走上高原,走上阿里[精品資料]

走上高原 ,走上阿里 -精品資料 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報(bào)告 工作總結(jié) 個(gè)人總結(jié) 述職報(bào)告 實(shí)習(xí)報(bào)告 單位總結(jié) “ 目擊眾神死亡的草原上野花一片，遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)，我的琴聲嗚咽淚水全無，我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原，一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾，我的琴聲嗚咽淚水全無。 ” 藏族司機(jī)頓珠不知道從哪里錄制來的周云蓬所譜曲的海子的詩(shī)歌九月，讓本走向阿里的荒涼之路愈發(fā)荒涼，遠(yuǎn)處的路，遠(yuǎn)方的山，天空 的云，投在草原上的影子，飛鳥的天空，就是沒有人的蹤影。其實(shí)頓珠并不明白這歌中唱的是什么，他覺得調(diào)子悠揚(yáng)，一定是一首悲傷的歌。在高原上最繁盛的季節(jié)，起伏的山丘都被絨毯一般的小草蓋，各種紅，各種黃，點(diǎn)綴的草原。 牛羊下山，動(dòng)物遷徙，走在它們的世界中。此時(shí)我正跟隨 “ 西藏生物影像調(diào)查（ TBIS） ” 的各路攝影師、生態(tài)學(xué)者從西藏自治區(qū)首府拉薩出發(fā)，一路沿著 318 國(guó)道與 219 國(guó)道，向著阿里進(jìn)發(fā)，來享受草原上最美的季節(jié)，完成阿里神山圣湖地區(qū)的影像生物多樣性考察。 阿里之路 這里是 318 國(guó)道的分 叉路口 拉孜，往南就是去往尼泊爾的樟木口岸，繼續(xù)往西沿著 219 國(guó)道新藏線，則是高原屋脊 “ 天上的阿里 ” 。夕陽(yáng)透過云層灑向麥田，風(fēng)吹穗動(dòng)，輕柔翻滾的麥浪，溫和的日光，看到這些心中無限的寬廣。此刻在麥田旁伴著夕陽(yáng)，突然想起了小說在路上中的最后的一段“ 每當(dāng)太陽(yáng)西沉，我坐在河邊破舊的碼頭上，遙望新澤西上方遼闊的天空，我感到似乎所有未經(jīng)開墾的土地，所有的道路，所有的人都在不可思議地走向西部海岸。直到現(xiàn)在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動(dòng)喧鬧，因?yàn)槭悄瞧恋厥顾麄內(nèi)绱藷o法平靜 ” 。我們探索的正是未經(jīng)開墾的土地 ，正是那種未經(jīng)破壞的美麗，也正是那種對(duì)未知世界的好奇。路邊的流浪藝人，是弦子的演奏者，他彈奏著弦子，唱著我們不懂的民歌，乘著夕陽(yáng)向下一個(gè)村莊前行。破爛的行頭，污垢的長(zhǎng)發(fā)，并沒有影響他幸福的笑容。這從心而出的幸福微笑，不設(shè)防備，如此難得。夕陽(yáng)落下在這個(gè)清涼的夜，等待明天的路。 夜色并不動(dòng)人，甚至讓人透著心涼，匆匆一夜，高原清晨的陽(yáng)光準(zhǔn)時(shí)灑向大地，走出麥田中的縣城，沿著蜿蜒又筆直的路繼續(xù)往西。翻越一座山又一座山，時(shí)而是一片荒漠草原，時(shí)而又小溪濕地，有時(shí)候也伴著雅魯藏布江上游的緩緩河流。蒼茫大地，起伏山 巒，遠(yuǎn)處雪山，草原上的牧羊人，能感受到的是天地間的蒼涼。直到我們翻過一個(gè)叫做馬攸木拉山的地方，這里就正式地進(jìn)入了阿里地區(qū)。翻過埡口一路下山，一片平壤的土地，遠(yuǎn)處的雪峰似乎在地平線以下，此時(shí)夕陽(yáng)、雨水交加，天空的云層變換不同，透過云的光影折射出奇幻的效果。馬攸木拉山似乎是人與野生動(dòng)物的分界線，翻過這個(gè)山口，立馬會(huì)感覺整個(gè)環(huán)境都 “ 荒野 ” 起來，在翻山之前我們見得最多的就是各種生活在水邊的野生水鳥，翻過埡口，一下山，司機(jī)頓珠就喊著 “ 快看，白屁股 ” ，白屁股是阿里草原上的優(yōu)勢(shì)物種 “ 藏原羚（ Procapra picticaudata） ” ，藏族同胞稱之為 “ 果 ” 。藏原羚的臀部，絨毛為白色，遠(yuǎn)看猶如一個(gè)心形，非?？蓯?，厚大嘴唇，大眼睛，一臉天然呆。車子開過公路，它抬頭看我們一眼，也許是公路旁的藏原羚見的市面多了，根本不在乎，繼續(xù)吃草。翻過山的這一路，相繼又遇到了藏野驢（ Equus kiang）群，一只覓食的藏狐（ Vulpes ferrilata），跑過公路的鼠兔，路邊死去的旱獺（ Marmota bobak），各種各樣的獸類，也讓我們從驚喜的巔峰到達(dá)了見怪不怪的境界，傍晚我們穿過瑪旁雍錯(cuò)神湖，到達(dá)邊境小鎮(zhèn)，普蘭縣。 在普 蘭的星空下 普蘭，常被人稱之為 “ 雪山環(huán)繞的普蘭 ” ，這個(gè)在喜馬拉雅山北坡的山間環(huán)繞的小縣城，受雪水與日光的滋潤(rùn)，成為阿里的糧倉(cāng)。三國(guó)交界，也正是文化交融碰撞之處。著名的“ 尼泊爾國(guó)際大廈 ” 、邊貿(mào)市場(chǎng)、拉達(dá)克的戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡、拉姆飛升處、洛桑王子的傳說、獨(dú)特服飾文化，讓普蘭充滿魅力。普蘭的日常服飾，與藏區(qū)其它地方均有著不同的區(qū)別，配飾大膽，顏色為亮色，撞色之多，尤其是節(jié)日盛裝從頭到腳，裝飾有黃金、白銀、松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠、田黃等珠寶，重達(dá)十多斤，價(jià)值十幾乃至數(shù)百萬元，世代家產(chǎn)集于一身，充分顯示了普蘭人典型 的審美觀和價(jià)值觀。這是普蘭婦女最重要的炫耀。穿上這套盛裝，自我感覺尊貴儼若女王。當(dāng)然我們這次沒趕上盛裝的日子，我們?cè)?“ 石頭很多 ” 的多油村遇到一位老奶奶，背著筐簍，準(zhǔn)備回家，白色氆氌長(zhǎng)條頭飾，貝殼珊瑚耳環(huán)，極具民族風(fēng)兼?zhèn)涞臅r(shí)尚元素。晚上繁星鋪滿天空，在多油村的 “ 蓮花生大士酒壺 ” 寺廟，兩座殘留的佛塔，守望著星空。據(jù)說這兩座佛塔來歷悠久，蓮花生大士曾經(jīng)在這個(gè)寺廟里居住過一段時(shí)間，后來拉達(dá)克入侵阿里，燒殺之后就剩下這兩座佛塔，圍繞在佛塔周圍的山谷逐漸成為村莊，層層退臺(tái)的梯田也成為孔雀河一景。 8 月正是青稞麥田由綠轉(zhuǎn)黃 的季節(jié)，整個(gè)荒涼的山谷中充滿綠意，一片生機(jī)。當(dāng)然在 “ 在黑夜完全降臨大地，隱沒河流，籠罩山峰，遮掩最后一處堤岸之前，夜晚的星辰一定會(huì)向大地?fù)]灑下她那璀璨的點(diǎn)點(diǎn)螢光 ” 。銀河從兩塔之間向西方移動(dòng)，村莊里閃爍著微弱燈光，忽然覺得這是人神的世界，這也是人與自然的村莊，自然的黑暗吞噬了一切，人們點(diǎn)亮燈火，在黑暗中與自然抗?fàn)帲欢谶@山川河谷前總是微不足道。 普蘭是一個(gè)國(guó)際化小鎮(zhèn)， 8 月正是邊貿(mào)市場(chǎng)旺盛的季節(jié)，印度、尼泊爾邊民帶著各種特產(chǎn)，羊毛制品來到普蘭國(guó)際邊貿(mào)市場(chǎng)，擺攤設(shè)點(diǎn)，印度紗麗、克什米爾羊毛披肩、尼泊爾毛毯、木碗、手工器皿各色產(chǎn)品十足國(guó)際民族范。 神山圣湖 -世界之軸 漢語(yǔ)中我們所謂的 “ 世界 ” ，來源于佛教。 “ 世 ” 表時(shí)間義，以佛教的輪回說為來源，如：世三世（因果、前世、來世）。 “ 界 ” 表空間義，如：界三界（天、地、人），分別表示眾生所居之欲界、色界、無色界或指斷界、離界、滅界等三種。佛教中所謂世界中心，就是指須彌神山，而崗仁波齊代指就是世界中心須彌山。傳說須彌山周圍有咸海環(huán)繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由金、銀、琉璃和玻瓈四寶構(gòu)成，高 84， 000 由旬，山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。 當(dāng)我們到達(dá)這里，看見這座形似金字塔的雪山，不知是自然還是宗教的力量，立刻就對(duì)它肅然起敬，當(dāng)然還有一絲拜見它的興奮。車子開在神山下的公路上，司機(jī)頓珠哼唱這一首民歌，他說這個(gè)意思是 “ 一家老小去崗仁波齊轉(zhuǎn)山，來到山下，脫去帽子拜三拜 ” ，我問道那么多雪山為什么崗仁波齊才是最核心的神山，珠穆朗瑪不是高多了嗎，得來的卻是 “ 神知道 ” 。對(duì)于有信仰的藏族而言，萬物是有靈的，其實(shí)所有雪山都是眾神居所，這也是敬畏自然的一種方式。自然本來就是需要人的敬畏，而不是愚蠢的征服。崗仁波齊的獨(dú)特，也許在于它的登天之梯，和面朝太 陽(yáng)終年不化的積雪。 山下兩座巨大湖泊，一個(gè)是瑪旁雍錯(cuò)，一個(gè)是拉昂錯(cuò)，瑪旁雍錯(cuò)圣潔美麗，也是世界中心，信徒們朝拜的圣湖。大藏經(jīng) 俱舍論中記載，印度往北過九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源。佛經(jīng)中說的大雪山就是神山岡仁波切，而四大江水之源指的就是圣湖之母瑪旁雍錯(cuò)。東為馬泉河，南為孔雀河，西為象泉河，北為獅泉河，稱之為世界河流之母，也是南亞平原的生命源頭。其實(shí)瑪旁雍錯(cuò)并沒有出水口，只是這些河流都發(fā)源于周邊罷了。相傳 “ 圣湖 ” 的水能洗掉人們心靈上的 “ 五毒 ” （貪、嗔、癡、怠、嫉），在湖口沐浴凈身，靈魂 得以洗禮，肌膚得以潔凈。圍繞湖水還有四大浴門。其實(shí)神山圣湖一切美好都是人的寄托而已，它們?cè)谀抢铮袥]有我們的賦予的故事與傳說都一樣屹立在那里。然而我們的信仰寄于山川湖泊，這是人類與生俱來原始基因中對(duì)自然的敬畏。每年來此轉(zhuǎn)山的轉(zhuǎn)湖的佛教徒、印度教徒、耆那教等宗教信徒絡(luò)繹不絕，他們用身體力行的方式，丈量著自己與神，自己與自然的距離，他們無比貼近自然，是真正的心理旅行者。佛教徒認(rèn)為，如果轉(zhuǎn)岡仁波齊一圈，可以洗清前世罪孽，兩圈可以洗清今生，三圈可以洗清來世，一百零八圈可以立地成佛，很多人走在朝圣的路上，他們有在這里 死亡，有在這里重生。這一切沒有物質(zhì)的回報(bào)，卻是精神的永生。這也許是一種自然與人的微妙關(guān)系。在這一路我所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖者有的物質(zhì)貧乏，裹著鋪蓋帶著干糧自己苦行轉(zhuǎn)山，也有的帶著向?qū)ё庥抿咇R輕松轉(zhuǎn)山。也許有人看了憤憤不平，認(rèn)為在信仰之地貪圖想念，真心不誠(chéng)。然而他們互相之間沒有嫌棄。信徒們說 “ 如何轉(zhuǎn)，怎么轉(zhuǎn)，取決于心，而不是取決于物，佛并不在意這一切，比較出自人自身 ” 。 生物影像探尋 普蘭的休整，神山圣湖的初探，正式的考察拉開帷幕。我們環(huán)湖轉(zhuǎn)山，走在沒有足跡的路上，這里荒無人煙的一切，沒有人類的 爭(zhēng)執(zhí)，成為動(dòng)物的天堂與家園。開車在轉(zhuǎn)湖便道上，一群帶崽的藏原羚警覺地通過道路，停下車，它們也停了下來，看看我們，停頓數(shù)秒，突然狂奔而過，沖向水源。向著雪山沿著河流向上，來到一群野驢的棲息地盤， 30 來只種群數(shù)量，悠閑地吃草，看見我們這些 “ 入侵物種 ” 慢慢悠悠地撤離，拍照、記錄后很快我們離開，不愿意過多打擾他們生活。湖中的水鳥，嘰嘰喳喳，有的爭(zhēng)奪巢穴，有的捕食育雛，一片距離陸地很近的繁殖區(qū)，沒有人去打擾他們，好在放牧的人轉(zhuǎn)湖的人都懷揣信仰，這些繁殖區(qū)才得以很好保留。當(dāng)然沒有人侵犯，也有弱肉強(qiáng)食的自然法則，在湖邊我 們就目睹了一場(chǎng)爭(zhēng)奪巢穴，強(qiáng)者丟棄弱者卵蛋的爭(zhēng)斗行為，最終強(qiáng)者趕走了弱者，占據(jù)巢穴。遇到拍攝一個(gè)物種往往要耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，不是簡(jiǎn)單的拍照片就完事，還要觀察并記錄動(dòng)物的行為。在這里我們所調(diào)查的生物涵蓋了昆蟲、兩棲、鳥類、獸類，以及植物，并非想象中僅僅記錄大型獸類的生活場(chǎng)景。參與考察的生態(tài)攝影師及生物學(xué)專家將采用 “ 生物影像調(diào)查方法 ” 對(duì)考察區(qū)域內(nèi)的植物、鳥類、昆蟲、兩棲爬行類動(dòng)物、獸類等生物資源進(jìn)行科學(xué)本底調(diào)查，用收集帶有科學(xué)數(shù)據(jù)的影像作為主要證據(jù)來進(jìn)行生物多樣性調(diào)查、評(píng)估、監(jiān)測(cè)本地生物多樣性資源。除了我們的運(yùn)氣，還 要有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。 在一次旁晚的歸程中，又是斜陽(yáng)照射草地的時(shí)間，一天的工作都很累了，走著走著車上的一位老師隱約發(fā)現(xiàn)前面有個(gè)只大白狗，走進(jìn)一看又感覺是一只大貓，停車熄火，拿起長(zhǎng)焦，一看才知道是消失多年的珍惜貓科動(dòng)物 “ 猞猁（ Lynx） ” 。猞猁在我國(guó)也叫馬猞猁或者猞猁猻，它們?cè)跉W亞大陸由東至西的大部分森林、灌叢和巖石地帶快樂生活，然而現(xiàn)在野生種群數(shù)量并不多見，在歐洲甚至已經(jīng)絕跡。這只草原上的大貓，趴在草叢中，也許它正在尋找自己晚餐，它瞪著我們這些闖入它地盤的生物，逐漸往更深處退去，為了不打擾它的生活 ，我們拍照后就迅速離開?？疾斓娜兆迎h(huán)湖，轉(zhuǎn)山，見得最多的就是藏野驢與藏原羚，偶爾在湖邊我們還發(fā)現(xiàn)一只單狼，帶著野生動(dòng)物動(dòng)物警覺，并非驚恐而是優(yōu)雅地離開。攝影師們蹲守在狐貍窩旁，觀察了 8 個(gè)小時(shí)一家狐貍的活動(dòng)。遇見了罕見的絹蝶，拍攝整整一個(gè)上午。尋找一條溫泉蛇，幾次尋找都無果而歸，這一種生物影像的探尋，痛并快樂著。所見所得，真實(shí)呈現(xiàn)，也是西藏生物影像調(diào)查的一個(gè)宗旨，客觀地記錄生物，客觀地呈現(xiàn)，不打擾它們的生活，不以人的意志來擺拍，提供最真實(shí)的自然影像。 在這看似荒涼的地方，是人類貪婪與自私不愿到達(dá)的地方，所以這是自然的樂園，當(dāng)然，我們也是自然中的一個(gè)份子，但卻總想成為一切的主宰。去阿里吧，看看人類在雪山、草原、湖泊之間是多么渺小。去阿里吧，看看與我們一起生存的還有如此可愛的生靈。去阿里吧，帶著一顆敬畏自然的心。 “ 西藏生物影像調(diào)查 ” 機(jī)構(gòu)英文全稱為（ Biodiversity Image Survey To Tibet），英文縮寫為 TBIS，是隸屬于西藏自治區(qū)戶外協(xié)會(huì)的一個(gè)環(huán)保公益組織。該機(jī)構(gòu)是目前西藏唯一一家致力于生物多樣性考察的影像調(diào)查機(jī)構(gòu)。自 2010 年成立以來，先后在西藏的雅魯藏布大峽谷地區(qū) ，巴松措及附近區(qū)域，魯朗及其周邊，以及阿里神山圣湖區(qū)域，進(jìn)行了多次多季節(jié)的野外生物影像調(diào)查。機(jī)構(gòu)旨在通過影像手段記錄西藏這一地區(qū)的生物多樣性資源，為瀕危的動(dòng)、植物留下寶貴的影像資料，并且將西藏的生物多樣性生動(dòng)地呈現(xiàn)在世人面前。通過影像的力量，保護(hù)生物。 阿里之路 這里是 318 國(guó)道的分叉路口 拉孜，往南就是去往尼泊爾的樟木口岸，繼續(xù)往西沿著 219 國(guó)道新藏線，則是高原屋脊 “ 天上的阿里 ” 。夕陽(yáng)透過云層灑向麥田，風(fēng)吹穗動(dòng)，輕柔翻滾的麥浪，溫和的日光，看到這些心中無限的寬廣。此刻在麥田旁伴著夕陽(yáng) ，突然想起了小說在路上中的最后的一段“ 每當(dāng)太陽(yáng)西沉，我坐在河邊破舊的碼頭上，遙望新澤西上方遼闊的天空，我感到似乎所有未經(jīng)開墾的土地，所有的道路，所有的人都在不可思議地走向西部海岸。直到現(xiàn)在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動(dòng)喧鬧，因?yàn)槭悄瞧恋厥顾麄內(nèi)绱藷o法平靜 ” 。我們探索的正是未經(jīng)開墾的土地，正是那種未經(jīng)破壞的美麗，也正是那種對(duì)未知世界的好奇。路邊的流浪藝人，是弦子的演奏者，他彈奏著弦子，唱著我們不懂的民歌，乘著夕陽(yáng)向下一個(gè)村莊前行。破爛的行頭，污垢的長(zhǎng)發(fā)，并沒有影響他幸福的笑容。這從心而出的幸 福微笑，不設(shè)防備，如此難得。夕陽(yáng)落下在這個(gè)清涼的夜，等待明天的路。 夜色并不動(dòng)人，甚至讓人透著心涼，匆匆一夜，高原清晨的陽(yáng)光準(zhǔn)時(shí)灑向大地，走出麥田中的縣城，沿著蜿蜒又筆直的路繼續(xù)往西。翻越一座山又一座山，時(shí)而是一片荒漠草原，時(shí)而又小溪濕地，有時(shí)候也伴著雅魯藏布江上游的緩緩河流。蒼茫大地，起伏山巒，遠(yuǎn)處雪山，草原上的牧羊人，能感受到的是天地間的蒼涼。直到我們翻過一個(gè)叫做馬攸木拉山的地方，這里就正式地進(jìn)入了阿里地區(qū)。翻過埡口一路下山，一片平壤的土地，遠(yuǎn)處的雪峰似乎在地平線以下，此時(shí)夕陽(yáng)、雨水交加，天空的云 層變換不同，透過云的光影折射出奇幻的效果。馬攸木拉山似乎是人與野生動(dòng)物的分界線，翻過這個(gè)山口，立馬會(huì)感覺整個(gè)環(huán)境都 “ 荒野 ” 起來，在翻山之前我們見得最多的就是各種生活在水邊的野生水鳥，翻過埡口，一下山，司機(jī)頓珠就喊著 “ 快看，白屁股 ” ，白屁股是阿里草原上的優(yōu)勢(shì)物種 “ 藏原羚（ Procapra picticaudata） ” ，藏族同胞稱之為“ 果 ” 。藏原羚的臀部，絨毛為白色，遠(yuǎn)看猶如一個(gè)心形，非?？蓯?，厚大嘴唇，大眼睛，一臉天然呆。車子開過公路，它抬頭看我們一眼，也許是公路旁的藏原羚見的市面多了，根本不在乎，繼續(xù)吃草。 翻過山的這一路，相繼又遇到了藏野驢（ Equus kiang）群，一只覓食的藏狐（ Vulpes ferrilata），跑過公路的鼠兔，路邊死去的旱獺（ Marmota bobak），各種各樣的獸類，也讓我們從驚喜的巔峰到達(dá)了見怪不怪的境界，傍晚我們穿過瑪旁雍錯(cuò)神湖，到達(dá)邊境小鎮(zhèn)，普蘭縣。 在普蘭的星空下 普蘭，常被人稱之為 “ 雪山環(huán)繞的普蘭 ” ，這個(gè)在喜馬拉雅山北坡的山間環(huán)繞的小縣城，受雪水與日光的滋潤(rùn)，成為阿里的糧倉(cāng)。三國(guó)交界，也正是文化交融碰撞之處。著名的“ 尼泊爾國(guó)際大廈 ” 、邊貿(mào)市場(chǎng)、拉達(dá)克 的戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡、拉姆飛升處、洛桑王子的傳說、獨(dú)特服飾文化，讓普蘭充滿魅力。普蘭的日常服飾，與藏區(qū)其它地方均有著不同的區(qū)別，配飾大膽，顏色為亮色，撞色之多，尤其是節(jié)日盛裝從頭到腳，裝飾有黃金、白銀、松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠、田黃等珠寶，重達(dá)十多斤，價(jià)值十幾乃至數(shù)百萬元，世代家產(chǎn)集于一身，充分顯示了普蘭人典型的審美觀和價(jià)值觀。這是普蘭婦女最重要的炫耀。穿上這套盛裝，自我感覺尊貴儼若女王。當(dāng)然我們這次沒趕上盛裝的日子，我們?cè)?“ 石頭很多 ” 的多油村遇到一位老奶奶，背著筐簍，準(zhǔn)備回家，白色氆氌長(zhǎng)條頭飾，貝殼珊瑚耳環(huán)，極具民族 風(fēng)兼?zhèn)涞臅r(shí)尚元素。晚上繁星鋪滿天空，在多油村的 “ 蓮花生大士酒壺 ” 寺廟，兩座殘留的佛塔，守望著星空。據(jù)說這兩座佛塔來歷悠久，蓮花生大士曾經(jīng)在這個(gè)寺廟里居住過一段時(shí)間，后來拉達(dá)克入侵阿里，燒殺之后就剩下這兩座佛塔，圍繞在佛塔周圍的山谷逐漸成為村莊，層層退臺(tái)的梯田也成為孔雀河一景。 8 月正是青稞麥田由綠轉(zhuǎn)黃的季節(jié)，整個(gè)荒涼的山谷中充滿綠意，一片生機(jī)。當(dāng)然在 “ 在黑夜完全降臨大地，隱沒河流，籠罩山峰，遮掩最后一處堤岸之前，夜晚的星辰一定會(huì)向大地?fù)]灑下她那璀璨的點(diǎn)點(diǎn)螢光 ” 。銀河從兩塔之間向西方移動(dòng)，村莊里閃爍著微弱燈光， 忽然覺得這是人神的世界，這也是人與自然的村莊，自然的黑暗吞噬了一切，人們點(diǎn)亮燈火，在黑暗中與自然抗?fàn)?，然而在這山川河谷前總是微不足道。 普蘭是一個(gè)國(guó)際化小鎮(zhèn)， 8 月正是邊貿(mào)市場(chǎng)旺盛的季節(jié)，印度、尼泊爾邊民帶著各種特產(chǎn)，羊毛制品來到普蘭國(guó)際邊貿(mào)市場(chǎng)，擺攤設(shè)點(diǎn)，印度紗麗、克什米爾羊毛披肩、尼泊爾毛毯、木碗、手工器皿各色產(chǎn)品十足國(guó)際民族范。 神山圣湖 -世界之軸 漢語(yǔ)中我們所謂的 “ 世界 ” ，來源于佛教。 “ 世 ” 表時(shí)間義，以佛教的輪回說為來源，如：世三世（因果、前世、來世）。 “ 界 ” 表空間義，如 ：界三界（天、地、人），分別表示眾生所居之欲界、色界、無色界或指斷界、離界、滅界等三種。佛教中所謂世界中心，就是指須彌神山，而崗仁波齊代指就是世界中心須彌山。傳說須彌山周圍有咸海環(huán)繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由金、銀、琉璃和玻瓈四寶構(gòu)成，高 84， 000 由旬，山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。 當(dāng)我們到達(dá)這里，看見這座形似金字塔的雪山，不知是自然還是宗教的力量，立刻就對(duì)它肅然起敬，當(dāng)然還有一絲拜見它的興奮。車子開在神山下的公路上，司機(jī)頓珠哼唱這一首民歌，他說這個(gè)意思是 “ 一家老小去崗仁波齊轉(zhuǎn)山 ，來到山下，脫去帽子拜三拜 ” ，我問道那么多雪山為什么崗仁波齊才是最核心的神山，珠穆朗瑪不是高多了嗎，得來的卻是 “ 神知道 ” 。對(duì)于有信仰的藏族而言，萬物是有靈的，其實(shí)所有雪山都是眾神居所，這也是敬畏自然的一種方式。自然本來就是需要人的敬畏，而不是愚蠢的征服。崗仁波齊的獨(dú)特，也許在于它的登天之梯，和面朝太陽(yáng)終年不化的積雪。 山下兩座巨大湖泊，一個(gè)是瑪旁雍錯(cuò)，一個(gè)是拉昂錯(cuò)，瑪旁雍錯(cuò)圣潔美麗，也是世界中心，信徒們朝拜的圣湖。大藏經(jīng) 俱舍論中記載，印度往北過九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源。佛經(jīng) 中說的大雪山就是神山岡仁波切，而四大江水之源指的就是圣湖之母瑪旁雍錯(cuò)。東為馬泉河，南為孔雀河，西為象泉河，北為獅泉河，稱之為世界河流之母，也是南亞平原的生命源頭。其實(shí)瑪旁雍錯(cuò)并沒有出水口，只是這些河流都發(fā)源于周邊罷了。相傳 “ 圣湖 ” 的水能洗掉人們心靈上的 “ 五毒 ” （貪、嗔、癡、怠、嫉），在湖口沐浴凈身，靈魂得以洗禮，肌膚得以潔凈。圍繞湖水還有四大浴門。其實(shí)神山圣湖一切美好都是人的寄托而已，它們?cè)谀抢铮袥]有我們的賦予的故事與傳說都一樣屹立在那里。然而我們的信仰寄于山川湖泊，這是人類與生俱來原始基因中對(duì)自然的敬畏 。每年來此轉(zhuǎn)山的轉(zhuǎn)湖的佛教徒、印度教徒、耆那教等宗教信徒絡(luò)繹不絕，他們用身體力行的方式，丈量著自己與神，自己與自然的距離，他們無比貼近自然，是真正的心理旅行者。佛教徒認(rèn)為，如果轉(zhuǎn)岡仁波齊一圈，可以洗清前世罪孽，兩圈可以洗清今生，三圈可以洗清來世，一百零八圈可以立地成佛，很多人走在朝圣的路上，他們有在這里死亡，有在這里重生。這一切沒有物質(zhì)的回報(bào)，卻是精神的永生。這也許是一種自然與人的微妙關(guān)系。在這一路我所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖者有的物質(zhì)貧乏，裹著鋪蓋帶著干糧自己苦行轉(zhuǎn)山，也有的帶著向?qū)ё庥抿咇R輕松轉(zhuǎn)山。也許有人看了憤 憤不平，認(rèn)為在信仰之地貪圖想念，真心不誠(chéng)。然而他們互相之間沒有嫌棄。信徒們說“ 如何轉(zhuǎn)，怎么轉(zhuǎn)，取決于心，而不是取決于物，佛并不在意這一切，比較出自人自身 ” 。 生物影像探尋 普蘭的休整，神山圣湖的初探，正式的考察拉開帷幕。我們環(huán)湖轉(zhuǎn)山，走在沒有足跡的路上，這里荒無人煙的一切，沒有人類的爭(zhēng)執(zhí)，成為動(dòng)物的天堂與家園。開車在轉(zhuǎn)湖便道上，一群帶崽的藏原羚警覺地通過道路，停下車，它們也停了下來，看看我們，停頓數(shù)秒，突然狂奔而過，沖向水源。向著雪山沿著河流向上，來到一群野驢的棲息地盤， 30 來只種群數(shù)量，悠 閑地吃草，看見我們這些 “ 入侵物種 ” 慢慢悠悠地撤離，拍照、記錄后很快我們離開，不愿意過多打擾他們生活。湖中的水鳥，嘰嘰喳喳，有的爭(zhēng)奪巢穴，有的捕食育雛，一片距離陸地很近的繁殖區(qū)，沒有人去打擾他們，好在放牧的人轉(zhuǎn)湖的人都懷揣信仰，這些繁殖區(qū)才得以很好保留。當(dāng)然沒有人侵犯，也有弱肉強(qiáng)食的自然法則，在湖邊我們就目睹了一場(chǎng)爭(zhēng)奪巢穴，強(qiáng)者丟棄弱者卵蛋的爭(zhēng)斗行為，最終強(qiáng)者趕走了弱者，占據(jù)巢穴。遇到拍攝一個(gè)物種往往要耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，不是簡(jiǎn)單的拍照片就完事，還要觀察并記錄動(dòng)物的行為。在這里我們所調(diào)查的生物涵蓋了昆蟲、兩棲、鳥類 、獸類，以及植物，并非想象中僅僅記錄大型獸類的生活場(chǎng)景。參與考察的生態(tài)攝影師及生物學(xué)專家將采用 “ 生物影像調(diào)查方法 ” 對(duì)考察區(qū)域內(nèi)的植物、鳥類、昆蟲、兩棲爬行類動(dòng)物、獸類等生物資源進(jìn)行科學(xué)本底調(diào)查，用收集帶有科學(xué)數(shù)據(jù)的影像作為主要證據(jù)來進(jìn)行生物多樣性調(diào)查、評(píng)估、監(jiān)測(cè)本地生物多樣性資源。除了我們的運(yùn)氣，還要有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。 在一次旁晚的歸程中，又是斜陽(yáng)照射草地的時(shí)間，一天的工作都很累了，走著走著車上的一位老師隱約發(fā)現(xiàn)前面有