（教育學(xué)原理專業(yè)論文）邁向意義的世界——生存論哲學(xué)視野下的課程詮釋.pdf

論文摘要 教育危機(jī)的深刻社會根源是技術(shù)社會所造成的人之異化的危機(jī) 在技術(shù)宰制 下 人之生存蛻變?yōu)榧夹g(shù)性生存 技術(shù)人 最根本的生存困境是生存意義的迷 失與精神家園的失落 面對現(xiàn)代人的生存危機(jī) 西方哲學(xué)正在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)向 即從傳統(tǒng)的知識論轉(zhuǎn)向生存論 從 我們?nèi)绾握J(rèn)識 的追問轉(zhuǎn)向 我們?nèi)绾紊?的反思 生存論哲學(xué)的興起為我們突破 技術(shù)人 的入學(xué)假設(shè) 重建課程領(lǐng)域入 的嶄新形象 敞亮了新的路向 在生存論哲學(xué)看來 人之生存是一種意義性生存 課程作為育人的指南 同 樣也蘊(yùn)涵著人之詩意棲居的意義世界 生存論哲學(xué)要求將意義世界作為重要的課 程研究主題 并在對課程意義世界的開顯中引導(dǎo)學(xué)生獲得生命意義的領(lǐng)會與生命 境界的提升 為此 生存論哲學(xué)主張從三個(gè)方面切近人之生存的意義世界 包括 倫理境域的重建 非對象性的運(yùn)思和生活世界的回歸 與此同時(shí) 由于生存論哲 學(xué)主要是西方的理論資源 在分析與詮釋中國課程問題時(shí)還必須基于中國語境與 教育學(xué)立場進(jìn)行批判性的思考 在生存論哲學(xué)的視野之下 課程的愿景 目標(biāo) 內(nèi)容乃至課程設(shè)計(jì)與課程探 究都將獲得全新的闡釋 首先 生存論哲學(xué)要求我們超越課程工學(xué)模式的機(jī)械隱 喻 重建新的課程愿景 包括課程即生成 課程即對話 課程即家園 其次 生 存論哲學(xué)認(rèn)為 課程目標(biāo)應(yīng)該破除 技術(shù)人 的理論前設(shè) 也就是超越對人的客 體化 對象化理解 拆卸 人 身上的種種剛性外殼 達(dá)致對人的本真性 完整 性與精神性的追求 并以精神生活的幸福作為根本的課程宗旨 生存論哲學(xué)所理 解的幸福不同于快樂 從教育學(xué)的立場來說 幸福概念蘊(yùn)涵著幸福能力的培養(yǎng) 幸福境界的提升和幸福生活的籌劃 第三 生存論哲學(xué)要求我們超越對課程知識 的工具性理解 將知識看作是負(fù)載著豐富人文精神的主體性存在 通過揭示知識 背后的智慧 倫理 文化 審美等諸多意蘊(yùn) 來切近知識所蘊(yùn)涵的意義世界 第 四 生存論哲學(xué)視野下的教材設(shè)計(jì)主張將教材視作 作品 而非 物品 認(rèn)為 教材設(shè)計(jì)應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)知識選擇的人文性 知識學(xué)習(xí)的對話性 知識組織的統(tǒng)整性 與知識呈現(xiàn)的生命性 第五 基于生存論哲學(xué)的課程探究要求我們將焦點(diǎn)從知識 問題轉(zhuǎn)向存在問題 并倡導(dǎo)用現(xiàn)象學(xué)的方法來接近人之存在的意義世界 現(xiàn)象學(xué) 視野中的課程探究具有與課程工學(xué)完全不同的理論旨趣與研究路向 具體體現(xiàn)在 現(xiàn)象學(xué)對 具體的人 的關(guān)注以及它所踐行的 面向?qū)嵤卤旧?的主張 關(guān)鍵詞 知識論 生存論 課程 意義世界 a b s t r a c t t h ep r o f o u n ds o c i a lr o o to fe d u c a t i o nc r i s i sl i e si nt h ec r i s i so fh u m a nd i s s i m i l a t i o nc a u s e d b yt e c h n o l o g i c a ls o c i e t y u n d e rt h ec o n t r o lo ft e c h n o l o g y t h ee x i s t e n c eo fh u m a n b e c o m e so n eo f r e g a r d i n gm a n a si n s t r u m e n t a n dt h ef u n d a m e n t a lp l i g h to fh u m a na si n s t r u m e n ti st h el o s so ft h e m e a n i n go fe x i s t e n c ea n das p i r i t u a lh o m e s t e a d f a c i n gt h ee x i s t e n t i a lc r i s i so fm o d e r nh u m a n w e s t e r np h i l o s o p h yi su n d e r g o i n gp r o f o u n dt r a n s f o r m a t i o n t h a ti s f r o mt r a d i t i o n a le p i s t e m o l o g y t oe x i s t e n c ep h f l o s o p h y a n df r o m h o wt ou n d e m t a n d t o h o wt oe x i s t t h er i s i n go f e x i s t e n c ep h i l o s o p h yo p e n e du pan e wd i r e c t o nf o ru si nb r e a k i n gt h r o u g ht h eh y p o t h e s i so f h u m a na si n s t r u m e n t a n di nm c o n s t r n c t i n gan e wi m a g eo fh u m a ni nt h ef i e l do fc u r r i c u l u m f r o mt h ev i e w p o i n to fe x i s t e n c ep h i l o s o p h y t h ee x i s t e n c eo fh u m a ni so n eo fm e a n i n g a sa g u i d ef o rc u l t i v a t i n gp e o p l e t h ec u r r i c u l u ms u b s u m e sam e a n i n g w o r l dw h e r eh u m a nb e i n g se x i s t w i t has e n s eo fb e a n ty e x i s t e n c ep h i l o s o p h yr e q u i r e st a k i n gt h em e a n i n gw o r l da sav i t a lt h e m e f o rc u r r i c u l u mr e s e a r c h a n di nt h er e v e a l m e n to fm e a n i n gw o r l d g u i d i n gs t u d e n t st ot h e u n d e r s t a n d i n go ft h em e a n i n go fl i f ea n dt ot h eu p g r a d eo fs t a t eo fl i f e t h e r e f o r e e x i s t e n c e p h i l o s o p h y m a i n t a i n s a p p r o a c h i n g t h em e a n i n gw o r l df r o mt h r e e a s p e c t s n a m e l y t h e r e c o n s t r u c t i o no fe t h i c a lr e a l m p h e n o m e n o l o g i c a lt h i n k i n ga n dt h er e v e r s i o nt ol i v i n gw o r l d m e a n w h i l e b e c a u s ee x i s t e n c ep h i l o s o p h yi sm a i n l yt h ew e s t e r nt h e o r e t i c a lr e s o u f c e i ti s n e c e s s a r yt oc a r r yt h r o u g hac r i t i c a lt h i n k i n gb a s e do nc h i n e s ec o n t e x ta n dp e d a g o g yi nt h e a n a l y s i sa n di n t e r p r e t a t i o no ft h ei s s u e so fc h i n e s ec u r r i c u l u m f r o mt h ev i e w p o i n to fe x i s t e n c ep h i l o s o p h y t h ev i s i o n g o a l c o n t e n to ft h ec u r r i c u l u ma n d c u r r i c u l u md e s i g na n dr e s e a r c hw i l la l lg a i nab r a n dn e wi n t e r p r e t a t i o n f i r s to fa l l e x i s t e n c e p h i l o s o p h yr e q u i r e st h a tw es u r p a s st h em e c h a n i c a lm e t a p h o ro ft h et e c h n o l o g i c a lc u r r i c u l a r m o d e la n dr e c o n s t r u c tn e v fv i s i o no fc u r r i c u l u m t h a t s c u r r i c u l u mi sc r e a t i o n d i a l o ga n d h o m e s t e a d s e c o n d l y a c c o r d i n gt oe x i s t e n c ep h i l o s o p h y c u r r i c u l u mg o a l s h o u l db r e a kt h e t h e o r e t i c a lh y p o t h e s i so f h u m a na si n s t r u m e n t a n da c h i e v et h eg o a lo fu n d e r s t a n d i n gh u m a n f r o mi t s n a t u r e i n t e g r i t ya n ds p i r i t a n dr e g a r d i n gt h es p i r i t u a lh a p p i n e s sa st h ef u n d a m e n t a l c u r r i c u l u mp r i n c i p l e h a p p i n e s sf r o mt h ev i e w p o i n to fe x i s t e n c ep h f l o s o p h yi sd i f f e r e n tf r o mj o y a c c o r d i n gt op e d a g o g y t h ec o n c e p to fh a p p i n e s si n c l u d e st h ec u l t i v a t i o no ft h ea b i l i t yt oa c h i e v e h a p p i n e s s t h eu p g r a d eo ft h er e a l mo fh a p p i n e s s a n dt h ep l a nf o rah a p p yf i f e t h i r d l y e x i s t e n c e p h i l o s o p h yr e q u i r e st h a tw er e g a r dk n o w l e d g ea ss u b j e c t i v ee x i s t e n c el o a d e dw i t hr i c hh u m a n i s m i n s t e a do fr e g a r d i n gk n o w l e d g ea si n s t r u m e n t a n da p p m a c ht h em e a n i n gw o r l db yr e v e a l i n gt h e w i s d o m e t h i c c u l t u r ea n db e a u t yo fk n o w l e d g e f o u r t h l y e x i s t e n c ep h i l o s o p h yr e g a r d st e a c h i n g m a t e r i a la s a r ti n s t e a do f g o o d s t e a c h i n gm a t e r i a ld e s i g ns h o u l dl a ym o r es t r e s so nt h e h u m a n i s mo fk n o w l e d g es e l e c t i o n t h ed i a l o g i s mo fk n o w l e d g el e a h a i n g t h ei n t e g r i t yo f k n o w l e d g es t r u c t u r ea n dt h ev i t a l i t yo fk n o w l e d g e f i f t h l y e x i s t e n c ep h i l o s o p h ya d v o c a t e s a p p r o a c h i n gt h em e a n i n gw o r l d o fh u m a nt h r o u g hp h e n o m e n o l o g y t h ec u r r i c u l u mr e s e a r c hf r o m t h ev i e w p o i n to fp h e n o m e n o l o g yi sd i f f e r e n ti nt h e o r e t i c a lg o a la n dd i r e c t i o nf r o mt h eo n eu n d e r t h et e c h n o l o g i c a lv i e w p o i n t t h ed i f f e r e n c ei se m b o d i e di nt h a tp h e n o m e n o l o g yi sc o n c e r n e dw i t l l t h e s p e c i f i ch u m a n a n di tc a r r i e so u tt h ep r i n c i p l eo f f a c i n gr e a l i t yi t s e l f k e y w o r d s e p i s t e m o l o g y e x i s t e n c ep h i l o s o p h y c u r r i c u l u m m e a n i n gw o r l d 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人所里交的學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究 成果 據(jù)我所知 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外 本論文不包含其他個(gè)人已經(jīng) 發(fā)表或撰寫過的研究成果 對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體 均已在 文中作了明確說明并表示謝意 作者簽名 鍪選 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 本人完全了解華東師范大學(xué)有關(guān)保留 使用學(xué)位論文的規(guī)定 學(xué)校有權(quán)保 留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版 有權(quán) 將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱 有 權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索 有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要 匯編出版 保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定 學(xué)位論文作者簽名 咨 b 日期 堡固 篁 i 導(dǎo)師躲茹 日期 4 上岱 一 問題的提出 技術(shù)時(shí)代的生存憂思 一 人的問題 一個(gè)時(shí)代的主題 人的問題是當(dāng)代社會改革與教育改革的焦點(diǎn) 在邁向民主化的今天 人的問 題已經(jīng)成為哲學(xué) 社會學(xué) 心理學(xué) 文學(xué) 藝術(shù)等共同研究的主題 特別是在科 層化 理性化 工業(yè)化的社會背景下 人面臨著日益嚴(yán)峻的異化的困境 入的問 題更是成為世人關(guān)注的焦點(diǎn) u n e s c o 的報(bào)告 學(xué)會生存 指出 在 大多數(shù)現(xiàn) 代社會中 人 在各方面都遇到分裂 緊張和不協(xié)調(diào)狀態(tài) 教育必須 為一個(gè) 新世界培養(yǎng)新人 回另一份報(bào)告 教育 財(cái)富蘊(yùn)藏其中 則指出 必須改變傳 統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展模式 而代之以人的發(fā)展為中心的新發(fā)展觀 委 員會認(rèn)為不應(yīng)該再象過去那樣 只是從教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的角度 而應(yīng)以 一種更加開闊的眼光 即以促進(jìn)入的發(fā)展的眼光來確定教育的定義 因此必須 擺脫 任何極為實(shí)用的教育觀念 教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才 它不 是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對待的 o 人的問題也是學(xué)術(shù)研究與社會改革之重要的理論支點(diǎn) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 社會學(xué) 管 理學(xué)等諸多學(xué)科都以對人性問題的某一假定作為理論建設(shè)的重要基石 而且某種 人性假設(shè)的變動必然帶動整個(gè)理論體系的重建 例如 在管理學(xué)中 管理理論的 變革總是與人性假設(shè)的變革相伴隨 從歷史上看 其人性假設(shè)經(jīng)歷了政治人 亞 里士多德 經(jīng)濟(jì)人 亞當(dāng) 斯密 社會人 泰羅 復(fù)雜的社會人 麥格雷戈 洛希 以及文化人等等諸多主張 而管理理論也隨之發(fā)生許多重大的變化 西 在課程領(lǐng)域 人的問題同樣也是課程設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要的理論前設(shè) 歷史上的 種種課程實(shí)踐都與人們對人的認(rèn)識密切相關(guān) 正如里博爾所說 倘若要問某人 什么是教育 也就等于問他 什么是人 人在教育中無疑處于最基礎(chǔ) 最根本 最核心的地位 例如 在歐洲中世紀(jì) 教育由教會控制 根據(jù)圣經(jīng)的說 法 兒童是帶著 原罪 來到人間的 因而兒童的成長過程就是贖罪 以便為來 世不朽的天堂生活作好準(zhǔn)備 因此 中世紀(jì)學(xué)校的課程試圖培植人的神性 使兒 童成為 宗教人 到了文藝復(fù)興時(shí)期 人文主義者主張用自然造人的觀點(diǎn)來代 聯(lián)合國教科文組織 學(xué)會生存 教育科學(xué)出版社 1 9 9 6 1 9 3 聯(lián)合國敦科文組織 敦育 財(cái)富蘊(yùn)藏其中 教育科學(xué)出版社 1 9 9 6 7 0 o 羅珉 管理理論的新發(fā)展 西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版掛 2 0 0 3 1 1 1 o 轉(zhuǎn)引自米亞拉雷等 教育科學(xué)導(dǎo)論 教育科學(xué)出版社 1 9 9 1 3 03 1 替上帝造人的謊言 認(rèn)為人的潛能是無限的 人的一切追求和欲望都是天然合理 的 教育就是要培養(yǎng)率性發(fā)展的 自然人 在這一課程人性觀指導(dǎo)下 人文主 義者開設(shè)了內(nèi)容廣泛的課程體系 工業(yè)革命之后 理性越來越受到世人的重視 理性主義者如笛卡兒 萊布尼茲 康德等人更是將理性抬高到人的本質(zhì)地位 在 教育領(lǐng)域 課程設(shè)計(jì)也著力于培養(yǎng) 理性人 形象 由此形成影響深遠(yuǎn)的知識中 心 學(xué)問中心課程范型 而在中國 透過對傳統(tǒng)課程設(shè)計(jì)的分析 我們同樣可以 發(fā)現(xiàn)一些片面的 保守的人性假設(shè) 例如 將學(xué)生視作 政治人 課程中意識 形態(tài)色彩濃厚 小大人 課程語言與價(jià)值取向成人化 機(jī)器人 課程可以 任意拆卸 以迎合應(yīng)試教育的功利需要 理性人 課程內(nèi)容深 難 重 等 等 然而令人扼腕的是 傳統(tǒng)的教育研究與課程研究卻往往將人抽象化 而教育 實(shí)踐則更是常常被斥責(zé)為 目中無人的教育 人的知識是教育中 最重要的知 識也是最貧乏的知識 人與教育的關(guān)系是教育中 最根本的關(guān)系也是最薄弱的 關(guān)系 迄今為止 教育學(xué)在教育制度 課程 教材 考試等方面積累了許多知 識 但由于嚴(yán)重缺乏入的知識和對教育與人的關(guān)系的深入思考 上述種種知識都 成為 沒有根的知識一 國 二 意義的迷失 技術(shù)人 及其生存困境 關(guān)注人就是關(guān)注人的生存境域 凡是剝離人的生存境域而作的種種哲學(xué)玄思 都是對人本身的抽象 都遠(yuǎn)離了人的具體性 生動性 正如馬克思所說 個(gè)人 怎樣表現(xiàn)自己的生活 他們自己就是怎樣 因此 他們是什么樣的 這同他們的 生產(chǎn)是一致 既和他們生產(chǎn)什么一致 又和他們怎樣生產(chǎn)一致 可以說 馬 克思的 實(shí)踐 海德格爾的 存在 杜威的 經(jīng)驗(yàn) 都是對抽象的人性玄思的 自覺揚(yáng)棄 并通過對人之生存問題的關(guān)注來解開人類自身的幽深奧秘 從廣泛的社會背景來說 我們所處的時(shí)代正是哲學(xué)家海德格爾所說的技術(shù)時(shí) 代 海德格爾指出 現(xiàn)代社會是一個(gè)技術(shù)社會 技術(shù)作為 座架 影響著社會生 活的方方面面 技術(shù)的無孔不入使現(xiàn)代人的生存方式徹底地蛻變?yōu)榧夹g(shù)性生存 海德格爾對現(xiàn)代社會技術(shù)的全面宰制進(jìn)行了極深刻的透析 他把技術(shù)看作是社會 生活的基礎(chǔ)性 座架 而技術(shù) 座架 的根本特點(diǎn)就是對人之生存的種種 促 逼 他說 作為如此這般受促逼的東西 人處于座架的本質(zhì)領(lǐng)域之中 入根本 上并不能事后才接受一種與座架的關(guān)系 在技術(shù)座架的先行控制下 人是作為 石中英 教育哲學(xué)導(dǎo)論 北京師范大學(xué)出版扯 2 0 0 2 8 3 o 馬克思恩格斯選集 第1 卷 人民出版社 1 9 9 5 6 7 6 8 海德格爾 海德格爾選集 上海三聯(lián)書店 1 9 9 6 9 4 2 2 人才 被擺置 被訂造的 人被擺置為 人力資源 被訂造為 人才庫 或 有靈魂的 生產(chǎn)力 并以 就業(yè) 和 失業(yè) 的方式進(jìn)出于 人才交流市場 技術(shù)入以及技術(shù)性生存強(qiáng)化了社會的 效率 與 控制 但是 技術(shù)世界 同時(shí)卻也是一個(gè)價(jià)值虛無 家園失落 人際疏遠(yuǎn)的 祛魅 的世界 可以說 技 術(shù)人 最根本的生存困境就是迷失生存的意義 喪失精神的家園 處于無家可歸 的狀態(tài)之中 1 存在的遺忘 在祛魅的技術(shù)世界中 人時(shí)刻都面臨著被標(biāo)準(zhǔn)化 物質(zhì)化 功能化 單向化 的危險(xiǎn) 技術(shù)的宰制使人沉淪在種種形式的 存在者 之中而恰恰遺忘了人自身 之本真的 存在 可以說這是技術(shù)時(shí)代價(jià)值虛無的最根本的癥結(jié) 詩人艾略特 則用 空心人 t h eh o l l o w m e n 表達(dá)了人之存在遺忘與價(jià)值虛無的生存困境 我們是空心人 我們是填充著草的人 倚靠在一起 腦殼中裝滿了稻草 唉 我們干巴的嗓音 當(dāng) 我們在一塊兒颯颯低語 寂靜 又毫無意義 好似干草地上的風(fēng) 或我們干燥的地窖中 耗子踩在碎玻璃上的步履 呈形卻沒有形式 呈影卻沒有顏色 麻痹的力量 打著手勢卻毫無動作 那些穿越而過 目光筆直的人 抵達(dá)了死亡的另一王國 記住我們一萬一可能一不是那迷途的 暴虐的靈魂 而僅僅是 空心人 填充著草的人 摘自艾略特 空心人 存在的遺忘首先表現(xiàn)在人的物質(zhì)化 所謂物質(zhì)化 即是在技術(shù)宰制下 一切 東西都變成了物質(zhì) 變成了材料 失去了其自身自在自持的 質(zhì) 誠如海德格 爾所言 技術(shù)宰制使人物質(zhì)化 齊一化 功能化 變成被算計(jì)和測量 貫徹和統(tǒng) 治 生產(chǎn)和加工 消耗和替代的對象 由于技術(shù)生產(chǎn) 人本身及其事物都面臨 著一種日益增長的危險(xiǎn) 就是要變成單純的材料以及變成對象化的功能 o 人被 物化為客體 商品 對象 例如 作為生物學(xué)意義上的客體 其基因可以改良 o 紹伊博爾德 海德格爾分析新時(shí)代的技術(shù) 中國社會科學(xué)出版社 1 9 9 3 2 5 5 4 o 海德格爾 林中路 上海譯文出版社 2 0 0 4 3 0 7 3 器官可以移植 作為心理學(xué)意義上的客體 人的行為習(xí)性可以根據(jù)社會需要任意 塑造 訂制 等等 世界本該顯現(xiàn)的豐富性在技術(shù)的壓榨之下 只能走向貧乏枯 萎 而人與世界的豐富的 多元的聯(lián)系也蛻變?yōu)閱我坏?機(jī)械的技術(shù)性維度 人 之人性 物之物性 都在技術(shù)的計(jì)算行為中喪失殆盡 人的物質(zhì)化必然導(dǎo)致用 物 的價(jià)值話語來思考人的價(jià)值問題 馬克思對此進(jìn)行了深刻分析 他區(qū)分了 商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值 人一旦被商品化 那么人的 使用價(jià)值 例如人 的本質(zhì)力量的充分展現(xiàn) 就必須放在交換價(jià)值的視野中來衡量 也就是說人的價(jià) 值的大小只能體現(xiàn)在將自己的能力拿到市場上去出售的交換價(jià)值上 人由此被徹 底的工具化 在課程中 學(xué)科門類的地位分等就是這種價(jià)值觀的鮮明體現(xiàn) 馬克 思對這種將人物化 商品化的價(jià)值學(xué)說進(jìn)行了深刻批判 回 其次是人的標(biāo)準(zhǔn)化 人的標(biāo)準(zhǔn)化徹底消滅了事物的差異性與獨(dú)特性 并導(dǎo)致 價(jià)值平面化 平整化 海德格爾指出 在人的本質(zhì)中威脅著人的 是這樣一種 意見 技術(shù)的制造使世界井然有序 其實(shí)恰恰是這種井然有序把任何一種o r d o 秩序 將任何一種等級都拉平為制造的千篇一律 從而自始就把一個(gè)等級和出 于存在的承認(rèn)而來的可能深淵的領(lǐng)域破壞掉了 o 社會學(xué)家鮑曼貝 指出 技術(shù) 社會人之標(biāo)準(zhǔn)化的思想根源是分類 類化 分類 類化是技術(shù)理性運(yùn)作的核心 分類學(xué) 類別系統(tǒng) 清點(diǎn)目錄 分類目錄和統(tǒng)計(jì)學(xué)是現(xiàn)代實(shí)踐的至高無上的策 略 分類 類化的結(jié)果是使人在分類的 格網(wǎng) 之中喪失其具體性 霍克海默 則分析了技術(shù)社會中的文化工業(yè) 在文化工業(yè)中 個(gè)性就是一種幻象 這不僅 是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化 個(gè)人只有與普遍性完全達(dá)成一致 他才能得到容 忍 才是沒有問題的 而且由于人的標(biāo)準(zhǔn)化 對明星的崇拜具有一種固有的社 會機(jī)制 它可以把各行各業(yè)的比較突出的人士夷平到同一水平 明星不過是一套 完整的模式 整個(gè)世界的服飾都可以圍繞這個(gè)模式被裁剪出來 有了這個(gè)模式 便會有對法律和經(jīng)濟(jì)公正的修剪 這樣 富有創(chuàng)造性的最后一根線頭也就會被剪 斷了 盼人的標(biāo)準(zhǔn)化同時(shí)也意味著人的抽象化 所以巴雷特也指出 今天的人 在完全超出過去的人的一種抽象水平上生活著 這樣輕而易舉 駕輕就熟地 在不尋常的抽象水平上生活的能力 乃是現(xiàn)代人力量的源泉 西 第三是人的功能化 海德格爾認(rèn)為 現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是 限定 或者說 促 逼 與 強(qiáng)求 限定 意味著 對一種限定的對象區(qū)域的籌劃 從而使科學(xué) 變?yōu)?具體科學(xué) 專門化為特定的探究領(lǐng)域 o 于是我們看到各門學(xué)科在自己 海德格爾 林中路 上海譯文出版社 2 0 0 4 3 0 6 o 盧緯 馬克思對 人的價(jià)值 之類命題的批判 上海交通大學(xué)學(xué)報(bào) 哲社版 2 0 0 4 1 2 6 5 7 6 8 o 海德格爾 林中路 上海譯文出版社 2 0 0 4 3 0 9 o 鮑曼 現(xiàn)代性與矛盾性 商務(wù)印書館 2 0 0 3 緒論 o 霍克海默 啟蒙辯證法 上簿世紀(jì)出版集團(tuán) 2 0 0 6 1 4 0 2 1 9 o 巴雷特 非理性的人 存在主義哲學(xué)研究 商務(wù)印書館 1 9 9 5 3 0 o 海德格爾 林中路 上海譯文出版杜 2 0 0 4 8 5 4 的 獨(dú)立宣言 中首先要宣判其研究對象的獨(dú)立性 而 完整的人 也就順理成 章地被心理學(xué) 社會學(xué) 人類學(xué)等等諸多學(xué)科之 獨(dú)立對象 所分裂 胡塞爾也 表述了同樣的思想 他說 古代的科研工作者的專業(yè)化不會導(dǎo)致我們 今天 意義上的專門科學(xué) 伽利略的自然科學(xué)不是通過專業(yè)化而產(chǎn)生的 由于 限定 事物和人都被鎖定在一個(gè)維度 而喪失了其 自在自持 的無限豐富性 海德格 爾舉例說 耕作 在農(nóng)業(yè)社會還意味著關(guān)心和照料 農(nóng)民的所作所為并不是促 逼耕地 在播種時(shí) 它把種子交給生長之力 并且守護(hù)著種子的發(fā)育 而現(xiàn)在 耕作被限定為食物工業(yè) 于是空氣被限定為氮料 土地被限定為礦石 礦石被限 定為鈾之類的材料 在學(xué)校中 我們也同樣常常將教育的對象限定為 學(xué)生 乃至 差生或優(yōu)生 等僵化的功能性角色 而忽視了對具體個(gè)人的呵護(hù)與關(guān)切 2 世界的祛魅 世界原本是充滿神性和魅力的世界 海德格爾用天地神人的四重結(jié)構(gòu)表達(dá)了 對世界魅力的憧憬 舉例來說 好比表作物的成熟 總是在陽光雨露 大地恩澤 人力栽培和自然神力的四方參與下合作完成的 薩特則用文學(xué)作品的形式表迭了 對世界魅力的向往 在 真理的傳說 一文中 薩特寫到 我想象著農(nóng)夫在歡迎流浪的神邸 他既不激動 也不懷疑地傾聽著他們的奇跡 也不管 他們那些虛無縹緲的話語中 哪些是真實(shí)的 哪些是騙人的 而在野外 綠色的麥穗則漸漸 與黃色相混 他漸漸地習(xí)慣于谷物的緩慢生長 他的思想也漫漫變得柔和起來 他不要求他 所看到的事物局限在某種不變本性范圍之中 相反 他毫無保留地接受事物的突變 因?yàn)樗?相信他的神秘能力能夠賦予事物以某種為我們的理性尚難以把握的多變統(tǒng)一體 這些就 是盤根錯(cuò)節(jié) 根深蒂固 但又難以用語言表達(dá)的力量 看來 這些力量只有他才配得上 回 然而 技術(shù)宰制與工業(yè)化的推進(jìn) 卻使我們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)喪失了魅力與神 韻的機(jī)械化的世界之中 海德格爾用 世界黑暗的時(shí)代 列斐伏爾用 風(fēng)格的 凋零 韋伯用 世界的祛魅 表達(dá)了對技術(shù)世界的不滿和抨擊 正如韋政通先 生所說 傳統(tǒng)社會里環(huán)繞著人的關(guān)系 都是有生命有感情的 本來沒有生命沒 有感情的大自然 也被賦予了生命和感情 因此傳統(tǒng)的一切規(guī)范都不能擺脫情的 因素 但是 技術(shù)社會卻是一個(gè)徹頭徹尾的機(jī)械化社會 在機(jī)械化的世界觀里 不僅人的精神活動和精神創(chuàng)造容易被忽視 就連原先 文明 一詞所包含的精神 胡塞爾 歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) 上海譯文出版社 2 0 0 5 8 1 毒海德格爾 演講與論文集 三聯(lián)書店 2 0 0 5 1 3 薩特 薩特哲學(xué)論文集 安徽文藝出版社 1 9 9 8 1 2 5 與道德品質(zhì)結(jié)合的意義也漸次喪失 回德國高古時(shí)期的哲學(xué)詩人荷爾德林也指 出 在這個(gè)民族里 沒有任何神圣的東西是不被褻瀆的 不被貶為可憐的隨隨 便便使用的東西的 圓 3 靈性的喪失 人類具有豐富的精神潛力 正是這些精神潛力的存在才確證了我們?nèi)祟愂怯?靈性的生物 人類借助靈性與世界進(jìn)行著生動的 創(chuàng)造性的交往 并由此生發(fā)出 無窮的意義世界 但是 海德格爾指出 技術(shù)理性將人類的精神藍(lán)解為智能 這 種智能就是單純的理智 它思考 計(jì)算和觀察那事先給出的事物 它們可能出現(xiàn) 的演變以及那隨后出現(xiàn)的新事物 海德格爾把這種技術(shù)理性也叫作 計(jì)算性思 維 或 表象式思維 作為計(jì)算性思維 人類理智總是忙于算計(jì) 占有和攫取 這種思維即使不用數(shù)來運(yùn)行 不啟用計(jì)數(shù)器和大型計(jì)算設(shè)備 也仍然是一種計(jì) 算 計(jì)算性思維權(quán)衡利弊 計(jì)算性思維唆使人不停地投機(jī) 回而作為表象性思 維 理智卻把世界簡化為 個(gè)平面的 在場 的圖像 世界被圖像化了 世界 圖像化的動因則在于 計(jì)算的入能夠?qū)Υ嬖谡吒械秸鎸?shí) 也即確定 當(dāng)且僅當(dāng) 真理己然轉(zhuǎn)變?yōu)楸硐蟮拇_定性之際 我們才達(dá)到了作為研究的科學(xué) 雷也就是說 只有被圖像化了的世界才能進(jìn)入我們 科學(xué)研究 的視域 可以說 技術(shù)理性的 獨(dú)霸天下不僅遮蔽了世界的豐富意義 更使人類豐富的精神力量與靈性潛能受到 極大的壓抑 荷爾德林用詩的語言表達(dá)了對技術(shù)理性宰制下人類靈性喪失的不滿 他寫 到 從單純的知解力決得不出明智 從單純的理性決得不出智慧 沒有精神之美的理智 就像做幫手的徒工 他按照圖樣把粗笨的木頭做成籬笆 為師 傅想造的花園把削好的木樁釘在一塊兒 知解力的全部舉措是困頓之作 它制定規(guī)則 防止 荒謬和不公正 但是保證不胡作非為 這并非萬物之靈的最高階段 理性沒有精神之美和心靈之美 就像監(jiān)工 主人把他置于群奴之上 他和奴隸一樣不 知道 從所有無窮無盡的勞作中應(yīng)做出個(gè)什么 只是吆喝 趕快 而幾乎不情愿看見工作的 進(jìn)度 因?yàn)榈浇K點(diǎn)他不再有什么可驅(qū)使 他的角色就演完了 o o 韋政通 倫理思想的突破 中國人民大學(xué)出版社 2 0 0 5 6 3 o 轉(zhuǎn)引自劉小楓 詩化哲學(xué) 山東文藝出版社 1 9 8 6 9 6 o 海德格爾 形而上學(xué)導(dǎo)論 商務(wù)印書館 1 9 9 6 4 7 o 海德格爾 海德格爾選集 上拇三聯(lián)書店 1 9 9 6 1 2 3 3 口海德格爾 林中路 上海譯文出版社 1 9 9 7 8 3 o 荷爾德林 荷爾德林文集 商務(wù)印書館 1 9 9 9 7 9 6 托夫勒則把技術(shù)理性下的世俗心態(tài)概括為工業(yè)心態(tài) 他批評說 工業(yè)心態(tài) 輕視不能予以數(shù)量化的東西 它經(jīng)常贊美嚴(yán)格的規(guī)律 而懲罰想象力 使人類淪 為一個(gè)過于簡單的原生質(zhì)單位 希翼為任何問題找出一個(gè)機(jī)械化的答案 正是 在尋找機(jī)械化答案的過程中 人類的靈性潛能被泯滅了 人之生存才由此出現(xiàn)種 種精神的危機(jī) 三 技術(shù)人 及其在課程中的反映 技術(shù)社會造就了形形色色的 技術(shù)人 海德格爾指出 不管人作為個(gè)人是 否知道 是否愿意 自身貫徹的人是技術(shù)人員 在傳統(tǒng)的學(xué)校課程中 技術(shù)人 的形象也有鮮明的體現(xiàn) 1 課程探究 長期以來 課程探究深陷于技術(shù)學(xué)的范式之中 其典型代表是泰勒的目標(biāo)模 式 目標(biāo)模式試圖將工業(yè)領(lǐng)域科學(xué)管理的原理運(yùn)用于學(xué)校教育 這就決定其底蘊(yùn) 是 效率 與 控制 學(xué)生變成 原材料 學(xué)校則是 加工廠 課程變成標(biāo) 準(zhǔn)件加工的 機(jī)器 通過教育目標(biāo)的行為化 課程編制的程序化等等措施力圖 去培養(yǎng)適應(yīng)社會的標(biāo)準(zhǔn)化的 人才 目標(biāo)模式的這些理論前設(shè)決定了其課程話 語主要是技術(shù)學(xué)話語 例如行為目標(biāo) 課程編制 課程組織 序列 結(jié)構(gòu)等等 技術(shù)化是以價(jià)值中立為前提的 因此我們在目標(biāo)模式中看不出各種價(jià)值觀念的沖 突 各種利益團(tuán)體的博弈 正如美國課程學(xué)者克利巴德指出的 泰勒雖然確認(rèn)了 課程目標(biāo)的三種來源 但是他沒有看到三個(gè)來源分別出自一系列傳統(tǒng)的學(xué)派 這 些學(xué)派有著不同的理論假設(shè) 有自己的立言人和追隨者 有自己的一套表述方式 泰勒只把他們并列地放在一起 這種簡單的折衷主義可能并不是從事理論概括 的最有效的方式 需要指出的是 泰勒之所以沒有 看到 其理論分歧并采取折 衷策略 正是其技術(shù)學(xué)的視野使然 2 學(xué)科性質(zhì) 海德格爾指出 在技術(shù)社會中 技術(shù)的本質(zhì)不僅決定了人與自然的交往 而 且也深深地銘刻在人的文化創(chuàng)造上 在科學(xué) 宗教 政治 藝術(shù)等領(lǐng)域都體現(xiàn)出 中轉(zhuǎn)引自韋政通 倫理思想的突破 中國人民大學(xué)出版社 2 0 0 5 6 8 o 泰勒 課程與教學(xué)的基奉原理 人民教育出版社 1 9 9 4 3 3 7 文化的技術(shù)本質(zhì) 反映在課程領(lǐng)域 課程往往被界定為靜態(tài)的學(xué)科知識 例如 自然科學(xué)課程將科學(xué)視作知識體系 課程內(nèi)容就是有關(guān)科學(xué)知識的概念 命題 理論的學(xué)習(xí) 歷史課程則試圖傳授歷史 科學(xué) 的規(guī)律 原理 滿足于歷史知識 的記問之學(xué) 海德格爾指出 歷史 科學(xué) 的技術(shù)本質(zhì)表現(xiàn)在用與自然科學(xué)相類 似的史源考證的方式來研究歷史 關(guān)注歷史中確定不變的 可比較的歷史現(xiàn)象 而將歷史中獨(dú) 無二的東西 離奇的東西 單純的東西 簡言之 歷史中偉大的 東西 都說明為 例外 回生命哲學(xué)的代表柏格森也指出 科學(xué)關(guān)注的是可重復(fù) 的事件 而真正最有價(jià)值的事件卻是不可重復(fù)的 于是歷史課程變成關(guān)于 客 觀性 的歷史規(guī)律的記錄 而歷史教育則變成歷史知識的記問之學(xué) 藝術(shù)教育則 蛻變?yōu)樗囆g(shù)知識掌握與藝術(shù)技巧的訓(xùn)練 而喪失了藝術(shù)本真的靈性 而德育課程 則是關(guān)于道德知識的學(xué)習(xí) 忽視了道德本身的實(shí)踐本性 在技術(shù)座架的支配下 德育活動只能是關(guān)于道德知識與行動標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)訓(xùn) 而喪失了對人的真正的倫理關(guān) 懷 杜威曾對這種道德觀念式的德育進(jìn)行了深刻批判 他指出 學(xué)校中道德教 育最重要的問題是關(guān)于知識和行為的關(guān)系 如果 知識沒有和尋常的行為 動機(jī)和人生觀融為一體 而道德就變成道德說教 語言學(xué)則將語言技術(shù)化 包 括抽象化 如語法知識等元語言學(xué)建構(gòu) 精確化 單義化 工具化等 海德格 爾指出 現(xiàn)實(shí)的語言的生命在于多樣性 把生動活躍的語詞轉(zhuǎn)換成單義的機(jī)械 的確定的符號系列的呆板性 這是語言的死亡和生活的凝固和萎縮 固語言技術(shù) 化表現(xiàn)在語文課程中 就是將生動活潑的語文教育異化為機(jī)械呆板的內(nèi)容分析 語言文字訓(xùn)練與語法知識傳遞 有一天 她問我 灰溜溜 怎么解釋 我想了一會兒 問干嗎解釋這個(gè)詞 她說是作業(yè) 我說這個(gè)詞你會用嗎 她說會 很快造了句子 我說這就可以了 關(guān)鍵是會用 解釋 灰溜 溜 這種詞毫無必要 就像解釋 饅頭 這個(gè)詞沒有必要一樣 女兒不屑 她認(rèn)為我從沒有 學(xué)好過語文 連小學(xué)的問題都答不出來 我不知道這個(gè)世界上的每個(gè)詞是否都有再用語言來 解釋一遍的必要 如果不是 就該放孩子們出去玩玩 我想不到 灰溜溜 這類詞 也要用 書面語去說它一遍了 那在這個(gè)世界上我們要學(xué)的東西裁太多了 我們確實(shí)不必在 灰溜溜 面前灰溜溜 鄒靜之 女兒的作業(yè) 一次在上海一所小學(xué)聽一年級語文課 我愛我家 課文非常簡單 我愛爺爺奶奶 我 愛爸爸媽媽 我愛我的家 教師首先向?qū)W生出示課文中的生字 奶 愛 爸 并啟發(fā)學(xué) 生思考 奶 的第一筆畫是什么 有的學(xué)生說是一橫 有的說是一撇 教師一一否定 只 海德格爾 林中路 上海譯文出版社 2 0 0 4 3 0 7 o 柏格舞 e 4 遺進(jìn)化論 商務(wù)印書館 2 0 0 4 3 6 o 杜威 民主主義與教育 人民教育出版杜 1 9 9 0 3 7 7 紹伊博爾德 海德格爾分析新時(shí)代的技術(shù) 中國社會科學(xué)出版社 1 9 9 3 1 5 2 8 到有學(xué)生說是 撤點(diǎn) 教師方予以肯定 然后教師讓學(xué)生將 奶 字的第一筆畫反復(fù)念五 篇 我想 小學(xué)低段雖以識字教學(xué)為主 但識字也不能僅僅采取機(jī)械方法 文章雖簡單 但 可以引導(dǎo)學(xué)生說話 例如可讓學(xué)生說說如何愛自己的爺爺奶奶和爸爸媽媽 在識字的同時(shí)讓 學(xué)生感受家的溫馨 教育隨筆 2 0 0 2 3 課程結(jié)構(gòu) 傳統(tǒng)的課程結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的工具性色彩 并因此而遭到了新教育社會學(xué)的激 烈批判 例如 在宏觀層次 課程決策的主體是國家 地方與學(xué)校僅僅具有象征 性意義 是象征性主體 在中觀層面 學(xué)科之間按照其在社會上的重要程度體現(xiàn) 出分化與等級化 原本同為人類文化財(cái)富的各門學(xué)科知識在學(xué)校課程結(jié)構(gòu)中被劃 為三六九等 出現(xiàn)了事實(shí)上的高地位知識 中地位知識與低地位知識之不同等級 然而傳統(tǒng)的課程研究對于課程結(jié)構(gòu)的評價(jià)卻持一種 類工藝學(xué) 的標(biāo)準(zhǔn) 即關(guān)注 課程結(jié)構(gòu)的 科學(xué)性 與 合理性 而忽略其背后的哲學(xué)立場 價(jià)值取向及權(quán) 力關(guān)系 也就是說 課程結(jié)構(gòu)落入技術(shù)理性的宰制之中 背離了其育人的本源 性旨趣 傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)在工具化的同時(shí)也不斷地專門化 學(xué)科之間缺乏必要的統(tǒng) 整與有機(jī)聯(lián)系 結(jié)果不僅使學(xué)生難以形成完整的世界圖景 更重要的是德育工作 的低效 在學(xué)校制度化 學(xué)科專門化的背景下 與做人有關(guān)的人生問題被放在德 育的框架下來展開 但是學(xué)校德育已經(jīng)制度化并變?yōu)閷W(xué)校中的一個(gè)局限的部門 一門專門的課程 這就使作為整體的學(xué)校課程與人生之間發(fā)生了斷裂 4 課程實(shí)施 課程實(shí)施的主要渠道是教學(xué) 而傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐關(guān)注的是教學(xué)的有效性問 題 其通常的提問方式是 什么樣的教學(xué)是最有效的教學(xué) 以及 什么樣的教學(xué) 是最優(yōu)化的教學(xué) 而不太關(guān)注 什么樣的教學(xué)是最有價(jià)值的教學(xué) 夸美紐斯的 大教學(xué)論 就已經(jīng)顯示了對教學(xué)有效性的高度關(guān)注 在該書的扉頁上 夸美紐 斯寫到 就這里的每項(xiàng)建議而論 它的基本原則都是根據(jù)事情的基本性質(zhì)提出 的 它的真實(shí)性都是經(jīng)過了幾種技藝的證實(shí)的 它的順序都是明晰地按年 按月 按日 按時(shí)安排的 最后 它還指出了一種簡易而又可靠的方法 使它能夠稱心 地實(shí)現(xiàn)出來 圓以 效率 和 控制 為導(dǎo)向 教學(xué)在片面追求技術(shù)化的過程中 m 吳康寧 知識的控制與分等 課程結(jié)構(gòu)的社會學(xué)釋義 教育理論與實(shí)踐 2 0 0 0 1 1 o 夸簧紐斯 大敦學(xué)論 人民教育出版社 1 9 8 4 1 9 容易出現(xiàn)重技術(shù)而輕藝術(shù) 重預(yù)設(shè)而輕生成的傾向 長期以來盛行于教學(xué)實(shí)踐中 的各種 模式 標(biāo)準(zhǔn) 技術(shù) 雖然有助于整體提高教師的教學(xué)水準(zhǔn) 但是教學(xué) 活動畢竟需要教師的實(shí)踐智慧 只有在教師教育智慧的自由發(fā)揮中 教學(xué)才能進(jìn) 入藝術(shù)的境界 而學(xué)生才能受到心靈的感召 二 生存論哲學(xué) 內(nèi)涵與意蘊(yùn) 一 超越知識論哲學(xué)的窠臼 從哲學(xué)層面看 技術(shù)社會中世界的祛魅以及人之生存意義的迷失 主要是源 于傳統(tǒng)的知識論哲學(xué) 或者說認(rèn)識論哲學(xué) 的誤導(dǎo) 從西方哲學(xué)史看 傳統(tǒng)知識論具有極其深遠(yuǎn)的歷史淵源 其主要的表現(xiàn)形式 經(jīng)歷了古代的本體論哲學(xué) 近代的認(rèn)識論哲學(xué)直到當(dāng)代邏輯實(shí)證主義哲學(xué) 傳統(tǒng) 知識論的根本問題是忽視知識與人類生存的內(nèi)在聯(lián)系 具體而言 表現(xiàn)在三個(gè)方 面 一是直截了當(dāng)?shù)匕亚笾斫鉃槿祟惖谋拘?未深入反思人類求知的動因究竟 是什么 二是把求知理解為人類對外部世界的靜觀 未深入探究人類求知的實(shí)際 過程 三是把真理性的知識理解為主觀認(rèn)識與客觀對象相符合的結(jié)果 未深入追 問知識的本質(zhì)及其何以可能的真實(shí)的前提 亞里士多德在 形而上學(xué) 一書中開宗明義地指出 求知是人類的本性 然而 亞里士多德并未對自己的上述斷言作出任何具體的論證 而是將其看作一 個(gè)自明的真理 這就埋下了后世 為知識而求知 的伏筆 其次 亞里士多德又 指出 我們樂于使用自己的感官就是一個(gè)明證 即使沒有實(shí)用意義 我們也愛 使用它們 而在諸感覺中 視覺最為重要 無論是我們在按觀點(diǎn)行事時(shí) 還是在 無所事事時(shí) 與其他感覺比較起來 我們更喜歡觀看 這是因?yàn)?能使我們認(rèn)識 事物并洞見它們之間的差異的絕大部分感覺來自視覺 也就是說 在亞里士多 德看來 人類習(xí)慣于以觀看即靜觀的方式來獲取知識 這就掩蔽了知識與生存之 間的內(nèi)在聯(lián)系 使求知本身表現(xiàn)出超實(shí)用的目的 所以亞里士多德進(jìn)一步指出 無論是古代還是今天 人們的哲學(xué)思索都起源于他們的驚奇 所以他們從事 哲學(xué)思索是為了擺脫無知 顯然 他們并不是為了任何實(shí)用的目的 而是為了求 知而追求科學(xué) 而亞里士多德之后 知識論傳統(tǒng)的中堅(jiān)人物笛卡爾 康德和黑 格爾都把知識與知識的基礎(chǔ) 人類的生存實(shí)踐活動分離開來 杜威和海德格爾 對此都進(jìn)行了深刻剖析和批判 海德格爾指出 康德從根本上忽視了知識與入 1 0 此在 的生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系 雖然康德晚年在 邏輯學(xué)講義 中提出 了 人是什么 的問題 并試圖通過其實(shí)用人類學(xué)加以解答 但在海德格爾看 來 在未澄明入的生存結(jié)構(gòu)之前去討論知識問題 這一問題必然處于無根的狀態(tài) 下 因?yàn)檎J(rèn)識或知識并不是其他的東西 它乃是此在在世的一種樣式 回 現(xiàn)代西方哲學(xué)各派從總體上都在超越傳統(tǒng)知識論哲學(xué)的局限 并轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)生 存關(guān)切 馬克思在 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 一文中指出 一切社會生活本質(zhì)上是 實(shí)踐的 所有把理論導(dǎo)向神秘主義方向去的神秘東西 都能在人的實(shí)踐中以及對 這一實(shí)踐的理解中得到合理的解決 這一重要的論述第一次闡明了知識 理論與 人類的生存實(shí)踐活動之間的內(nèi)在聯(lián)系 實(shí)用主義哲學(xué)家如詹姆士 杜威以及當(dāng)代的新實(shí)用主義者羅蒂都反對以抽象 的方式求知的知識論 特別是其以主客觀的符合為前提的真理論 主張知識或信 念之為真 其根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是靜觀中的表象是否與實(shí)在相符合 而是 人應(yīng) 付環(huán)境的功用問題 詹姆士指出 真觀念是我們所能類化 能使之生效 能確 定 能核實(shí)的 而假的觀念就不能 杜威則多次反對各種將知行割裂的二元論 他說 所謂知識就是認(rèn)識一個(gè)事物和各方面的聯(lián)系 這些聯(lián)系決定知識能否適 用于特定的環(huán)境 他認(rèn)為 如果將知識與應(yīng)用隔離開來 則知識就完全在意識 之外 或者變成審美沉思的對象 這種沉思的態(tài)度具有審美的性質(zhì) 但卻不是理 智的性質(zhì) 9 分析哲學(xué)的重要代表維特根斯坦早年也曾局限于知識論傳統(tǒng)之中 在 邏輯 哲學(xué)論 中他寫到的 2 0 2 對象是簡單的 2 0 2 1 3 對象構(gòu)成世界的實(shí)體 因此它們不能是復(fù)合的 2 0 2 3 2 對象是無色彩的 回但是在晚期 維特根 斯坦意識到 任何概念的意義都取決于它所附著的 語言游戲 而 語言游戲 又植根于 生活形式 歸根