（設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)論文）荊楚藝術(shù)文化考——絲織刺繡紋樣之探析.pdf

摘要 中國是世界上最早種桑養(yǎng)蠶和織造絲綢的國家，楚絲織刺繡品由于其華貴 的質(zhì)地、繁多的品種、艷麗的色彩，使其它任何藝術(shù)形式都難以比肩，堪稱楚 藝術(shù)中最為璀璨的瑰寶。從考古發(fā)現(xiàn)的楚國絲織刺繡品實物資料可以證實，楚 國的絲織業(yè)足以代表當(dāng)時我國絲織工藝技術(shù)的最高水平。鑒于現(xiàn)今的考古發(fā)現(xiàn)， 荊楚絲織刺繡多是春秋戰(zhàn)國時期作品，本文研究的主體對象是考古發(fā)現(xiàn)的先秦 時期的楚囤腹地的絲織刺繡紋樣及相關(guān)荊楚絲織刺繡紋樣的文獻(xiàn)典籍。 荊楚絲織刺繡的一個突出特點是有精巧的花紋，且紋樣繁縟，色彩鮮艷， 題材豐富。雖然層層穿插重疊，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，但繁而不亂，營造出一個異常華美 的藝術(shù)世界。 對于荊楚紋樣的認(rèn)識，過去一般是從漆器和青銅器的紋樣中得來，隨著對 出土紡織品的發(fā)現(xiàn)與系統(tǒng)研究，人們獲得了一些新的認(rèn)識。荊楚絲織刺繡品上 的紋樣與楚青銅紋樣和漆器紋樣的題材和造型方面有不少共同之處，但因為技 術(shù)方面的原因，表現(xiàn)出與其它器物紋樣不同的藝術(shù)氣質(zhì)。與春秋中晚期的楚銅 器、楚漆器以及玉器的裝飾風(fēng)格相比，楚絲織刺繡紋樣顯示了更多與其它藝術(shù) 迥然不同的特征：它追求的是一個飛動活潑、神秘富麗的審美世界。荊楚絲織 刺繡上的紋樣藝術(shù)已經(jīng)不是種可有可無的虛飾，而是一種承載著荊楚文化的 裝飾藝術(shù)。因此，對荊楚絲織刺繡紋樣的分析研究，對楚文化的深入研究與現(xiàn) 代設(shè)計藝術(shù)學(xué)理論研究也是不無裨益的。 本文一方面從考古學(xué)、圖案學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)的角度對現(xiàn)已出土的和相關(guān)典 籍中記載的荊楚絲織刺繡紋樣題材作歸納分析，從社會學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的 角度梳理這些題材的文化內(nèi)涵并解釋其成因。另一方面從藝術(shù)學(xué)、圖案學(xué)的角 度描述、歸納荊楚絲織刺繡紋樣造型與構(gòu)圖特征及其藝術(shù)氣質(zhì)，并從形態(tài)美學(xué)、 構(gòu)圖學(xué)、藝術(shù)視知覺的角度解析其藝術(shù)表現(xiàn)的手法及其與藝術(shù)主旨的文化關(guān)聯(lián)。 第三方面從技術(shù)層面分析、還原絲織刺繡紋樣藝術(shù)制作的工藝過程，闡釋先楚 民創(chuàng)作、制作絲織刺繡紋樣過程中技術(shù)與藝術(shù)的同一性。 關(guān)鍵詞：紋樣絲織刺繡藝術(shù)荊楚文化 a b s t r a c t c h i n ai st h ef i r s tc o u n t r yt op l a n tm u l b e r r i e sf o rs e r i c u l t u r ea n dw e a v es i l k si n t h ew o r l d c h us i l ke m b r o i d e r yi st h em o s td a z z l i n gg e m sb e c a u s eo fi t sl u x u r i o u s t e x t u r e ，d i v e r s i f i c a t i o nv a r i e t i e s ，b e a u t i f u lc o l o r s ，s ot h a ta n yo t h e ra r tf o r m sc a n t c o m p a r e f r o mt h ea r c h a e o l o g i c a ld i s c o v e r i e so fs i l ke m b r o i d e r ym a t e r i a l s ，i tc a nb e c o n f i r m e dt h a tc h u ss i l ki n d u s t r yc a nr e p r e s e n tt h eh i g h e s tl e v e lo fc h i n a ss i l k t e c h n o l o g y i nv i e wo ft h ep r e s e n ta r c h a e o l o g i c a ld i s c o v e r i e s ，m o s to ft h ej i n g c h u s i l ke m b r o i d e r yw o r k sa r em a d ei ns p r i n ga n da u t u m np e r i o d t h e r e f o r e ，t h em a i n o b j e c to ft h ep a p e ri sa r c h a e o l o g i c a ls i l ke m b r o i d e r yp a t t e r n sf o u n di nt h es t a t eo f c h ud u r i n gt h ep r e - q i nh i n t e r l a n da n dr e l a t e dl i t e r a t u r eb o o k sa b o u tj i n g c h us i l k e m b r o i d e r yp a t t e r n s o n eo ft h ep r o m i n e n tf e a t u r e so fj i n g c h us i l ke m b r o i d e r yi s i t ss o p h i s t i c a t e d p a t t e r n s a n di t sp a t t e r n sa r ed i v e r s i f i c a t i o na n dc o m p l e x ，c o l o r f u la n d r i c hs u b j e c t a l t h o u g hi th a st h eo v e r l a p p i n ga n di n t e r l u d e sl a y e r sa n dt h ec o m p l i c a t e d s t r u c t u r e s w i t h o u tc h h o s ，a n dc r e a t eav e r yb e a u t i f u la r tw o r l d w eu n d e r s t o o dt h ej i n g c h up a t t e r n sf r o mt h ep a t t e r n so fl a c q u e ra n db r o n z e g e n e r a l l yi nt h ep a s t w i t h t h ed i s c o v e r yo fu n e a r t h e dt e x t i l e sa n ds y s t e m a t i c r e s e a r c h ，p e o p l eh a v ea c c e s s e dan u m b e ro fn e wk n o w l e d g e c o m p a r i n gt o o t h e r o b j e c t sp a t t e r n s ，t h ej i n g c h us i l ke m b r o i d e r yh a sal o ts i m i l a r i t i e st ot h eb r o n z ea n d l a c q u e rp a t t e r n si nm a t e r i a l sa n dm o d e l i n g ，b u tt h e ys h o wd i f f e r e n ta r tt e m p e r a m e n t b e c a u s eo ft h et e c h n i c a lr e a s o n s w i t hac o m p a r i s o nt ot h ed e c o r a t i v es t y l eo ft h e l a t es p r i n ga n da u t u m nc h ub r o n z e ，l a c q u e rw a r ea n dj a d e ，t h ec h us i l ke m b r o i d e r y p a t t e r n ss h o w sam o r ed i f f e r e n ta r t c h a r a c t e r i s t i c st h a ti ti sp u r s u i n gad y n a m i c ， l i v e l y ，m y s t e r ya n dw e a l t h y a e s t h e t i cw o r l d t h ep a t t e r n sa r to nt h ej i n g c h us i l k sa n d e m b r o i d e r i e si sn o tad i s p e n s a b l ev i r t u a ld e c o r a t i o n ，b u tad e c o r a t i v ea r tl o a do f j i n g c h uc u l t u r e t h e r e f o r e ，t h ea n a l y s i s a n dr e s e a r c ho ft h ej i n g c h us i l k sa n d e m b r o i d e r i e sp a t t e r n si sb e n e f i tf o rt h ei n - d e p t hs t u d yo fc h uc u l t u r ea n dm o d e m d e s i g na n da r tt h e o r y o no n eh a n d ，t h ep a p e rh a sb e e nu n e a r t h e da n da n a l y z e dt h ep a t t e r n st h e m e so f j i n g c h us i l k sa n de m b r o i d e r i e s e x c a v a t e da n dr e c o r d e di nt h er e l e v a n tb o o k sf r o m a r c h a e o l o g y ，d e s i g ns t u d y ，d e s i g na r t s i n p e r s p e c t i v e s a n dc o m b e di t sc u l t u r a l c o n n o t a t i o na n de x p l a i n e di t sc a u s e sf r o ms o c i o l o g y ，f o l k l o r e ，a r t o nt h eo t h e rh a n d ， t h ep a p e rh a sd e p i c t e da n ds u m m e du pt h ef o r ma n dc o m p o s i t i o no fj i n g c h us i l k s a n de m b r o i d e r i e s p a t t e r n sa n dt h e i ra r t i s t i ct e m p e r a m e n tf r o mt h ea r t ，a n da n a l y z e d i t sa r t i s t i c e x p r e s s i o na p p r o a c ha n dt h ec u l t u r a lr e l e v a n c eb e t w e e nt h ea r t i s t i c e x p r e s s i o na n dt h em a i nt h r u s to ft h ea r t sf r o mt h ef o r mo fa e s t h e t i c s ，i m a g es c i e n c e ， a r tv i s u a lp e r c e p t i o n o nt h et h i r da s p e c t ，t h ep a p e rh a sr e d u c e dt h ep r o d u c t i o n p r o c e s so fs i l k sa n de m b r o i d e r i e s p a t t e r n sa r tf r o mt h et e c h n i c a la n a l y s i sa n d e x p l a i n e dt h ei d e n t i t yo ft e c h n i c a la n da r t i s t i ct h a te m b o d i e di nt h ep r o c e s so ft h e c h up e o p l e sc r e a t i o n ，p r o d u c t i o no fs i l k sa n de m b r o i d e r i e s p a t t e r n s k e y w o r d s ：p a t t e r n s s i l k sa n de m b r o i d e r i e sa r t j i n g c h u c u l t u r e 獨創(chuàng)性聲明 本人聲明，所呈交的論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研 究成果。盡我所知，除了文中特另, l j t l 以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其 它人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得武漢理工大學(xué)或其它教育 機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何 貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。 簽名： 關(guān)于論文使用授權(quán)的說明 本人完全了解武漢理工大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán) 保留、送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜?或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存論文。 ( 保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 簽名：導(dǎo)師簽名：同期：嬰諱：坐摻 武漢理：1 ：大學(xué)碩j f ：學(xué)位論文 1 1 本研究課題的背景 第1 章緒論 設(shè)計自它誕生的那一刻起，己具有文化價值意義。因此，設(shè)計行為決不僅 僅只具有物質(zhì)上、生理上的意義，其精神上、心理上、文化上的意義也是非常 值得關(guān)注的，如果一個設(shè)計產(chǎn)品沒有文化指向、缺乏精神內(nèi)涵，則無疑是件 極其失敗的作品。自人猿相揖別以來，人類用手打制出的第一件石器，已經(jīng)有 了精神的蘊含，盡管在現(xiàn)代人的眼中它是粗糙、鄙陋的，其中的文化意義似乎 看上去也是指向不明和含混不清的，但文化思想的的確確已經(jīng)物化到了石器上， 古拙的原始精神已經(jīng)從石器上體現(xiàn)出來，只不過由于設(shè)計藝術(shù)將物質(zhì)功用置于 首要位置，這種功用性常常遮蔽了設(shè)計的意識形態(tài)內(nèi)容。 全球化是當(dāng)今世界的一個重要話題，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體通訊技術(shù)的 迅猛發(fā)展，全球的經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境等問題逐漸形成相互關(guān)聯(lián)、相互影 響、相互制約的一體化趨勢。作為不可阻遏的歷史潮流，經(jīng)濟、文化全球化正 在世界體系中以不對稱和相互依賴的形式進行。在這一復(fù)雜互動的進程中，文 化同質(zhì)化現(xiàn)象日漸突出。隨著國際學(xué)術(shù)交流的同益頻繁，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計經(jīng)歷了 前所未有的大融合。新代設(shè)計師們獲取著新鮮的設(shè)計信息，傳遞著國際的設(shè) 計符號；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品呈現(xiàn)出國際化的趨勢，但卻避免不了千篇一律的面 孔。設(shè)計作為一種“舶來品”，在我國發(fā)展的時問很短，加之受到文化同質(zhì)化 的影響，導(dǎo)致了我國的設(shè)計在整個世界設(shè)計中處于邊緣地位，沒有形成自己的 風(fēng)格1 。 在這種情況下，中國的設(shè)計怎樣尋找出路，如何才能創(chuàng)造出屬于自己文化 的設(shè)計產(chǎn)品。設(shè)計藝術(shù)界在2 0 世紀(jì)9 0 年代初就提出了“越是民族的，越是 世界的”設(shè)計觀念?，F(xiàn)代設(shè)計需要到傳統(tǒng)文化藝術(shù)中去吸收養(yǎng)分。離丌了這片 沃土的滋養(yǎng)，一個民族的設(shè)計也會失去它的光輝色彩。傳統(tǒng)文化是歷史前進中 的積淀，為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)，它對人類創(chuàng)造現(xiàn)代和未來的 1 尹定邦圖形與意義，湖南科學(xué)技術(shù) i ；版社，2 0 0 2 年版。 武漢理一i ：人學(xué)碩 ：學(xué)位論文 文明，都必然產(chǎn)生巨大影響。我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們工f 在創(chuàng)造 明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明史上一個又一個輝煌，它也必將 對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化 作為當(dāng)?shù)厝嗣竦膶氋F財富，它不僅有著巨大的親和力和凝聚力，而且是地方人 民情感和精神的重要載體1 。 中國有五千年的傳統(tǒng)文化，世代傳承著寶貴的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，傳統(tǒng)設(shè)計思想 豐富，可以為當(dāng)代設(shè)計師提供珍貴的思想史料，我們要深入挖掘和仔細(xì)探索，力 求從中總結(jié)出具有指導(dǎo)意義的設(shè)計思想，從而可讓我國的傳統(tǒng)文化在設(shè)計領(lǐng)域 獲得繼承和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揚光大，盡快實現(xiàn)“洋為中用，古為今用”的目標(biāo)。 1 2 本研究課題的意義 人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，是傳統(tǒng)文化： 今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。我們 不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已把那 些落后的糟粕淘汰：被保留下來的，絕大多數(shù)是對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響 的東西。 楚文化是中華文化中具有鮮明特色的一個區(qū)域性文化，作為南方文化的代 表，由于它有著非同于中原文化的文化體系，從而在中華文化形成之初就一直 是形成中華文化中的思想內(nèi)核之一，是中國悠久的歷史文化中輝煌燦爛的一部 分。它和諧并生、超邁豁達(dá)、兼容并蓄的開放品格，飛揚流動、創(chuàng)造革新、奮 發(fā)圖強的內(nèi)在精神，內(nèi)化于中華民族的思維方式、價值觀念和行為方式之中， 凝聚為獨特的民族性格和民族精神。和其它地域文化相比，楚文化有著它無與 倫比的光輝和獨到的魅力，作為楚地子孫，我們更應(yīng)該為楚文化感到驕傲，把 弘揚楚文化作為己任。 楚文化有兩層含義：狹義地講，它是先秦時期楚國創(chuàng)造的文化，或日楚國 文化；廣義地講，它是自先秦以來至清代楚地，楚人所創(chuàng)造的，具有自身特征的物 質(zhì)文化和精神文化的總和。這兩層含義既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，前者是后者的 源頭和先導(dǎo)，后者是前者的延續(xù)和發(fā)展，本文主要指的是后者。楚文化是中國 文化不可缺少的組成部分，它不僅以其光彩奪目的自身特色而著稱于世，而且 1 張錦高、袁朝荊楚文化的現(xiàn)代價值，崇文書局，2 0 0 5 年版。 2 武漢理工大學(xué)碩j 卜學(xué)位論文 其內(nèi)容豐富，內(nèi)涵廣博，其影響幾乎包含了古代中國社會生活的各方面。在物 質(zhì)文化方面，包含有城址、宮殿、兵器、藝術(shù)品、度量衡、各類儀禮之器等文 化遺物：在精神文化方面，則包含政治、宗教、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng) 俗信仰等文化形態(tài)。所以，著名楚文化學(xué)者張正明斷言：“楚文化達(dá)到了上古 文明的峰頂1 ?！?即使后來楚國滅亡海內(nèi)一統(tǒng)，在漢文化的核心之中，楚文化仍占有相當(dāng)?shù)?比重，從某個角度來說，楚文化是中華文化的重要源頭之一。概而言之，楚文 化由青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、詩歌樂舞、老莊哲學(xué)及屈騷文學(xué)等六大 支柱構(gòu)成2 。 作為楚文化六大支柱之一的絲織刺繡是中華民族的發(fā)明創(chuàng)造。它的歷史可 以追溯到新石器時代3 。長江下游的良渚文化錢山漾遺址出土了絹片和絲帶。表 明距今4 7 0 0 年以前，我們的祖先就有了繅絲織造的技術(shù)。長江中游的屈家?guī)X文 化出土了大量的彩陶紡輪，表明在相當(dāng)?shù)臍v史年代里，楚地已有十分發(fā)達(dá)的紡 織業(yè)4 。因為絲織刺繡不易保存，我國的絲織刺繡究竟源于那個朝代，我們也很 難說清楚。但是我們見到的最早的絲織刺繡恐怕要數(shù)殷商和西周時期荊楚絲織 刺繡了，從出土楚墓中的文物來看，粘附在泥土上的絲織物的紋路和刺繡的花 紋依稀可見。特別是1 9 8 1 年從湖北江陵馬山一號楚墓中，發(fā)掘出了大批的絲織 刺繡作品，其紡織、染色、刺繡等方面的高超水平令人大為驚嘆，其品種就有 絹、紗、羅、綈、絳、組、綺、錦、繡等多種，上面繡著龍、鳳、虎和花卉等， 形神兼?zhèn)?，綺麗多變。這證明荊楚絲織刺繡已經(jīng)形成了較高的工藝水平和獨特 的工藝門類。 楚國絲織刺繡品的一個突出特點是有精巧的花紋裝飾，其品種繁多，這些 織物紋樣繁縟，色彩鮮艷，題材豐富。就已有的資料統(tǒng)計表明，荊楚紋樣有幾 十種之多，除了傳統(tǒng)的幾何紋、龍風(fēng)等動物紋之外、寫實與變形相結(jié)合的穿枝 花草、藤蔓紋則成為具有時代特征的新題材。穿枝花草、藤蔓和活潑而富于浪 漫色彩的鳥獸動物紋相互穿插，結(jié)合成各式各樣的圖案。它們有的順著骨格線 反復(fù)連續(xù)；有的將圖案中轉(zhuǎn)隔斷；有的作左右對稱連續(xù)；有的作上下對稱連續(xù)； 有的按左右上下錯開1 2 的位置作移位對稱連續(xù)。在枝蔓交錯的大小空間，則 1 張正明楚文化：譬，湖北人民出版社，1 9 8 8 年版。 2 彭萬廷、馮萬林巴楚文化源流，湖北教育 f ：版 t ，2 0 0 3 年版，p 3 7 。 3 陳紹棣中國風(fēng)俗通史兩周卷，上海文藝出版社，2 0 0 3 年版。 4 彭浩楚人的紡織j 服飾，湖北教育版社，1 9 9 5 年版。 3 武漢理r 人學(xué)碩十學(xué)位論文 以龍鳳等動物紋填充裝飾。動物紋樣往往頭部寫實，而身軀簡化。有的直接與 藤蔓連為一體：有的彼此纏繞；有的寫實與變異結(jié)合；有的將數(shù)種或數(shù)個動物 合為一體：有的動物體與植物體共生；還有的將動植物變形之后，與幾何骨格 線結(jié)合在一起。這樣的紋飾既有數(shù)序排列所產(chǎn)生的嚴(yán)整的秩序感，又有靈巧的 穿插變化。雖然層層穿插重疊，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，但繁而不亂，營造出一個異常華美 的藝術(shù)世界。 按泰勒的現(xiàn)象描述方式，傳統(tǒng)的風(fēng)尚習(xí)俗、典章制度、工具、哲學(xué)、語言 等等都是文化的范疇。那么，作為文化的符號化表現(xiàn)的紋樣，便很好的體現(xiàn)在 荊楚的絲織刺繡中。紋樣作為一種裝飾藝術(shù)，在我國具有悠久的歷史，大約在 距今約六、七千年前的新石器時代，陶器上就已有繩紋、刻劃紋等各種紋樣， 人們不僅創(chuàng)造了眾多的紋樣，而且初步掌握了紋樣的構(gòu)成法則。紋樣是裝飾藝 術(shù)中的一個重要內(nèi)容，是按照一定圖案結(jié)構(gòu)規(guī)律經(jīng)過變化、抽象等方法而規(guī)則 化、定型化的圖形。盧卡契認(rèn)為“紋樣本身可以作這樣的界定，它是審美的用 于情感激發(fā)的自身完整的形象，它的構(gòu)成要素是由節(jié)奏、對稱、比例等抽象反 映形式所構(gòu)成。 1 在人類之初，紋樣為人類認(rèn)識世界做出了極大的貢獻(xiàn)，從舊 石器早期到新石器時期，原始人類在洞穴中留下了大量的繪畫紋樣，它們是為 了滿足人與人、人與自然、人與社會和歷史之間無止無盡的傳播需求，其功能 是在生產(chǎn)勞動和社會生活中傳播信息。 作為楚民族文化心理在器物上的投射，楚絲織刺繡的紋樣生動地記錄了楚 民族生存活動的連續(xù)性篇章，其深度意蘊所指一直指向楚民族“永恒精神的永 恒往昔”( 榮格語) 。而紋樣的表述形式正是基于對自然物象神化的天命符應(yīng)體 系的，神化和紋化都是出于一個共阿目的，即對人自身生命生存的保佑和祝福， 這是先民生存努力的一種形式。在遠(yuǎn)古先民的b 兆行為中特別突出地表現(xiàn)出對 “紋樣 的迷信崇拜心理和特殊觀念情感，成為其后蘊含在一切紋樣中的生命 生存意識。他們相信，有紋樣的器物富有神性，能給自己帶來好運。因此紋樣 就成為生存的一種保證和象征，具有了生命的意義。也正是在這種觀念意識的 支配下，人們能夠克服無數(shù)難以想象的困難，熱衷于器物裝飾，把紋樣飾滿器 身。 對于楚紋樣的認(rèn)識，過去一般是從漆器和青銅器的裝飾紋樣中得來，隨著 對出土紡織品的發(fā)現(xiàn)與系統(tǒng)研究，人們獲得了一些新的認(rèn)識。楚絲織刺繡品上 1 盧卡契審美特性中國社會科學(xué)出版社1 9 8 6 年版。 4 武漢理l 人學(xué)碩十學(xué)位論文 的紋樣與楚青銅紋樣和漆器紋樣有不少共同之處，但因為技術(shù)的原因，楚絲織 刺繡紋樣表現(xiàn)出與其它器物紋樣不同的紋樣想象。與春秋中晚期的楚銅器、楚 漆器以及玉器的裝飾風(fēng)格相比，楚絲織刺繡紋樣顯示了更多與其它藝術(shù)迥然不 同的特征：它追求的是一個飛動活潑、神秘富麗的審美世界。荊楚絲織刺繡上 的紋樣藝術(shù)已經(jīng)不是一種可有可無的虛飾，而是一種承載著荊楚文化的裝飾藝 術(shù)。因此，荊楚絲織刺繡紋樣的分析研究，對楚文化的深入研究也是不無裨益 的。 對楚文化進行進一步的研究，有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。這種指導(dǎo)意義不是 簡單的將荊楚絲織刺繡紋樣應(yīng)用于設(shè)計當(dāng)中，我們要在充分理解傳統(tǒng)文化的基 礎(chǔ)上延其“意”、傳其“神”，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中得到更新和拓展，創(chuàng)造 出具有民族特色的東西。 1 3 現(xiàn)有成果綜述 作為華夏文明的南支，楚文化無疑是博大深邃、浩繁綿厚的。因為種種原 因，人們對它進行比較深入的研究也就僅僅幾十年的時間，而有著8 0 0 年歷史 的楚國和被數(shù)千年文明浸淫的楚文化，目前對它的了解僅僅只是滄海一粟，至 今研究的一些成果可能僅僅是楚文化鮮活的冰山一角。在中華文明和中國傳統(tǒng) 文化逐漸被越來越多世人了解和接受的今天，在地域文化日益繁榮昌盛多元并 存的今天，良好的學(xué)術(shù)和研究環(huán)境為弘揚楚文化提供了新的天地和平臺。特別 是近來考古學(xué)的不斷發(fā)現(xiàn)，越來越多的楚文物的出現(xiàn)，為深入的了解楚文化提 供了條件。荊楚絲織刺繡作為楚文化六大支柱之一，是與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造一脈相 承、沿襲傳承的?，F(xiàn)在研究楚文化的文獻(xiàn)和論文越來越多，且成果顯著，但是 對荊楚絲織刺繡紋樣的分析與研究，在學(xué)術(shù)界還沒有系統(tǒng)的論述。 1 4 本課題的研究內(nèi)容及所擬用的方法 本文從考古學(xué)、圖案學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)的角度，對現(xiàn)已出 土的和相關(guān)典籍中記載的荊楚絲織刺繡紋樣的題材種類、造型方式、構(gòu)圖特征 等作歸納分析，梳理這些器物紋樣的文化內(nèi)涵，解析其藝術(shù)表現(xiàn)的手法及其與 藝術(shù)主旨的文化關(guān)聯(lián)。另外從技術(shù)層面分析、還原絲織刺繡紋樣藝術(shù)制作的工 5 武漢理i ：人學(xué)碩十學(xué)位論文 藝過程，闡釋先楚民創(chuàng)作、制作絲織刺繡紋樣過程中技術(shù)與藝術(shù)的同一性。絲 織刺繡紋樣的研究一般對其題材、造型、構(gòu)圖和色彩四個方面進行研究。而本 文中沒有涉及色彩，原因是研究的標(biāo)本主要來自考古出t 實物，因其在地下埋 藏太久，出土之后色彩丟失嚴(yán)重，不能直接作為參照。當(dāng)然通過必要的技術(shù)分 析可以得到一定的數(shù)據(jù)，對證實絲織品的真實色彩有一定的幫助。礙于技術(shù)實 現(xiàn)的難度和筆者學(xué)識的限度，本文不對色彩進行討論。 本文采用的主要研究方法：1 利用考古出土的實物資料及其圖像進行分析 研究。2 利用相關(guān)理論著作及古代典籍對研究內(nèi)容進行考證。 6 武漢理：r 大學(xué)碩十學(xué)位論文 第2 章荊楚絲織刺繡略釋 2 1 “荊”與“楚 中國是世界上四大文明古國之一，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時期的中華文明以它非凡的 生命力和時光穿透力綿延不斷，產(chǎn)生了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。其中長江中游的 楚文化，由于區(qū)位優(yōu)勢和楚人的開拓創(chuàng)新，使其在許多方面居于領(lǐng)先地位。楚 既是民族概念，又是國家概念，也是地域概念。楚文化，是形成于周代的種 地域文化。就其國家概念而言，它只有8 0 0 多年的歷史，但影響深遠(yuǎn)：而“荊 楚文化 則在相當(dāng)長時問里，代表了長江流域文化，因而時間更長，延伸至今。 2 1 1 荊楚之淵源 任何民族的藝術(shù)都是在其特殊的歷史文化背景下創(chuàng)造出來的。因而考察楚 人的歷程及形成的文化傳統(tǒng)，對于把握楚人的藝術(shù)精神無疑是至關(guān)重要的。 楚族是中原地區(qū)華夏族集團的一支。在與黃河、長江流域遠(yuǎn)古先民的長期 交往、爭戰(zhàn)與融合中，終于在荊楚地區(qū)形成有共同語言、共同經(jīng)濟生活、共同 文化和共同心理素質(zhì)的楚族。楚族就是以楚地而得名1 。據(jù)考古資料和歷史文獻(xiàn) 表明，楚人是顓頊、祝融的后裔。 荊門包山2 號墓楚簡：“舉禱楚先老章、祝融、鬻熊各一爿羊。 江陵望山楚簡：“先老童、祝融、鬻熊各一爿羊?！?河南新蔡葛陵楚簡：“舉禱楚先老童、祝融、鬻熊各兩爿羊。 離騷：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸。” 史記五帝本紀(jì)：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也?！?1 荊楚”釋義：荊楚地域廣袤，可以稱荊，可以稱楚，也可以稱荊楚，歷來通用。左傳襄公四年：“芒芒 禹跡，畫為九州?！鼻G地即“九州”之一。書禹貢：“荊及衡m 惟荊州。”爾雅釋地：“漢南口荊州。” 荊，指荊山，今湖北南漳西。衡，指衡山，漢書地理志以為即今湖南衡山西的衡山。漢，即指漢水。 故荊之古地域，北據(jù)荊山，南及衡山之陽。楚，亦荊。說文：“楚，從小，一名荊也。”奮秋莊公十 年孔穎達(dá)疏：“荊、楚，一術(shù)二名?！鼻G、楚同義，指同一種植物，與楚之先民發(fā)跡十荊山是分小開的， 故古文獻(xiàn)或以荊楚、楚荊聯(lián)稱，如詩商頌殷武：“撻彼殷武，奮伐荊楚維女荊楚，居國南鄉(xiāng)?！?御簋：“御從工南伐楚荊，有得?！笔穳ΡP：“弘魯昭土，廣紕楚荊，往狩南行?！?7 武漢理t ：大學(xué)碩士學(xué)位論文 史汜楚世家：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌 意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正， 甚有功，能光融天下，帝嚳命日祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。 帝乃以庚寅日誅重黎，麗以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸 終，陸終生子六人，六日季連，羋姓，楚之后也。季連生附沮，附沮 生穴熊。其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能記其氏?！?史記楚世家：“滅夔。夔不祀祝融、鬻熊故也?！?左傳僖公二十六年：“夔子不祀祝融、鬻熊，楚人讓之?！?國語鄭語：“融之興者，其在羋姓乎? 蠻羋蠻矣，唯荊實有昭德，若 周衰，其必興也?！?屈原是楚宗族后裔，對祖先的認(rèn)定，應(yīng)該是鄭重的，他本人對自己出自顓 頊之后，更是充滿了自豪之情。史記是我國最早的通史，司馬遷博覽群書， 廣采傳說，對楚人先祖之考證，應(yīng)該是可信的。夔是季連部落之后，羋姓方囤， 與楚同祖。夔子居然不祭祀祖先祝融、鬻熊，在楚人看來實屬大逆不道，因此 受到楚人的嚴(yán)厲責(zé)備，后來干脆將夔國滅掉了。 這就清楚地浣明楚人以顓項為始祖，以祝融為嫡遠(yuǎn)祖。顓頊可能是部落首 領(lǐng)名，也可能是部落名。祝融也不是人名，而是執(zhí)掌祭祀之職的酋長的稱號， 后來成為部落名。楚之先祖從帝嚳起，均居火正稱祝融，至夏時是夏王朝的重 要成員或盟國。后商人興起，楚之先祖在此夏、商交替之際，祝融部落遭到殷 人的武力打擊，分崩離析，出現(xiàn)了祝融六姓或八姓的四處流落的局面。羋姓季 連部，就在這一背景下離開故地新鄭一帶，舉族南遷，輾轉(zhuǎn)至丹淅、荊山和漢 水流域一帶，季連部落并沒有全部發(fā)展為楚族，其它部族后來成為越族、夔族、 蠻羋等族，只有其中一支后來發(fā)展為楚族。 真正開創(chuàng)楚國基業(yè)的先驅(qū)是鬻熊。鬻熊是商末周初楚部族的首領(lǐng)，他率領(lǐng) 荊人的殘部發(fā)展為楚人的羋姓季連一部，背棄日暮途窮的商朝，親附蒸蒸 日上的周朝1 。楚對周的忠誠、楚囤經(jīng)濟社會發(fā)展的成果終于得到周王朝的認(rèn)可， 終于在周成王時受到封償，由方國升格為異姓諸侯國。史記楚世家：“熊 繹當(dāng)周成王時，舉文武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏， 居丹陽?！碑?dāng)然周成王并沒有另外劃地給楚國，而是在楚人原住地擴充并劃定 1 史記周本記稱鬻熊為“賢者”，史記楚世家中記有楚文王說“吾先鬻熊，文王之師也”，“削文王之 時，季連之苗裔日鬻熊。鬻熊了事義上，蚤卒”。 8 武漢理l ：人學(xué)碩十學(xué)位論文 疆界，加以封號。熊繹成為第一個被周天子封爵為“子”的楚君。這一時期， 楚人被周成王封于荊楚蠻荒之地，對周王盡守燎以祭天、貢苞茅以縮酒及獻(xiàn)桃 弧棘矢以禳災(zāi)的之分，于是便有了“楚 這個正式的國號兼族號。 由以上分析可知，楚人起源于河南嵩山、新鄭一帶，遷移到南北楚丘才有 了“楚”的名稱。楚人西遷到丹水上游今陜西商縣( 丹陽) 一帶，與當(dāng)?shù)鼐用?和當(dāng)?shù)匚幕诤希判纬沙?。因此可以說楚族起源于商縣( 丹陽) 。楚人在 丹陽建國，楚國早期以丹陽為活動中心，楚文化從這里開始萌芽。 2 1 2 荊楚在本文中的界定 楚人以“子男五十罩地”，在后來楚國多位楚君的帶領(lǐng)下，發(fā)奮圖強，發(fā) 展生產(chǎn)，擴大疆土。從熊繹到熊渠，疆域不斷擴展，國力不斷增強，部落由一 個方圓不足百里的小國發(fā)展成泱泱大國。到春秋時期，楚莊王飲馬黃河，問鼎 中原。及至戰(zhàn)國時期，楚國的版圖則幾乎囊括半個中國。而從時間跨度上來看， 從楚人建國到后來被秦滅，經(jīng)過了大約八百年的時間。在長期的戰(zhàn)爭和兼并之 中，楚文化在建國時的原始農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)上，通過對其它地域文化( 商、周 中原文化和土著蠻夷文化) 的長處的吸取上逐漸發(fā)展，融合創(chuàng)新，達(dá)到鼎盛， 成為春秋戰(zhàn)國時期先進文化的代表，并隨著楚國的衰弱而停滯并融入到秦文化， 特別是漢文化當(dāng)中，成為中華文化的重要源頭之一。 鑒于本文的研究對象是絲織刺繡的裝飾紋樣，且考古發(fā)現(xiàn)的出土絲織刺繡 品多是春秋戰(zhàn)國時期作品，因此，本文探討的荊楚主要是，有絲織刺繡品文獻(xiàn) 記載和考古發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國時期的楚國腹地2 。 2 2 荊楚絲織刺繡 2 2 1 荊楚絲織刺繡的發(fā)展沿革 中國是世界上最早種桑養(yǎng)蠶和織造絲綢的國家，傳說中黃帝的妻子嫘祖( 西 1 史記孔了世家記：“楚之祖封于周，號為子男五十里?！?左傳昭公十二年：“昔我先上熊繹，辟住荊山。篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天予。唯是桃 弧、棘矢，以共御 ：事。” 2 楚國的腹地指的足發(fā)跡于荊山、擴及今漢水流域為中心的江漢地區(qū)。這一地區(qū)的邊緣地帶，北抵方城， 南全衡，西起夔，東抵鄂。 9 武漢理r 大學(xué)碩十學(xué)位論文 陵氏) 教人栽桑養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服。這表明中國在炎黃時代即己發(fā)明了養(yǎng) 蠶、綴絲、織帛的技術(shù)。蠶絲具有纖維長、纖度細(xì)、強度高，彈性及進氣性能 均良好，并有天然柔和的光澤且極易染色等許多優(yōu)點。因此，蠶絲而成為所有 紡織纖維中最適宜于作藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)媒介，絲綢也因此一度成為古代紡織品 中最富于藝術(shù)性趣味的富麗華貴的品種。 楚絲織刺繡品由于其質(zhì)地的華貴、品種的多樣，反映出的楚人在技術(shù)、繁 復(fù)構(gòu)圖方面所體現(xiàn)的匠心、艷麗色彩流露出的活潑性格、紋樣母題代表的民族 精神以及完整的故事場面所包容的習(xí)俗，使其它任何藝術(shù)形式都難以比肩，堪 稱楚藝術(shù)中最為璀璨的瑰寶。雖然文獻(xiàn)記載戰(zhàn)幽染織工藝以齊魯?shù)貐^(qū)最為發(fā)達(dá)， 但迄今已發(fā)現(xiàn)的先秦時期的絲織刺繡實物多數(shù)出自楚墓。從考古發(fā)現(xiàn)的楚絲織 刺繡實物資料可以證實，楚絲織業(yè)足以代表當(dāng)時我國當(dāng)時絲織工藝技術(shù)的最高 水平。與楚國的發(fā)展過程一樣，楚絲織業(yè)也經(jīng)歷了草創(chuàng)、興起和鼎盛三個階段。 楚文化發(fā)展的濫觴期，是荊楚絲織業(yè)發(fā)展的草創(chuàng)階段，由于社會、經(jīng)濟等 各種原因，楚人從建國到西周結(jié)束，楚國都沒有比較發(fā)達(dá)的絲織業(yè)，即使有， 也只是處于萌芽階段。 從春秋時代開始，是楚國發(fā)展的階段，也正是荊楚絲織業(yè)興起階段。這一 時期關(guān)于楚國絲織業(yè)發(fā)展的直接證據(jù)在考古中尚沒有發(fā)現(xiàn)，但是關(guān)于這段時期 絲織業(yè)發(fā)展的文獻(xiàn)卻很多。這表明這一時期，楚國的絲織業(yè)已有了一定的規(guī)模。 周禮祭儀記：“歲既單，世婦率蠶，奉蠶以示于君，遂獻(xiàn)繭于夫人 服既成，君服以祀先王。 國語楚語：“犧牲之物，玉帛之類，采服之 儀玉帛為二精。 這說明種桑養(yǎng)蠶是當(dāng)時社會生產(chǎn)的一個重要部類，而且 被隆重地反應(yīng)在禮儀上。而“卑梁之釁”則反映了當(dāng)時的楚國已十分注重桑蠶 絲的生產(chǎn)1 。這一時期，楚國絲織品的應(yīng)用則已很普遍。在史記滑稽列傳 左傳襄公二十一年中均有關(guān)于楚人絲織品精美描述，“衣以文繡”、“重 繭衣裘”，這在一定的程度上也反應(yīng)出楚國絲織業(yè)的發(fā)達(dá)和絲織品的精美。據(jù) 資料顯示，當(dāng)時楚國絲織品已被用作貢品和用于出口，楚國絲織品的對外輸出， 可以說是楚國紡織業(yè)發(fā)達(dá)的另一個證據(jù)。春秋楚國紡織業(yè)的發(fā)展，為戰(zhàn)國中晚 期向鼎盛階段發(fā)展奠定了堅固的基礎(chǔ)。 戰(zhàn)國時代，隨著楚國經(jīng)濟的發(fā)展，楚國疆域的擴展，楚紡織業(yè)生產(chǎn)也實現(xiàn) 1 卑梁之釁”，據(jù)史記，楚世家記載：“吳之邊邑卑梁與楚邊邑鍾離小童爭桑，兩家交怒相攻，滅卑梁 人。悲涼大夫怒，發(fā)邑兵攻鍾離。楚王聞之怒，發(fā)國兵滅卑梁?！?1 0 武漢理i ：人學(xué)碩十學(xué)位論文 了進一步的發(fā)展，進入了其發(fā)展的鼎盛時期。在紡織工藝技術(shù)方面，繅絲、紡 紗、織造、染整等一整套的工藝技術(shù)和手工紡織機械都已經(jīng)形成1 。楚辭招 魂記：“翡翠珠被，爛齊光些。阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結(jié)琦璜些?！?絲織物的結(jié)構(gòu)和織作方法，是衡量紡織技術(shù)水平的綜合標(biāo)志，楚國絲織品質(zhì)地 輕薄。長沙左家塘4 4 號楚墓出土的一塊淺棕色絡(luò)紗手帕，其輕薄程度可與現(xiàn)代 的真絲紗媲美。這說明當(dāng)時楚國在紡織生產(chǎn)上已經(jīng)具有精湛的技巧；在品種上， 從出土的荊州馬山l 一號楚墓、望山楚墓、河南信陽長臺關(guān)楚墓、湖南長沙左 家塘楚墓、廣濟橋5 號楚墓、長沙4 0 6 號楚墓以及烈士公園3 號楚墓等顯示， 出土的荊楚絲織刺繡種類繁多，包括織錦、絹、羅、紗、綈、組、絳、綺、繡 等在內(nèi)的品種齊全的戰(zhàn)國絲織品；從色彩層面分析，荊楚絲織刺繡以其綺麗多 彩的顏色而富名，- 同時還使用了植物性染料和礦物質(zhì)染料，出土的荊楚絲織刺 繡的顏色有紅、黃、綠、藍(lán)、紫、棕、褐等。這些都足以證明這一時期楚絲織 刺繡已具有很高水平，并行成了自己的特色。 2 2 2 荊楚絲織刺繡的類別 綜合考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，依據(jù)組織結(jié)構(gòu)和工藝的不同，楚國絲織品主要 種類有：紗、彀、羅、絹、紈、縞、綈、組、縑、綺、錦、絳、繡等，品種十 分齊全，幾乎包括了先秦絲織品的全部品種，鑒于本文研究的是絲織物的裝飾紋 樣，作為有花紋的絲織品種，錦、綺、絳、組等提花織物和刺繡等成為本文的 主要研究對象，下面將分別闡述。 2 2 2 1 錦 錦是一種主要以經(jīng)線起花為主的平紋重經(jīng)組織，是組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的提花織 物。楚錦在江陵馬山一號楚墓、長沙左家塘楚墓、江陵萬山一號楚墓等楚墓中 均有發(fā)現(xiàn)。與楚錦相關(guān)的年代更早的錦，在戰(zhàn)國早期的湖北隨縣曾侯乙墓中曾 有發(fā)現(xiàn)。根據(jù)織造時經(jīng)線所配用的不同顏色，楚錦可分作二色錦和三色錦兩大 類。二色錦有江陵馬山一號楚墓出土的塔形紋錦、鳳鳥鳧幾何紋錦、風(fēng)鳥菱形 紋錦、小菱形紋錦、十字菱形文錦、條紋錦，長沙左家塘楚墓出土的褐地矩形 1 繅絲”：把蠶繭放在水暈煮，抽出絲來。 武漢理 j 大學(xué)碩士學(xué)位論文 紋錦、朱條暗地對龍對風(fēng)紋錦，江陵萬山一號楚墓出土的石字紋錦等。三色錦 有馬山一號楚墓出土的舞人動物紋錦、大菱形紋錦，長沙左家塘出土的褐地紅 黃矩紋錦、褐地幾何填花燕紋錦、幾何紋錦等。錦與繡往往被人們譽為美好事 物的象征，即寓意錦繡美好的品質(zhì)。其生產(chǎn)工藝復(fù)雜，織造難度大但能織出多 種色彩的美麗花紋，因而是中國古代最為貴重的織物。錦的提花技術(shù)也是相當(dāng) 復(fù)雜的?？椩鞎r，按設(shè)計的圖案用提花技術(shù)控制經(jīng)線的沉浮，織出花紋，花紋 越大，技術(shù)也越復(fù)雜。在古代“其價如金”的“錦衣”和“玉食”一樣，是只 有具備相當(dāng)身份的貴族才能享用的。 2 2 2 2 綺 綺是在平紋地上起斜紋花，屬小花紋織物。它是用兩種或更多的組織，按 各種方式聯(lián)合，在織物表面呈現(xiàn)小花紋。漢人劉熙著釋名對綺的特點作如 下描述：“綺，欹也，其文欹邪不順經(jīng)緯之縱橫也?！本_的花紋是斜向的，這 是它的一個突出的特點。目前已知楚國所發(fā)現(xiàn)的綺有馬山一號楚墓中的彩條紋 綺和信陽長臺關(guān)一號墓出上的杯紋綺、復(fù)合菱形紋綺等。綺一般是素色的提花 織物，雖然文獻(xiàn)中有染色綺的記載，但卻較少發(fā)現(xiàn)實物。唯一的彩色紋綺，出 土于馬山l 號楚墓，它是一種深紅、黑、土黃三色相問的窄長條彩色綺，質(zhì)地 挺硬，用于制作衣物的緣部。 2 2 2 3 組 組為經(jīng)線交叉編織的帶狀織物，有單層、雙層兩種，是一種能織出花紋的 織物。一般用作衣緣、領(lǐng)緣、冠纓以及帶飾。在考古發(fā)掘工作中，荊楚組一直 很少發(fā)現(xiàn)，只有在馬山一號楚墓及其它少數(shù)楚墓中發(fā)現(xiàn)了一些保存完整的組， 這些組是雙層，但不能分開成筒狀。出土的編織成花紋的組，見于馬山一號楚 墓的帽系和另一座楚墓的一件組帶。 2 2 2 4 絳 絳是一種窄帶，主要用于衣物的裝飾、嵌縫。楚墓出土的絳，根據(jù)不同的 起花方法，可以分為緯線起花絳、經(jīng)線起花絳錦、和針織絳。 1 2 武漢理i ：人學(xué)碩十學(xué)位論文 緯線起花絳是當(dāng)時的一種實用工藝，它采用兩色或多色絲線作緯線，其中 有一色用作地緯，其它各色用作花緯。根據(jù)不同的織入花緯方式，產(chǎn)生了采用 拋梭法織入花緯的第一類絳和采用繞織法織入花緯的第二類絳等兩種不同種類 的絳。第一類絳只在馬山一號楚墓出土的一件衣物的領(lǐng)部有所發(fā)現(xiàn)。這種絳的 花紋小而稀疏，有菱形紋和對稱的小花朵和幾何紋。楚墓出土的第二類絳有阿 獵紋絳、龍鳳紋絳、六邊形紋絳等幾種。 經(jīng)線起花紋絳錦，是用經(jīng)線提花的織造方法在整幅織物上織出若干順經(jīng)線 方向排列的條帶，各條帶f 、日j 有較大的問隙，條帶與間隙分屬不同的組織。出土 的經(jīng)線起花絳錦見于江陵望山一號楚墓、信陽楚墓。由于這種織物的特殊組織， 條帶問的空隙部分十分稀疏，而且沒有比較穩(wěn)定的形狀，所以不能用作農(nóng)物， 只能是作絳帶或用覆蓋、包裹的巾。 針織絳是采用機械或手工的方式把紗線彎曲成線圈串套而成的織物。針織 絳在1 9 5 4 年長沙4 0 6 號楚墓和1 9 8 2 年江陵馬山一號楚墓均有發(fā)現(xiàn)。限于當(dāng)時 的技術(shù)，楚針織品都采用手工完成。根據(jù)針織絳帶組織結(jié)構(gòu)的不同，分作橫向 連接組織絳和復(fù)合組織絳兩大類。復(fù)合組織絳由橫向連接組織和單面提花組織 合成。出土的復(fù)合組織絳根據(jù)花紋的不同可分為動物紋絳、十字形紋絳、星點 紋絳等三種。 2 2 2 5 刺繡 刺繡是用針把絲線按照預(yù)先構(gòu)思的紋樣表現(xiàn)在絲織物或其它繡地上。刺繡 藝術(shù)也是一種絲織藝術(shù)，絲織的產(chǎn)生和完美造就了刺繡的誕生。據(jù)考證，早在西 周，楚國的刺繡工藝就初具規(guī)模了。降至戰(zhàn)國，已出土的實物表明，楚國的刺 繡工藝大有進步，手法和紋樣都有特意的風(fēng)格。 根據(jù)繡地的不同，荊楚刺繡可以分為絲繡和緙兩種。 絲繡即以絲織品作為繡地的刺繡，已發(fā)現(xiàn)的荊楚刺繡，其繡地大多選用織 造精致、質(zhì)地輕薄、平面整潔的絹、羅、錦等絲織品為繡地。江陵馬山一號楚 墓共出土了2 2 件極為精美的刺繡品，它們被用來作衣、袍、衾的面料，也有用 于竹席緣和錦衣等物，除了一件繡地為羅外，2 0 件都繡在絹上。根據(jù)繡品紋樣 的不同，荊楚絲繡有蟠龍飛鳳紋繡、對龍對鳳紋繡、龍鳳相蟠紋繡、一風(fēng)一龍 1 故宮博物院等有關(guān)西刪絲織和刺繡的暈要發(fā)現(xiàn)，文物1 9 7 6 年第4 期。 1 3 武漢理j f ：大學(xué)碩十學(xué)位論文 相蟠紋繡、一鳳二龍相蟠紋繡、一風(fēng)三龍相蟠紋繡、龍鳳相博紋繡、舞鳳飛龍 紋繡、飛鳳紋繡、鳳鳥花卉紋繡、風(fēng)鳥踐蛇紋繡、龍鳳虎紋繡等。 緙即以外包絲織品的皮革作為繡地的刺繡。出土的刺繡以皮革作為繡地 的，只有蟠螭紋繡一件。蟠螭紋繡是在皮革的表面蒙有一層青色的絹，然后用 棕、深黃色絲線繡蟠螭紋，上下邊繡橫向s 形紋。 1 緙，一般有“緙絲”和“縫”兩種意思，本文祚此作“縫”解。 1 4 武漢理1 ：人學(xué)碩十學(xué)位論文 第3 章荊楚絲織刺繡紋樣的題材研究 3 1 概述 紋樣是以紋化的方式記錄歷史與文化的形式。紋，本意是指古代絲織物， 廣韻：“紋，綾也。 亦指在絲織物上的紋路或花紋；也泛指皺紋、痕跡、