷理解窄問( m 】中央編詳f f 版f i ：，2 0 0 8 ：1 7 7 4 參考麥水雄光滑窄問。j 塊莖恐維：德勒茲的數(shù)，媒介詩學(xué)【j 】義藝研究，2 0 0 7 ，( 1 2 ) ：3 0 5 參見姜寧輝德勒茲身體爻學(xué)研究 m 】o 盧東帥范人學(xué)版十l ：，2 0 0 7 ：2 3 5 9 西南大學(xué)碩f 學(xué)位論文第一章賽博窄問研究的背景 一理論域，不同學(xué)科也不斷的交叉、滲透與融合，建構(gòu)出空間社會(huì)學(xué)、文化地理學(xué)、 地緣政治學(xué)、空間符號(hào)學(xué)等新學(xué)科，形成了諸多的理論資源( 如列菲伏爾的空間生產(chǎn) 理論，?？碌目臻g與權(quán)力理論，吉登斯的“時(shí)空分延 理論，杰姆遜的“認(rèn)知繪圖” 理論) 。這無疑為賽博空間的研究提供了豐富的理論借鑒；另一方面，隨著賽博空 間研究的逐步深入，對(duì)之前的空間理論研究形成補(bǔ)充、更新、交融，勢(shì)必將空間研究 理論推向一個(gè)全新的高度。 1 0 兩南人學(xué)碩i j 學(xué)位論文第二章賽博窄間中的諸種體驗(yàn) 第二章賽博空間中的諸種體驗(yàn) 麥克盧漢思考媒介問題的一個(gè)基本點(diǎn)是探究技術(shù)對(duì)人的影響，即“堅(jiān)定不移、不 可抗拒的改變?nèi)说母杏X比率和感知模式”。1 由網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等新媒介構(gòu)成的賽博空 間，它的存在的確在深刻地改變著我們感覺世界的能力，帶給我們諸多獨(dú)特的審美體 驗(yàn)。 2 1 浸蘊(yùn)體驗(yàn) 我們?cè)谡撌鲑惒┛臻g的技術(shù)背景中強(qiáng)調(diào)了虛擬實(shí)在技術(shù)對(duì)理解賽博空間的重大意 義。這種虛擬實(shí)在技術(shù)以“動(dòng)態(tài)環(huán)境建模，實(shí)時(shí)三維圖形生成。立體顯示和傳感，系 統(tǒng)集成技術(shù)為關(guān)鍵，匯集了三維視覺、三維音響、人工智能、測(cè)探通信的成果，能將 人的感覺與三維世界有機(jī)聯(lián)系起來，使用戶產(chǎn)生身臨其境的感覺?！? f 是這種虛擬實(shí) 在技術(shù)的發(fā)展，使我們整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的框架將重新配置，“人類在這種由虛擬技術(shù)操控 的賽博空f h j 中可以達(dá)到一種絕對(duì)的“浸蘊(yùn)”狀態(tài)?！? 在此浸蘊(yùn)狀念中，人們無法感知 真實(shí)世界與虛擬世界的界限，因?yàn)槿藗兣c現(xiàn)實(shí)世界完全隔離但卻能感知與現(xiàn)實(shí)世界完 全相同的體驗(yàn)。同時(shí)，這個(gè)數(shù)碼化的虛擬世界同自然世界( 即擁有組織我們經(jīng)驗(yàn)的給 定感知框架的世界) 具有相應(yīng)的規(guī)律性，則此虛擬世界在本體上同自然世界一樣的牢 靠。這樣，人們第一次可以能夠在本體層次上直接重構(gòu)我們自己的存在。 翟振明在有無之間虛擬實(shí)在的哲學(xué)探險(xiǎn)一書中，即通過一系列令人信服 的思想實(shí)驗(yàn)得出可選擇感知框架對(duì)等性原理。他認(rèn)為“本體的講，對(duì)于組織我們經(jīng)驗(yàn) 的各種感知框架，沒有哪一個(gè)具有終極的優(yōu)先性。無論我們的感知框架如何從一個(gè)轉(zhuǎn) 換成另一個(gè)，心靈總是在最深層次保持其自身的統(tǒng)一性。這里，一個(gè)統(tǒng)一的個(gè)體可以 跨越各種可能的感知框架?！? 如果我們站在一個(gè)超越自然實(shí)在和虛擬實(shí)在的更高視角 來看，一個(gè)虛擬世界的感知框架同自然世界的感知框架之間具有一種平行關(guān)系而非衍 生關(guān)系。因?yàn)槲覀內(nèi)绻噲D將虛擬世界看成是自然世界的衍生物，則自然世界必須被 看成是更高層次世界的衍生物，如此反復(fù)。 l 麥克盧漢理解媒介【m 】何道寬詳商務(wù)印刷館，2 0 0 0 ：4 6 2 黃嗚奮超文奉詩學(xué)【m 】廈門人學(xué)版禮，2 0 0 2 ：1 6 5 3 秤振i j 行尤之間虛擬實(shí)以i 的哲學(xué)探險(xiǎn)【m 】北京人學(xué)：| 版 i ：，2 0 0 7 ：3 4 翟振i j 有無之問虛擬實(shí)訂i 的哲學(xué)探險(xiǎn)【m 】t 京人學(xué)j i ：版 i ：，2 0 0 7 ：3 0 西南人學(xué)碩f ：學(xué)位論文第二章賽博窄問中的諸種體驗(yàn) 為了更好的說明這種“浸蘊(yùn)”狀態(tài)，我們舉些例子來說明。如在科幻大片阿凡 達(dá)中，面對(duì)地球資源枯竭的境遇，人類需要同潘多拉星球的納美人搞好關(guān)系以開采 資源，提出了“阿凡達(dá)計(jì)劃 ：采用先進(jìn)的神經(jīng)鏈接設(shè)備和交叉通靈技術(shù)，將主人公杰 克派往潘多拉。影片中，主人公杰克的肉身實(shí)體仍在“現(xiàn)實(shí) 的地球上，但同時(shí)另一 個(gè)類似于虛擬肉身的杰克阿凡達(dá)存在于潘多拉，人類通過虛擬技術(shù)將意識(shí)或感覺準(zhǔn)確 無誤且完整地傳遞到另一具身體上。這樣在潘多拉星球上，主人公所有的神經(jīng)感觸都 與在其在現(xiàn)實(shí)世界別無二樣：跳躍、奔跑、腳趾踩在柔軟的泥土上、對(duì)戀愛的憧憬、 思考這里，我們可以把潘多拉星球看成是一個(gè)數(shù)字化的賽博空間，而主人公在潘 多拉出現(xiàn)的這種類似于靈魂出竅的狀態(tài)視作浸蘊(yùn)體驗(yàn)。 而另一部影片黑客帝國，這種對(duì)虛擬的真實(shí)感的認(rèn)同表征即浸蘊(yùn)體驗(yàn)達(dá)到了極 端。影片中的一個(gè)整體的大世界由多層次、多軌的各種空| 日j 構(gòu)成，各重空間之間通過 各個(gè)鏈接點(diǎn)進(jìn)出聯(lián)系。人類生理個(gè)體作為矩陣( 一個(gè)強(qiáng)大的人工智能系統(tǒng)) 的一個(gè)物 理原件而存在，作為虛擬存在的個(gè)人意識(shí)也被這個(gè)矩陣所操控，失去了與身體的聯(lián)系 而成為純粹的被虛構(gòu)出的認(rèn)同。但無論在何霞空問，人感覺仿佛都是在現(xiàn)實(shí)世界，除 了城市構(gòu)造、自然萬物等物質(zhì)實(shí)體的相同，其對(duì)這些物質(zhì)的反映、意識(shí)、感覺都是和 現(xiàn)實(shí)世界的一模一樣，難以察覺其虛幻性。甚至在矩陣所構(gòu)造的諸多虛擬世界中，人 們會(huì)覺得一切比真實(shí)生活更真實(shí)，變成一種博德罩亞所說的“超真實(shí)”。黑客帝國 最后向我們提出的問題是：生活在虛擬空間中的人物是否僅為現(xiàn)實(shí)世界中人們的替 身? 他們能否對(duì)自身的存在進(jìn)行反思，從而形成真正的自我意識(shí)，或者超越自身的存 在創(chuàng)造出另一層次的虛擬空f b j ? 我想這種同樣具有主體意識(shí)的狀態(tài)才是真詐、徹底的 浸蘊(yùn)體驗(yàn)。 再以同常生活中的網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，一旦游戲設(shè)置成浸蘊(yùn)環(huán)繞的，玩家就能與外在 的自然環(huán)境分離丌來從而完全進(jìn)入到賽博空間之中并使賽博空問客觀化。游戲中客觀 化的空間將與玩家自己的視角透視效果一致。這種人造空問將代替原初的自然空f n j ， 并且以游戲者的視野為中心，該賽博空間具備了無限擴(kuò)展延伸的可能性，而且對(duì)游戲 者而言，除了在記憶中，不再有其他水平的空問存在，賽博空i 日j 成為唯一被經(jīng)驗(yàn)到的 空間。就像3 d 版的反恐精英游戲一樣，參與游戲的游戲者經(jīng)過虛擬技術(shù)，讓自己完 全沉浸到游戲空問中。游戲者行進(jìn)、開火、擊斃敵人等動(dòng)作，無論從視聽還是從其他 感覺器官，都與本人親臨其境無異，真切的體驗(yàn)到無與倫比的興奮或大失所望的懊惱。 置之于游戲之外的人們看來十分可笑、虛幻的反映，對(duì)于沉浸在游戲中的人來說卻是 真實(shí)的。 1 2 兩南大學(xué)碩i j 學(xué)位論文第二章賽博窄問中的諸種休驗(yàn) 這種浸蘊(yùn)體驗(yàn)之所以是獨(dú)特的，還在于它的效果的顯現(xiàn)性。無論是3 d 諸如模擬 飛行器網(wǎng)絡(luò)游戲給