電大《中華文化概說》試題及補(bǔ)充資料答案.doc

膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿袃肂蒂蒅袂芄蒞螄袁羄薀蝕袀肆莃薆衿膈蕿蒂衿芁莂螀羈羀膄蚆羇肅莀薂羆芅膃薈羅羅蒈蒄羄肇芁螃羃腿蒆蠆羃芁艿薅羂羈蒅蒁肁肅羋蝿肀膆蒃蚅聿莈芆蟻肈肈薁薇蚅膀莄蒃蚄節(jié)薀螂蚃羂莂蚈螞肄薈薄螁膇莁蒀螀艿膃螈螀罿荿螄蝿膁節(jié)蝕螈芃蕆薆螇羃芀蒂螆肅蒆螁螅膇羋蚇裊芀蒄薃襖罿芇葿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中華文化概說期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)考試方式開卷，課堂筆試，90分鐘。 考試成績卷面100分，占最終考核成績80%。 考試題型1、填空題（每空1分，共20分） 2、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分） 3、問答題（每題15分，共30分） 4、評述題（一題共40分）考核范圍一、填空題、單項(xiàng)選擇題考核范圍為：教材全部章節(jié)。答題要求：填空題不得有錯(cuò)別字，若一個(gè)空中有一個(gè)錯(cuò)別字，則整空不得分；選擇題每題只有一個(gè)正確答案，不選、多選、錯(cuò)選均不得分。二、問答題考核范圍與答題要求：范圍見下“問答題重點(diǎn)復(fù)習(xí)內(nèi)容”。答題要求：要點(diǎn)歸納完整，陳述清晰，分析合理，錯(cuò)別字酌情扣分，每題不超過2分。三、評述題考核范圍與答題要求：范圍見下“評述題重點(diǎn)復(fù)習(xí)內(nèi)容”。答題要求：在所給兩題中任選一題，寫成700字左右的評述文章。要求：觀點(diǎn)明確，思路清晰，語言流暢，有個(gè)人見解。 本題為主觀題，無標(biāo)準(zhǔn)答案。評分標(biāo)準(zhǔn)如下：1、對所評的文化現(xiàn)象描述準(zhǔn)確、全面，針對題目要求評述分析，有個(gè)人觀點(diǎn)，邏輯自洽，舉例生動(dòng)恰當(dāng)，表達(dá)準(zhǔn)確，語言流暢。35-40分。2、對所評的文化現(xiàn)象描述基本準(zhǔn)確、涉及重要的幾個(gè)方面，針對題目要求評述分析，有部分個(gè)人觀點(diǎn)，舉例恰當(dāng)，表達(dá)基本準(zhǔn)確，語言流暢。28-34分。 填空題、單項(xiàng)選擇題一、填空題：（括號(hào)中是答案）1、著名學(xué)者（蘇秉琦）曾將起源時(shí)期的中華文化劃分為（六大）區(qū)系。 2、龍是各部落初民（原始圖騰）的混合物。3、殷商時(shí)期，整個(gè)社會(huì)還處于神的威力之下，（巫史）承擔(dān)著神人交通的重任，在宗教、政治生活中處于崇高的地位。4、諸子之學(xué)，顯學(xué)主要有儒學(xué)和（墨學(xué)）兩家。5、西漢時(shí)的司馬談將“諸子”概括為陰陽、儒、墨、名、法、（道德）六家。6、道家以“（無為）”為本，形成樸素的辯證觀和相對主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與精神的自由。 7、先秦“百家爭鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之源是（六經(jīng)）。8、中國傳統(tǒng)文化最根本的特色是（“天人合一”），它對國人的思維方式、文化走勢、審美追求、價(jià)值觀念都有極大的影響。9、（孟子）說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！敝埸c(diǎn)就在“天人合一”。 10、漢儒董仲舒糅合陰陽五行于儒學(xué)體系中，建立起“（天人感應(yīng)）”的理論，從原始的“天人合一”理想演化出“天人相類”的怪胎。11、中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”主張物我之間親密無間，認(rèn)識(shí)自我，也就等于認(rèn)識(shí)“（物自體）”，我之屬性本身就是“物自體”屬性的體現(xiàn)。12、（體用一源），既可以說是中國傳統(tǒng)文化的本源，也可以說是古代文化精神的產(chǎn)物。13、（道），可以說是中國傳統(tǒng)文化中最高的一個(gè)哲學(xué)范疇。14、從先秦諸子學(xué)說中可以感到，他們雖然歧見疊出，各有所重，但他們都堅(jiān)持（“道”一元論）的思想。15、體現(xiàn)天道自然的德，稱善德、美德，如堯舜周孔之德；反之，與天道相悖離的德，稱（兇德）、惡德，如桀紂之德。16、到宋代時(shí)，孟子“（內(nèi)圣）”之學(xué)性善之說，獨(dú)重一時(shí)，于是對德的界定出現(xiàn)明顯的傾向，只能體現(xiàn)天道自然的，才被稱為德，德也就成了美德的代稱。17、禮在先秦的發(fā)展大致有三個(gè)階段，作為（宗教）的階段、作為群體組成方式的階段，作為個(gè)人內(nèi)在和外在行為規(guī)范的階段。18、如果說“（天人合一）”是中國文化最根本特征的話，那么，（樂）則可以說是使這一根本特征得以實(shí)現(xiàn)的最重要的工具。19、（仁）是（儒家）學(xué)說的思想核心。20、與儒家大異其趣，墨家從“（兼愛）”出發(fā)，以“利”規(guī)范行為。 21、古代中國人對（陰柔）的重視遠(yuǎn)勝過對于陽剛。22、戰(zhàn)國末期，各家學(xué)說已呈趨于融合之勢，這主要體現(xiàn)在易傳和（呂氏春秋）兩書中。23、與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是（渾厚）。24、秦漢時(shí)期對外文化非常發(fā)達(dá)，除張騫、甘羅出使外，另一重要事件是（徐福）率眾出海東渡。 25、東漢時(shí)期的“出世”哲學(xué)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，一為本土的道教，一為外來的（佛教）。 26、兩漢經(jīng)學(xué)著眼于王道秩序的建構(gòu)，而（玄學(xué)）則可以說是其反動(dòng)，表現(xiàn)出“解構(gòu)”的特性。 27、在審美追求上，魏晉人追求的是“（氣韻生動(dòng)）”，而不是合乎古范。 28、晉代葛洪受玄學(xué)影響，對“玄”進(jìn)行大幅度的深挖，并將之與“（道）”對接解釋。 29、成玄英所謂的“玄”，很有點(diǎn)佛教“空”的意味，而他所謂的“眾妙之門”，看上去也有點(diǎn)佛教所說的 “（極樂世界）”的架式。30、當(dāng)儒學(xué)中心性成份被發(fā)掘出來并受到重視之時(shí)，也就意味著（儒逸）文化的出現(xiàn)和發(fā)達(dá)。 31、宋代以后，儒學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)向“（內(nèi)圣）”方向轉(zhuǎn)變，心性的修養(yǎng)的重要性得到充分的肯定。 32、陸九淵曾提出“人同此心，心同此理”的著名命題，削平了（凡圣）之間的差別，極大地張揚(yáng)了主體的個(gè)性。33、魏晉南北朝時(shí)期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是外來文化與本土文化的融合，其二是（民族文化）的融合。34、唐詩熔漢魏的風(fēng)骨和（齊梁）的聲律于一爐。35、中唐的儒學(xué)復(fù)興，或以（古文）運(yùn)動(dòng)的形態(tài)表現(xiàn)出來，或在“以詩為文”的形式下出現(xiàn)。 36、所謂宋學(xué)，又稱理學(xué)、道學(xué)、（新儒學(xué)）。 37、宋學(xué)開山祖是周敦頤和（邵雍）。38、南宋文化中心的南移包括：（學(xué)術(shù)中心）的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移。39、北宋畫家（張擇端）的清明上河圖為我們展現(xiàn)了昔日繁華市井文化的場景。 40、從整個(gè)中國文化發(fā)展的歷史看，如果說唐文化重在繼往，那么，“宋型文化”則重在開來。 41、與其它宗教終歸于“無”不同，（道教）是重“有”的宗教，一切都?xì)w于“有”。42、中國近代化和現(xiàn)代化的過程，從文化學(xué)的角度看，也就是中西文化不斷地“（和）”的過程。 43、禪，既指佛教一大宗派禪宗，又指這一宗派最主要的（教義）。44、“（題畫詩）”作為一種文化現(xiàn)象，大量出現(xiàn)在宋元時(shí)期的文人畫中。 45、寫意是中國畫最主要的特色，中國畫的另一特色，就是（散點(diǎn)構(gòu)圖）。 46、傳統(tǒng)的藝術(shù)精神就是寫意抒懷，作為這種追求的直接體現(xiàn)形式，就是對藝術(shù)境界即（意境）的追求。47、元朝統(tǒng)治者在漢化的過程中，不僅接受中原文化以及（江南）文化，而且，還廣泛地接受了包括西域文化在內(nèi)的大量外來文化。 48、元雜劇是在（院本）、諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的戲劇形式。49、明代王陽陽繼承（陸象山）“心學(xué)”的法寶，充分肯定人的主體性。50、中國傳統(tǒng)的“（貴義輕利）”觀念，在明代后期發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，禮拜金錢之風(fēng)十分強(qiáng)盛。51、縱觀中國古代文學(xué)發(fā)展的大勢，唐宋以前，可是說是（士大夫）文學(xué)占主導(dǎo)的時(shí)期，由為體，以民主為用”的深刻的命題。64、魯迅是毫無爭議的文學(xué)革命的巨匠，而新詩的創(chuàng)作可以四川才子（郭沫若）為代表。 65、鶴與松結(jié)合，成為長壽的象征?！埃ㄋ生Q延年）”、“鶴發(fā)童顏”等，就是對高壽者的贊辭。66、從文化原型溯源，龍鳳都是遠(yuǎn)古初民部落的圖騰，龍主要是（中原）各族圖騰物的結(jié)合體，而明清以后，則是市民文學(xué)唱主角的時(shí)代。52、天工開物的作者是（宋應(yīng)星）。53、明代朱載堉用“（新法密律）”建立起科學(xué)的十二平均律，其科學(xué)性至今仍得到肯定。54、統(tǒng)一的清王朝為了對四周少數(shù)民族實(shí)施有效統(tǒng)治，創(chuàng)造性地在中央設(shè)立了（理藩院）這一專門機(jī)構(gòu)。55、明代以來，人文的潛流不斷壯大，思想家（顧炎武）將“國家”與“天下”區(qū)別開來，以前者為一家一姓的封建王朝，以后者為萬民共有之天下。56、在反對宋學(xué)空疏的過程中，清儒對漢學(xué)青眼有加，于是導(dǎo)致了（樸學(xué)）的發(fā)達(dá)。 57、清官所負(fù)載的文化 b卜筮的方法 c周人重“德” d周代的宗法制度 2、我國第一部完整的編年體史書是（a）a春秋左氏傳 b國語 c資治通鑒 d史記3、戰(zhàn)國時(shí)期我國士文化首度崛起，下面哪一項(xiàng)不是其原因？（d）a經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化b禮崩樂壞，使士重新尋找生活出路與人生價(jià)值定位 c當(dāng)時(shí)諸侯為求富國強(qiáng)兵，紛紛延納賢士 d征伐戰(zhàn)爭使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士4、先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了（d）等規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念。a仁、禮 b無為 c兼愛 d法、術(shù)、勢 5、關(guān)于八卦的起源，比較合理的說法是：（b）a起源于結(jié)繩改書契之時(shí) b蓍草排列變化 c對占卜龜兆模仿 d代表原始文字 6、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（b）a諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡 b書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域 c秦始皇統(tǒng)一六國 d漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) 7、第一個(gè)對原始儒教進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是（c）a荀卿 b孟軻 c董仲舒 d韓愈8、被后人稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古巨著是（c）a詩經(jīng) b春秋左氏傳 c史記 d莊子 9、道教的出現(xiàn)是在（d）a先秦時(shí)期 b秦漢之際 c西漢時(shí)期 d兩漢之際 10、佛教傳入中國的時(shí)間是（d）a先秦時(shí)期 b秦漢之際 c西漢時(shí)期 d兩漢之際11、魏晉時(shí)期興起的玄學(xué)，第一次將（c）擺到最為重要的地位。a家族觀念 b忠君觀念 c個(gè)體人格 d社會(huì)群體12、魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要源自“玄之又玄，眾妙之門”，此語出自（b）a論語 b老子 c莊子 d周易13、從整個(gè)時(shí)代精神來講，魏晉時(shí)代可以稱之為（a）的時(shí)代。a“人性的自覺” b為藝術(shù)而藝術(shù) c“文學(xué)的自覺” d趨于“玄”化 14、魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點(diǎn)是（b）a樸質(zhì)渾厚 b氣韻生動(dòng) c小巧精美 d怪誕離奇 15、最能體現(xiàn)魏晉人審美情趣的當(dāng)數(shù)（c）a顧愷之的繪畫 b陶淵明的詩歌 c王羲之的書法 d陸機(jī)的賦16、外儒 b儒法二家思想的分離 c法家的儒家化 d倫理的法制化 17、關(guān)于我國古代的法制，下面說法正確的是（b）a歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制 b古代中國從沒有實(shí)現(xiàn)過法律面前人人平等 c封建法律只針對百姓而不對官吏d封建法制是相當(dāng)嚴(yán)密的，只是與現(xiàn)在相比顯得落后了 18、玄學(xué)的主要傾向和特征是（c）a進(jìn)取精神 b以玄釋道 c遺貌取神 d倫理色彩 19、在封建時(shí)代，“孝”的最重要 b傳宗接代 c撫養(yǎng)子女 d光宗耀祖20、以人性的社會(huì)化作為最高理想人格來追求，主張將個(gè)性消融于群體之中的學(xué)派是（b） a墨家 b儒家 c道家 d法家21、隱逸文化以（d）作為最終追求目標(biāo)a修身齊家治國 b主體的個(gè)性消融 c出污泥而不染 d主體的個(gè)性自由 22、何時(shí)起隱士幾乎全為儒士（b）a魏晉之后 b宋元之后 c元明之后 d明清之間 23、在隱逸文化中，所謂“大隱”是指（c）a遠(yuǎn)避山林與世隔絕 b隱身朝廷隨波逐流 c身在市朝混世葆真 d因?yàn)殡[居而出大名24、宗白華先生所說“中國周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代”是指（b）a兩漢時(shí)期 b魏晉南北朝 c唐宋時(shí)期 d元明清時(shí)期 25、從本源上講，煉丹是（c）的思想a道家 b道教 c神仙家 d佛教26、西漢、唐朝的中外文化匯萃之地都是（d）a敦煌 b洛陽 c咸陽 d長安27、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（d）a太宗對道教的崇奉 b韓愈的排佛c武則天的圓融三教 d科舉制的實(shí)施 28、如果用一個(gè)字來概括唐朝，這個(gè)字就是（c）a樂 b舞 c詩 d畫29、宋代理學(xué)思想的核心 b禮 c義 d法30、宋學(xué)集大成的代表人物是（a）a朱熹 b二程 c張載 d邵雍31、我國歷史上有過幾次文化南移集中的時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（b）a戰(zhàn)國時(shí)楚文化興起后 b唐代“安史之亂”后 c“永嘉之亂”后 d“靖康之難”后 32、下面關(guān)于“道”的說法不正確的是（c）a先秦諸子都堅(jiān)持“道”一元論的觀點(diǎn) b道家對道的理解特別強(qiáng)調(diào)無為的思想 c儒家學(xué)說對道的理解更注重天的意志 d宋代道學(xué)家的道學(xué)思想雜有佛學(xué)因素33、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性”主要是指（c）a欲望 b性情 c天性 d本性34、在“忠”、“信”、“誠”三者中，“誠”表現(xiàn)出（b）a跟“忠”的意思較近 b更多主觀色彩 c有外在約束的意味 d與“信”的觀念相同 35、“恕”的本義是指（b）a原諒別人的過失 b”己所不欲，勿施于人” c嚴(yán)格地要求自己 d嚴(yán)格地要求別人36、我們現(xiàn)在“恭敬”連用，古代“恭”、“敬”二者的關(guān)系應(yīng)該是（a）a敬是 b恭也就是敬 c恭是 d先有恭后有敬37、琴在古代中國之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（d）a古代只有琴這樣一種樂器 b士大夫?qū)η偾橛歇?dú)鐘 c琴傳達(dá)上天的意志 d樂教是至神至妙的統(tǒng)治術(shù)38、十九世紀(jì)西方興起的印象派詩歌、象征派繪畫，可以說是直接或間接受了中國（c）的藝術(shù)精神影響而出現(xiàn)的藝術(shù)流派。a氣韻 b寫意 c意境 d象形39、中國藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（d）a對現(xiàn)實(shí)生活的模仿 b創(chuàng)作主體虛構(gòu)的情景 c現(xiàn)實(shí)世界中的客觀之物 d經(jīng)主體之意改造的現(xiàn)實(shí) 40、以下元雜劇屬于公案戲的是（d）a西廂記 b墻頭馬上 c拜月亭 d竇娥冤 41、體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（a） a唱 b念 c做 d打42、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（b）a更加濃墨重彩 b更重意趣與心境 c更顯富麗堂皇 d以人物素描為主 43、從中國文化發(fā)展的歷史來看，明清時(shí)代屬于（d）a軸心時(shí)代 b黃金時(shí)代 c鼎盛時(shí)代 d蛻變時(shí)代44、明代文化呈現(xiàn)出與前代迥異的色彩，其主要原因是（c）a僵化的八股科舉考試 b封建集權(quán)的專制化 c經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大變化 d文化高壓政策 45、明代市民文學(xué)的主體象征小說，發(fā)源于（d）a唐詩 b宋詞 c元曲 d宋元話本46、明代以冷靜理智的態(tài)度對待西學(xué)，主張吸取優(yōu)點(diǎn)、摒棄偽妄的人是（b）a徐光啟 b方以智 c李之藻 d王徵 47、天工開物的作者是（a）a宋應(yīng)星 b徐光啟 c朱載堉 d方以智48、乾隆編纂四庫全書的重要目的是（b）a向歷史學(xué)習(xí)，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術(shù) b修書以遏邪說，借以禁毀不利其統(tǒng)治的書 c用修書的辦法表示清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化 d為了跟明代的永樂大典一較高下49、為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采取的政策是（d）a全盤西化 b中學(xué)為體，西學(xué)為用 c對外開放 d閉關(guān)鎖國50、俠文化就其思想淵源而言，跟（c）思想至為密切。a儒家 b道家 c墨家 d兵家51、中國歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（a）a秦朝 b漢朝 c唐朝 d明朝52、在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的，下面所說正確的是（b）a封建社會(huì)里清官是一種普遍現(xiàn)象 b清官文化中包含有突破封建法律的因子 c清官體現(xiàn)了封建吏治的成功 d清官體現(xiàn)了封建法制的健全 53、外國商辦報(bào)刊中最有影響的一份是（d）a萬國公報(bào) b澳門新聞紙 c中外紀(jì)聞 d申報(bào)54、最初提出“師夷長技以制夷”主張的人是（d）a鄭觀應(yīng) b馮桂芬 c薛福成 d魏源55、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是（c）a魏源 b馮桂芬 c張之洞 d孫中山 56、天演論的翻譯者是（b）a康有為 b嚴(yán)復(fù) c譚嗣同 d梁啟超57、對中國傳統(tǒng)文化如史學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)、小學(xué)、佛學(xué)等有很深造詣，又對西學(xué)有著全面了解的近代第一位學(xué)貫中西的學(xué)者是（d）a陳獨(dú)秀 b胡適 c蔡元培 d章太炎58、作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是（c）a鄒容的革命軍 b陳天華的猛回頭 c陳獨(dú)秀的新青年 d陳天華的警世鐘 59、新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是（c）a民主與博愛 b和平與民主 c民主與科學(xué) d自然與科學(xué) 60、下面哪位不屬于現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物（a）a胡適 b馮友蘭 c梁漱溟 d熊十力61、現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中，（a）不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與探索改革社會(huì)途徑、直言不諱議政的實(shí)踐中去。a梁漱溟 b熊十力 c馮友蘭 d馬一浮62、對于傳統(tǒng)文化的未來，我們認(rèn)為可取的態(tài)度應(yīng)該是（b）a全面倒向西方的民族虛無主義 b站到世界文化的高度審視中西文化 c抱著傳統(tǒng)不放的民粹主義 d以中國人的眼光去評判中西文化 63、宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)的人是（b）a蘇軾 b林逋 c陸游 d辛棄疾三、問答題重點(diǎn)復(fù)習(xí)內(nèi)容龍的形象說明了中華民族文化構(gòu)成的多元性。龍是各部落初民原始圖騰的混合物。最初形象各異，昭示著最初氏族文化的各異。最終匯成角似鹿，頭似龜，項(xiàng)似蛇，腹似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛的完整形象，而且還被神化成能幽能明，能巨能細(xì)，能短能長，春分登天，秋分潛淵的神龍，賦予其超人的神力。這一形象改造的過程，也就是多元文化趨于融合的過程。最終升格為華夏民族共同的圖騰。殷商文化帶有很濃厚的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下的與神共舞。到西周時(shí)期，神二，從卜筮之法看出；第三，從周人重“德”的社會(huì)風(fēng)尚可以看出；第四，從周代的宗法制度可以看出。春秋時(shí)期士的崛起原因是多方面的。首先，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，促使了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，使士“不耕而食”成為可能；其次，社會(huì)原因，春秋時(shí)期，禮崩樂壞，宗法制度受到挑戰(zhàn)，使士失去生活保障，他們只能憑借才能重新尋找生活出路和進(jìn)行人生價(jià)值的定位；最后，是政治條件，諸侯為謀求富國強(qiáng)兵，紛紛招賢納士，于是士作為政治智囊、軍事參謀、外交使節(jié)、思想精英步入了歷史舞臺(tái)。 先秦諸子之中，“顯學(xué)”主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔子、孟子、荀子；墨家代表人物是墨子；道家代表人物是老子、莊子；法家代表人物是韓非子。 儒家學(xué)說以現(xiàn)實(shí)倫理為主要關(guān)懷對象，以“仁”為其思想核心，禮為行為規(guī)范，義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，智為認(rèn)知手段，其學(xué)術(shù)導(dǎo)向則是以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為指歸的，因而表現(xiàn)出復(fù)古守舊的特性。墨家身體力行，在對原始天道觀改造過程中，形成獨(dú)具個(gè)性的“天志”觀，并以此為基礎(chǔ)提出了節(jié)用，節(jié)葬，非樂，兼愛，非攻，尚賢等一系列的觀點(diǎn)，具有平等色彩，對后世影響巨大。道家以“無為”為本，形成樸素的辯證觀