（教育學(xué)專業(yè)論文）生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐.pdf

生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 內(nèi)容提要 生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 內(nèi)容提要 閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，閱讀教學(xué)有語(yǔ)文教學(xué)的共性，也有自 己的特性。本研究從高考指揮棒下的閱讀教學(xué)現(xiàn)狀入手，在前人的理論基礎(chǔ)上，恰當(dāng) 運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法進(jìn)行分析。首先，從閱讀教學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容、目標(biāo)三個(gè) 角度論述了閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必要性。其次，從家庭、學(xué)校、社會(huì)、文本四個(gè)角 度解讀閱讀教學(xué)中的生活元素。文章的主體部分，結(jié)合教學(xué)案例，就閱讀教學(xué)聯(lián)系已 有生活經(jīng)驗(yàn)、溝通其他學(xué)科學(xué)習(xí)、服務(wù)未來(lái)社會(huì)生活、走進(jìn)文本生活四個(gè)角度提出切 實(shí)可行的閱讀教學(xué)生活化實(shí)施方法。最后，本文針對(duì)一些公開(kāi)課對(duì)“生活化理論的 誤解和錯(cuò)誤的運(yùn)用而出現(xiàn)的泛生活化現(xiàn)象，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法等角度分類匯 總，提出“生活化”理論運(yùn)用的“度”的問(wèn)題。 關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；生活化理論；家庭；學(xué)校；社會(huì)；文本；泛生活化 作者：金楓 指導(dǎo)老師：王家倫 英文摘要生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 d i s c u s s i o na b o u tt h er e a d i n g - i n v o l v e dt e a c h i n gm e t h o d u n d e rt h eg u i d a n c eo fl i f e - r e l a t e dt e a c h i n gt h e o r yi ns e n i o r h i g hs c h o o lc h i n e s e a b s t r a c t t h er e a d i n g i n v o l v e dt e a c h i n gm e t h o di sa l w a y sak e yc o m p o n e n ti nc h i n e s e t e a c h i n g o fs e n i o rh i 曲s c h 0 0 1 t e a c h i n gi nr e a d i n gh a ss o m e t h i n gi nc o m m o nw i t h c h i n e s et e a c h i n g ，b u th a si t so w nf e a t u r e s b a s e do nt h ep r c s e ms i t u a t i o nu n d e rt h e p r e s s u r eo fc o l l e g ee n t r a n c ee x a m i n a t i o n ，t h i sr e s e a r c hi sf i r s t l yt od i s c u s st h en e c e s s i t y o fc o m b i n i n gr e a d i n ga n dl i f ei nc h i n e s et e a c h i n gf r o ma n g l e so ft e a c h i n go b j e c t ，t o t e m s a n dg o a l s s e c o n d l y ，s o m ee x p l o r a t i o ni st ob em a d et os e a r c hf o rt h ee l e m e m si nl i f ef r o m f a m i l y ，s c h o o l s ，s o c i e t ya n dt e x t s i nt h em a i np a r to ft h ea r t i c l e ，s o m et e a c h i n gc a s e sa l e c o m b i n e dt of i g u r eo u tf e a s i b l es o l u t i o n st ot h el i f e - r e l a t e dt e a c h i n gf r o mt h ec o n n e c t i o n b e t w e e nt h er e a d i n g r e l a t e dt e a c h i n ga n ds o m ea s p e c t s ，i n c l u d i n gl i f ee x p e r i e n c e ，o t h e r s c h o o ls u b j e c t s ，t h es e r v i c et of u t u r el i f e ，a sw e l la sr e a d i n gm a t e r i a li t s e l f f i n a l l y ，t h e p a p e rd i s c u s s e s t h ep h e n o m e n o no f ”l i f e ”a b u s ei ns o m eo p e nc l a s s e sr e s u l t i n gf r o m m i s u n d e r s t a n d i n ga n dm i s c o n c e p t i o no f t h et h e o r y ，a n dp u tf o r w a r dt h ep r o p e ru s eo f ”l i f e ” a c c o r d i n gt ot h ec l a s s i f i c a t i o no ft h et e a c h i n gc o n t e n t s ，t e a c h i n gf o r m s ，a n dt e a c h i n g m e t h o d s k e yw o r d s ：r e a d i n g - i n v o l v e dt e a c h i n gm e t h o d ；l i f e - r e l a t e dt e a c h i n gt h e o r y ；f a m i l y ； s c h o o l ；s o c i e t y ；t e x t u a la n a l y s i s ；l i f ea b u s e i l w r i t t e n b y ：f e n gj i n s u p e r v i s e db y ：j i a l u nw a n g 生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐緒論 緒論 生活化教學(xué)理論借鑒了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的注重生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的 教育觀點(diǎn)，美國(guó)實(shí)用主義教育思想創(chuàng)始人杜威的“教育即生活”理論以及我國(guó)現(xiàn)代著 名教育家陶行知“生活即教育 等教育理論，并有所延伸。語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)重要的基 礎(chǔ)學(xué)科，它在語(yǔ)言、思維、性格和心靈塑造方面，有著其它學(xué)科所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)地 位，因此語(yǔ)文教學(xué)獲得了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。新一輪課程改革以來(lái)，語(yǔ)文生活化理論 也應(yīng)運(yùn)而生，在此理論基礎(chǔ)上，一些優(yōu)秀的一線教師結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，從多渠道 入手，展開(kāi)研究工作，如優(yōu)秀教育碩士論文生活化口語(yǔ)交際訓(xùn)練的構(gòu)想與實(shí)踐1 生 活化作文教學(xué)研究2 等。 一、研究的緣起 閱讀教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，卻未能有突破性的進(jìn)展。課堂教學(xué)活動(dòng) 因?yàn)槊撾x了學(xué)生豐富多彩的個(gè)性世界，而變得枯燥乏味，沒(méi)有一絲靈氣；語(yǔ)文課不被 學(xué)生喜歡的現(xiàn)象仍然非常突出；無(wú)論學(xué)生的學(xué)習(xí)，還是教師的教學(xué)，都失去了應(yīng)有的 創(chuàng)造性和生命活力。筆者嘗試從生活的角度，來(lái)發(fā)現(xiàn)閱讀教學(xué)存在的問(wèn)題，比如：教 師為考試而教，學(xué)生為考試而學(xué)：閱讀教學(xué)受時(shí)空所限，僅限于課堂，沒(méi)有延伸閱讀； 教學(xué)重知識(shí)、輕能力，重考試、輕實(shí)踐，不注重將知識(shí)運(yùn)用于生活。究其原因，新課 程改革之后，雖然語(yǔ)文教材與生活的聯(lián)系更加密切，但是教學(xué)只盯住課本與“教參” 的現(xiàn)象仍然非常嚴(yán)重，這其中當(dāng)然有應(yīng)試的因素；但我們也不可否認(rèn)，語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有 對(duì)個(gè)體的精神世界給予足夠的重視，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的生活實(shí)踐做出迅速反應(yīng)，缺失了廣 闊的生活世界。因此，如何從學(xué)生的個(gè)人生活和現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，改進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)， 提高教學(xué)效率，探索一種符合學(xué)生語(yǔ)言與思維發(fā)展規(guī)律的教學(xué)途徑，成為當(dāng)前語(yǔ)文教 學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。 1 劉鵬生活化u 語(yǔ)交際訓(xùn)練的構(gòu)想與實(shí)踐【d 1 遼寧：遼寧師范大學(xué)，2 0 0 5 2 邱賢彬生活化作義教學(xué)研究i d 】江西：江西師范大學(xué)文學(xué)院2 0 0 5 1 緒 論生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 二、概念闡述 ( 一) “生活語(yǔ)文 的定義 生活是語(yǔ)文教學(xué)取之無(wú)盡、用之不竭的源泉。劉國(guó)正先生在語(yǔ)文教學(xué)與生活 中指出，這“生活 的廣義概念指，“包含生活的一切時(shí)間和空間，包括人們借助生 活形成的感性的和理性的認(rèn)識(shí)，以及千差萬(wàn)別的思想感情。1 學(xué)生的生活世界就是 建立在日常交往基礎(chǔ)上的人與人之間所結(jié)成的豐富生動(dòng)的日常生活所構(gòu)成的世界，它 的特點(diǎn)是直觀性、非課題性和主觀相對(duì)性。生活語(yǔ)文是生活世界中獨(dú)特的一部分，它 強(qiáng)調(diào)要讓語(yǔ)文走向生活，聯(lián)系學(xué)生生活中的情境，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，增加學(xué)生的 知識(shí)面，提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。 ( 二) “生活語(yǔ)文教學(xué)”的定義 教學(xué)作為一種活動(dòng)，是實(shí)施教育的基本途徑，其主要任務(wù)是教師指導(dǎo)學(xué)生掌握知 識(shí)，從而認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展自身。語(yǔ)文教學(xué)與生活相聯(lián)系，就是將學(xué)生從抽象、虛擬的 課本堆中解放出來(lái)，給學(xué)生感受自然、感受社會(huì)、感受自我的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在與現(xiàn)實(shí) 世界的撞擊、交流中，產(chǎn)生對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟，從而自主地去獲取知識(shí)， 從生活體驗(yàn)的積累上升到生活體驗(yàn)的實(shí)踐。為生活而學(xué)語(yǔ)文，在生活中學(xué)語(yǔ)文。探究 語(yǔ)文教學(xué)與生活溝通的途徑和方法，是研究語(yǔ)文教學(xué)和生活聯(lián)系的核心。生活語(yǔ)文教 學(xué)是指教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，汲取生活中語(yǔ)文的素材，用生活化的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)， 陳述生活化的教學(xué)內(nèi)容，突出師生之間交互的主體性，實(shí)現(xiàn)對(duì)話、交流和互動(dòng)，在雙 方共同探究下完成教學(xué)任務(wù)，通過(guò)提問(wèn)、討論等形式，鍛煉學(xué)生思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí) 的自主性，達(dá)成學(xué)生個(gè)體在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上的自我實(shí)現(xiàn)，并由此延伸到生活，促進(jìn)學(xué)生生 活能力的提高。 ( 三) 生活化理解 通常我們理解的“生活化”指的是學(xué)生的直接生活經(jīng)驗(yàn)；但是閱讀教學(xué)有其自身 的特殊性，課堂教學(xué)離不開(kāi)文本解讀，因此，筆者認(rèn)為“生活化”還包括學(xué)生體驗(yàn)到 的間接生活，此研究稱之為“文本生活 。 1 劉國(guó)正實(shí)和活劉國(guó)正語(yǔ)文教育論集【m 】語(yǔ)文教學(xué)與生活| 匕京：人民教育出版社，1 9 9 5 2 生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 緒論 三、研究方法 本課題立足當(dāng)前教學(xué)改革的需要，以實(shí)踐探索為主，恰當(dāng)運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和經(jīng)驗(yàn) 總結(jié)法，在對(duì)生活化教育理論的重新思考中，結(jié)合語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，研究 語(yǔ)文課堂教學(xué)改革，結(jié)合生活化理論，探尋生活化閱讀教學(xué)課堂實(shí)施的途徑。 四、文獻(xiàn)綜述 綜觀專家論著如蘇霍姆林斯基帕夫雷什中學(xué)、杜威學(xué)校與生活、陶行知 陶行知全集、劉國(guó)正實(shí)和活：劉國(guó)正語(yǔ)文教育論集、張志勇創(chuàng)新教育：中 國(guó)教育范式的轉(zhuǎn)型、孫俊三教育原理、余蕾語(yǔ)文教學(xué)與生活、張孝純“大 語(yǔ)文教育 的基本特征我的“語(yǔ)文教育觀、于漪弘揚(yáng)人文改革弊端、李 鎮(zhèn)西從批判走向建設(shè)、王榮生語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)國(guó)內(nèi)的語(yǔ)文教學(xué)的權(quán)威 期刊：如語(yǔ)文教學(xué)通訊中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考語(yǔ)文學(xué)習(xí) 以及普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)( 實(shí)驗(yàn)) 和多個(gè)權(quán)威網(wǎng)站論文，發(fā)現(xiàn)專家從理論層面 剖析了語(yǔ)文教學(xué)和生活的密切關(guān)系，在這些理論的指導(dǎo)下，語(yǔ)文生活化教學(xué)改革的運(yùn) 動(dòng)在全國(guó)如火如荼地展開(kāi)，形成了一套語(yǔ)文生活化教學(xué)的理論。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展、 進(jìn)步起到了一定的推動(dòng)作用。目前“生活化教育 是大家普遍認(rèn)同毫無(wú)異議的教育理 論，但是也有一些不同的理解，綜述如下： ( 一) 關(guān)于教育生活化的研究 1 生活是學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn) 前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基特別重視學(xué)生的生活體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐，他一周兩次把 學(xué)生帶到野外去，到“詞的源泉 去旅行，他把這稱為“藍(lán)天下的學(xué)校 “快樂(lè)的學(xué) 校 。1 他認(rèn)為教育就應(yīng)該在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和生活基礎(chǔ)上進(jìn)行的。杜威提出“教育即生 活 的觀點(diǎn)，這是杜威對(duì)教育的根本看法。他認(rèn)為教育即生活，教育就是兒童現(xiàn)在生 活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備。 2 生活就是社會(huì)生活 陶行知說(shuō)：“生活主義包含萬(wàn)狀，凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣，實(shí)與教 1 蘇霍姆林斯基帕夫雷什中學(xué)【l 川北京：教育科學(xué)出版社，1 9 8 3 3 緒論生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 育等。1 他認(rèn)為，教育必須是依附生活，一切教學(xué)必須通過(guò)生活才有效。陶行知先 生提倡教育與生活、社會(huì)的廣泛聯(lián)系，提倡教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合。2 0 0 2 版全日 制普通高級(jí)中學(xué)教學(xué)大綱明確指出“教學(xué)要密切聯(lián)系社會(huì)生活，加強(qiáng)課內(nèi)外的溝通， 注意開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源，在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。 2 ( 二) 對(duì)“生活語(yǔ)文教學(xué) 不同的理解 1 語(yǔ)文教學(xué)與生活在課堂上的結(jié)合 這種結(jié)合研究者稱之為“語(yǔ)文生活化 ，即在課堂之上結(jié)合教材密切聯(lián)系生活， 以求達(dá)到教學(xué)的高效。全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師李鎮(zhèn)西的課堂就是實(shí)踐這個(gè)理論的典范。他 的生活化教育主要包括兩方面：第一、立足學(xué)科，他認(rèn)為生活化的語(yǔ)文教育，不是簡(jiǎn) 單的聯(lián)系生活實(shí)際，也不是把語(yǔ)文完全還原到生活之中，( 后者是目前“新課程”實(shí)施 過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)的一種走向) 而是把生活化限定在語(yǔ)文學(xué)科范圍之內(nèi)，也就是說(shuō)，是語(yǔ) 文的生活化，不是泛泛的教育生活化。所以課堂教學(xué)中，應(yīng)該把生活化限定在語(yǔ)文學(xué) 科范圍。第二、生活化教育深入深層培養(yǎng)主體，他指出生活化語(yǔ)文教育都不是簡(jiǎn) 單地指向生活的表面，不是把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)以及直接的生活實(shí)際聯(lián)結(jié)起 來(lái)，而是深入生活內(nèi)部，教學(xué)生如何做有素養(yǎng)、有人格的人。他的語(yǔ)文教學(xué)不僅從內(nèi) 容上找知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，更是在幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中尋找生活的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和轉(zhuǎn)換點(diǎn)，從而幫 助學(xué)生進(jìn)入生活，形成生活主體人格的工程，成為培養(yǎng)一代新的生活主體的工程。3 張志勇先生在創(chuàng)新教育：中國(guó)教育范式的轉(zhuǎn)型一書(shū)中，提出一種新的教學(xué)論 活動(dòng)建構(gòu)教學(xué)論?；顒?dòng)建構(gòu)教學(xué)論主張：“課堂是學(xué)生生活的重要組成部分，重 建課堂生活是活動(dòng)建構(gòu)教學(xué)的基礎(chǔ)?！薄盀閷W(xué)生的發(fā)展提供生活經(jīng)驗(yàn)的背景，是課堂 生活重建的根本目的。因而，課堂教學(xué)需要適當(dāng)?shù)纳畋尘昂椭R(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系與溝 通，教師要激活學(xué)生的相關(guān)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，為新知識(shí)的學(xué)習(xí)找到恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知基礎(chǔ) 2 語(yǔ)文教學(xué)與生活在課堂之外的結(jié)合 這種結(jié)合研究者稱之為“生活化語(yǔ)文”，形成“大語(yǔ)文觀”。已故的河北特級(jí)教 師張孝純主張要“以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)拓延展，全方位地把 學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把教語(yǔ)文同 1 陶行知陶行知傘集【m 1 四川：四川教育出版社，1 9 9 1 4 2 8 2 中華人民共和困教育部會(huì) 制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人綱【s 】北京：人民教育出版社，2 0 0 2 5 3 李鎮(zhèn)西從批判走向建設(shè)一語(yǔ)文教育手記【m 】p q 川：少年兒童出版社，1 9 9 9 4 生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐緒論 教做人有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把發(fā)展語(yǔ)文能力同發(fā)展智力素質(zhì)、非智力素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)， 把讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)四個(gè)方面的訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生接受全面的、整體的、能動(dòng)的、 網(wǎng)絡(luò)式的和強(qiáng)有力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。1 著名特級(jí)教師于漪曾多次呼吁：“要變語(yǔ)文自我 封閉性為開(kāi)放性，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教育空間，面向生活，面向社會(huì)，面向活潑的中學(xué)生，不 用機(jī)械訓(xùn)練消磨學(xué)生的青春。 2 在“大語(yǔ)文觀”指引下形成了“大閱讀”。就是在 課堂之外拓展閱讀，回歸生活。從而讓閱讀教學(xué)從“應(yīng)試”的泥沼中跳出來(lái)，以積極 主動(dòng)的態(tài)度全方位參與生活，大力倡導(dǎo)生活化閱讀，水到渠成地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。 山東師范大學(xué)教授曹明海先生說(shuō)：“閱讀是人一生當(dāng)中最重要的學(xué)習(xí)方式，也是一生 中最基本的生活方式。 ( 三) 語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科的結(jié)合 語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的論爭(zhēng)由來(lái)已久，饒杰騰指出：“我們必須在認(rèn)定語(yǔ)文學(xué)科是普通教 育課程體系中的基礎(chǔ)學(xué)科的前提下，首先充分認(rèn)識(shí)它既是工具學(xué)科，又是人文學(xué)科， 才能制定出充分發(fā)揮教育功能并切合社會(huì)需要的教育目標(biāo)。3 還有研究者補(bǔ)充，“應(yīng) 該重視語(yǔ)文學(xué)科的邊緣性、交叉性 ，4 加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系。 綜上，古往今來(lái)，不少教育家都在關(guān)注語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，宏觀上強(qiáng)調(diào)了兩者緊 密結(jié)合的重要性，但談理論較多，操作層面欠缺。近幾年來(lái)，不少散見(jiàn)于各類期刊雜 志的有關(guān)“閱讀教學(xué)”的文章，其目光雖轉(zhuǎn)向?qū)嵺`探索，但多為一些零散的個(gè)人小結(jié)， 沒(méi)有系統(tǒng)的研究。在這些論文中有關(guān)“閱讀教學(xué)生活化理論和實(shí)踐”這個(gè)選題缺乏系 統(tǒng)梳理。筆者認(rèn)為閱讀教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，理應(yīng)和生活結(jié)合。如果能 讓閱讀教學(xué)與生活有效結(jié)合，打造高效課堂并不遙遠(yuǎn)。 本研究一方面通過(guò)對(duì)前人研究的整理，為研究找理論依據(jù)，并注入新的理論知識(shí)； 另一方面，更側(cè)重于實(shí)踐探索，加強(qiáng)總結(jié)，在操作層面為自己、為他人提供幫助。擬 把閱讀教學(xué)和生活作為關(guān)照對(duì)象，從家庭、學(xué)校、社會(huì)、文本四個(gè)角度，結(jié)合課堂實(shí) 施案例，探討兩者的有效結(jié)合。 1 張孝純“大語(yǔ)文教育”的基本特征一一我的“語(yǔ)文教育觀”川天津教育，1 9 9 3 ，6 ，3 4 2 于漪弘揚(yáng)人文改革弊端【j 】語(yǔ)文學(xué)習(xí)，1 9 9 5 ，( 6 ) ：5 3 饒杰騰( 編) 學(xué)科教育學(xué)大系語(yǔ)文學(xué)科教育學(xué)【c 1 北京：首都師范大學(xué)i 版社，2 0 0 0 6 2 4 饒杰騰【編) 學(xué)科教育學(xué)人系語(yǔ)文學(xué)科教育探索【c 】北京：首都帥范大學(xué)出版社，2 0 0 0 2 2 4 第一章閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 第一章閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性 生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，是陶行知生活教育理論的精髓。它啟迪我們要 在生活里找教育，教育要和生活結(jié)合。而語(yǔ)文與生活同在，語(yǔ)文離不開(kāi)生活，語(yǔ)文能 力更要在生活中才能得到提高。因此陶行知先生的生活教育理論運(yùn)用在語(yǔ)文教學(xué)課程 改革中，對(duì)推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革有著不可估量的作用。閱讀教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組 成部分，和生活結(jié)合也就成了必然。生活化的閱讀教學(xué)架起了生活和語(yǔ)文的橋梁，將 語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，必將拓寬知識(shí)面，提高能力，啟迪智慧，陶冶情操。 然而，我們的語(yǔ)文教學(xué)離生活尚有距離。 第一節(jié)閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀分析 閱讀教學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)分注重知識(shí)的系統(tǒng)傳授，忽視學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀 的培養(yǎng)。課堂教學(xué)形式還是老師講，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生從從課堂到課本，從課本到練習(xí)。 課改后，這些現(xiàn)狀尚未見(jiàn)質(zhì)的改變。閱讀教學(xué)只局限在狹小的課堂空間，和無(wú)窮無(wú)盡 的練習(xí)中，學(xué)生幾乎不讀書(shū)不看報(bào)，真是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。這 是一種落后的學(xué)習(xí)方法，與自然接觸少，與社會(huì)接觸少，學(xué)習(xí)的源頭活水就被堵塞、 積淀儲(chǔ)存更少得可憐，試問(wèn)又怎能學(xué)好語(yǔ)文? 閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀分為下列三種情形： 一、應(yīng)試教學(xué)背景下的為考試而學(xué) 當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題，首先是教與學(xué)的態(tài)度問(wèn)題。語(yǔ)文仍是工具，只 不過(guò)不是生活的工具，做人的工具，而成了考試的工具、升學(xué)的工具。于是，高考指 揮棒決定了語(yǔ)文教學(xué)的目的，陶行知生活教育理論與生活化語(yǔ)文教學(xué)理論拋之腦后， 變成老師為考試而教，學(xué)生為考試而學(xué)。這就必然導(dǎo)致一系列的惡果：語(yǔ)文課堂教學(xué) 變成應(yīng)試演練，毫無(wú)生趣；教師不需“博 “雜 ，不需學(xué)者化、教育家型，能對(duì)付 考試便是好教師；學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣一落千丈，甚至在各科中倒數(shù)：充滿睿智和哲 理的名言警句要死記硬背，美妙的文章被“分析 得支離破碎；語(yǔ)文學(xué)習(xí)竟然也“借 鑒 理科的題海戰(zhàn)術(shù)：應(yīng)試材料鋪天蓋地；試題也愈出愈偏、愈出愈怪這種目的 6 生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐第一章閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性 的不端正性必然導(dǎo)致語(yǔ)文本體和語(yǔ)文教學(xué)本性的迷失。它的最大錯(cuò)誤在于忽視生活、 遠(yuǎn)離生活。 二、“小語(yǔ)文”教學(xué)背景下的在課堂上學(xué) 目前的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，主要還是在課堂上學(xué)。學(xué)習(xí)目的的單一造成學(xué)習(xí)內(nèi)容呆板、 學(xué)習(xí)材料單一、學(xué)習(xí)過(guò)程單調(diào)。在課堂上，成天沉醉于關(guān)于字、詞、旬、段、篇的基 礎(chǔ)訓(xùn)練，而不去聯(lián)系學(xué)生生活的實(shí)際，師生整天圍繞習(xí)題轉(zhuǎn)，本是有血有肉、有情有 義的語(yǔ)文課，變成了無(wú)情趣的習(xí)題操作課，學(xué)生的生活除了習(xí)題還是習(xí)題。這就是我 們常說(shuō)的“死讀書(shū) 、“讀死書(shū) 。閱讀教學(xué)忽略了生活這個(gè)大課堂，這個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)文 的廣闊天地。陶行知終身倡導(dǎo)“生活即教育 “社會(huì)即學(xué)?！薄ＵZ(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活， 語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。語(yǔ)文教學(xué)局限于課堂是萬(wàn)萬(wàn)不行的，它一定要走 進(jìn)生活、融入生活，從而達(dá)到在生活中學(xué)，在生活中用，在生活中提高的目的。因此， 語(yǔ)文教學(xué)的各項(xiàng)內(nèi)容都應(yīng)與生活接軌。聽(tīng)說(shuō)教學(xué)，要提倡學(xué)生在課堂內(nèi)外一切可能的 場(chǎng)合隨時(shí)留心學(xué)習(xí)，如聽(tīng)廣播、看電視、唱歌可糾正字音、學(xué)習(xí)普通話，學(xué)習(xí)不同場(chǎng) 合的不同語(yǔ)言的感情色彩：留心生活中各種各樣的語(yǔ)言，體會(huì)口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的區(qū)別， 抓住機(jī)會(huì)鍛煉自己的口才等等。字詞教學(xué)，可發(fā)動(dòng)學(xué)生在社會(huì)用字中慧眼識(shí)錯(cuò)，在日 常生活中處處留心，勤查字典等。朗讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生讀古今中外的偉大著作，廣泛 吸收，為已所用?？傊?，以生活為內(nèi)容的大語(yǔ)文閱讀教學(xué)一定會(huì)引起師生教、學(xué)語(yǔ)文 的興趣，從而使語(yǔ)文教學(xué)變得生機(jī)勃勃。 三、學(xué)、做分離狀態(tài)下的在本本上學(xué) 當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)的又一大問(wèn)題是重書(shū)本，輕實(shí)踐。語(yǔ)文是實(shí)用性極強(qiáng)的學(xué)科， 語(yǔ)文教學(xué)局限于書(shū)本知識(shí)，禁錮了學(xué)生的頭腦，束縛了學(xué)生手腳，不利于學(xué)生的全面 發(fā)展。這種只注重語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了語(yǔ)文知識(shí)在生活中運(yùn)用的教學(xué)，導(dǎo)致知識(shí) 在學(xué)生那里成了索然無(wú)味的死的東西。 這與陶行知生活教育理論的全面性原則是相悖的，陶行知強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)文要運(yùn)用生 活的方法，即教學(xué)做合一。為此我們提出教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視學(xué)生的能力培養(yǎng)， 特別是語(yǔ)文應(yīng)用能力的訓(xùn)練，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文中不是單一學(xué)習(xí)知識(shí)而是重視運(yùn)用，那 就是“學(xué)做結(jié)合?！皩W(xué)做結(jié)合 的過(guò)程可以使學(xué)生得到極大的解放和鍛煉，“學(xué) 7 第一章閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 讓他們豐富，“做 讓他們成熟，生活給他們提供了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)，并使他們?cè)凇皩W(xué) 做結(jié)合 中成長(zhǎng)。 因此，惟有架起語(yǔ)文與生活之橋梁，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在語(yǔ)文中體驗(yàn)生活，才 能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提高教師的教學(xué)效率。那么，在陶行知生活教育教育思 想的指導(dǎo)下，當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)就迫切地需要以下三個(gè)改變：一、變“為考試而教( 學(xué)) 為“為生活而教( 學(xué)) ；二、變“課堂上學(xué)為“生活中學(xué) ；三、變“學(xué)習(xí)書(shū)本 為“學(xué)做結(jié)合。 第二節(jié)閱讀教學(xué)的特點(diǎn)決定必須和生活結(jié)合 閱讀教學(xué)理論認(rèn)為，閱讀過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)的、有目的的、有創(chuàng)造性的心理過(guò)程。讀 者在閱讀中始終處于積極主動(dòng)的狀態(tài)，不斷對(duì)視覺(jué)信息進(jìn)行譯碼、加工和處理。從這點(diǎn) 來(lái)看，閱讀教學(xué)不僅能教給學(xué)生有用的知識(shí)，開(kāi)闊他們的視野，而且能使學(xué)生感受到可 感的形象及作者的感情。這樣的教學(xué)本應(yīng)一舉兩得，學(xué)生應(yīng)該是樂(lè)于學(xué)習(xí)的，然而在實(shí) 際教學(xué)中恰恰相反學(xué)生對(duì)閱讀教學(xué)課并不感興趣，甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文是痛苦的。結(jié) 果學(xué)生沒(méi)能獲得應(yīng)有的語(yǔ)文閱讀能力，更不要說(shuō)什么人文熏陶了。究其原因，閱讀教學(xué) “生活味太弱。在此有必要從三方面分析閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性。 一、閱讀教學(xué)的對(duì)象 語(yǔ)言是工具，但它不只是工具。言，心聲也。語(yǔ)言是思維的外在表現(xiàn)，是一個(gè)人 的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)，是人的生命的一部分，它既具有物質(zhì)屬性，更具有精神屬性， 我們應(yīng)該從語(yǔ)言的物質(zhì)層面，探求其精神層面的含義并進(jìn)而洞察語(yǔ)言的主體人的 一切活動(dòng)。“如果在教育活動(dòng)中只把語(yǔ)言看作工具，把學(xué)生看作是待訓(xùn)練去掌握工具 的機(jī)器。完全忘記了教育對(duì)象是人，是活生生的，有生命的。有思想的，有情感的人。 那么這種教育就是舍本逐未，完全失去了靈性，失去了人文含義，而最終失去了本身 存在的價(jià)值。1 閱讀教學(xué)的對(duì)象是生活中鮮活的個(gè)體，接受的內(nèi)容也帶有濃厚生活 氣息，因此閱讀教學(xué)倡導(dǎo)人本化。所謂人本化，就是在語(yǔ)文教學(xué)中確立人的主體地位。 把人作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人從傳統(tǒng)教育的異化氛圍中解放出來(lái)，充分發(fā)揮人 1 吳益主體主動(dòng)主人【j 】中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2 0 0 1 ，( 0 5 ) ：5 8 生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐第一章閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性 的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。也就是指使人還歸到自身能充分自由 發(fā)展的狀態(tài)，使語(yǔ)文教學(xué)成為適應(yīng)人身心發(fā)展需要的活動(dòng)。確立人本位有利于教師、 學(xué)生主人翁地位的發(fā)揮，有利于調(diào)動(dòng)師生的積極性、主動(dòng)性，有利于教學(xué)效率的提高 和教學(xué)面貌的改觀。 對(duì)學(xué)生而言，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)寬松的生活化學(xué)習(xí)氛圍。建立一個(gè)寬松、平等、和諧的學(xué) 習(xí)氛圍，是發(fā)揮學(xué)生主體地位要途徑。在教學(xué)中，充分發(fā)揮民主，實(shí)行教學(xué)目標(biāo)、自 學(xué)、討論、答疑、小結(jié)，處處以學(xué)生為主體，把學(xué)生真正放在主體地位：一反傳統(tǒng)教 學(xué)中那種“填鴨式 的教法，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間，組成一個(gè)教師為主導(dǎo)， 以學(xué)生為主體的立體交叉信息交流網(wǎng)，使學(xué)生在課堂上，始終能保持一種旺盛的求知 欲和勇于進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。學(xué)生在上課時(shí)就能體驗(yàn)到一種解放感、輕松感，在課堂教 學(xué)中真正體現(xiàn)師生平等，人人平等的觀念。結(jié)合生活教育，開(kāi)放語(yǔ)文課堂。把學(xué)習(xí)的 主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，加強(qiáng)社會(huì)生活能力的養(yǎng)成。張志公先生說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文是“以知識(shí)為先 導(dǎo)，以實(shí)踐為主體，并以實(shí)踐能力的養(yǎng)成為歸依的課。 1 在此他把語(yǔ)文教學(xué)中的知 識(shí)與能力的關(guān)系，以及知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的途徑說(shuō)得很清楚。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體， 在課堂上盡量培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，保證他們活動(dòng)的時(shí)間，激勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考， 大膽提問(wèn)、質(zhì)疑，讓學(xué)生討論、交流，這樣，學(xué)生的思維能力、表達(dá)能力、創(chuàng)新能力 都得到了培養(yǎng)，這樣就為學(xué)生日后生活能力打下了基礎(chǔ)。 對(duì)教師而言，一要把靈活的學(xué)習(xí)方式引入課堂，增強(qiáng)生活趣味。語(yǔ)文課堂的教學(xué) 模式最忌僵化，教學(xué)模式一僵化，學(xué)生的學(xué)習(xí)就不能發(fā)揮其自主性，就會(huì)失去應(yīng)有的 活力。如果在課堂教學(xué)過(guò)程中把靈活的教學(xué)藝術(shù)引入課堂，學(xué)生就會(huì)學(xué)得有滋有味， 例如在教一些課本劇、話劇的時(shí)候，讓學(xué)生們分角色表演、朗讀，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié) 作精神，就能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，使課堂在輕松、活潑的氣氛中達(dá)到教學(xué)效果。二 要教授學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生在生活中觸類旁通。方法問(wèn)題是學(xué)習(xí)中的一個(gè)很重要的方 面，有些學(xué)生也很勤奮、刻苦，可就是分?jǐn)?shù)提不高，成績(jī)上不去，于是他們灰心喪氣， 失去了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，針對(duì)這種情況，教師應(yīng)該教給學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的方法。密切聯(lián) 系社會(huì)生活，加強(qiáng)課內(nèi)外的溝通，開(kāi)發(fā)社會(huì)生活中語(yǔ)文教學(xué)資源，在生活中學(xué)語(yǔ)文、 用語(yǔ)文。讓學(xué)生在生活中發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。 1 瞿葆奎教育與人的發(fā)展【m 】北京：人民教育出版社，1 9 8 9 9 第一章閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 二、閱讀教學(xué)的內(nèi)容 語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。人類教育( 主要是語(yǔ)文教育) 本來(lái)就是在生活 中產(chǎn)生的。語(yǔ)文學(xué)科是教學(xué)生學(xué)語(yǔ)言的，語(yǔ)言與生活有密切的聯(lián)系。人類的語(yǔ)言產(chǎn)生 于生活，生活是語(yǔ)言的源泉。而且人類最初的教育( 實(shí)質(zhì)上是廣義的語(yǔ)文教育) 是與生 活緊密聯(lián)系在一起的，是一種生活中的教育。如原始社會(huì)，成年人都要出去狩獵，只 留下老幼、病殘的人相依為命，由年長(zhǎng)的、有經(jīng)驗(yàn)的老人給孩子以教育，相當(dāng)于今天 “幼兒園”形式。那時(shí)候并沒(méi)有固定的校舍，生活中隨處都可以完成教育過(guò)程。作為 教學(xué)內(nèi)容的神話、歌謠都來(lái)源于生活。那時(shí)教育與生活基本上是合一的，教育就是生 活，生活中隨處都可教育，教育與生活相得益彰，融洽共處。 現(xiàn)代教育家陶行知曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“教育應(yīng)該以生活為中心，沒(méi)有生活做中心的教育 是死的教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死的書(shū) 本。1 他的生活教育理論實(shí)際上深刻地揭示了生活與教育的關(guān)系是魚(yú)水關(guān)系，離開(kāi) 了生活，教育便失去了來(lái)源，成為無(wú)本之木，無(wú)源之水，就會(huì)枯竭。離開(kāi)了生活，教 育也便失去了其歸宿，教育的目標(biāo)便會(huì)不明確，教育也就失去了歸依。 語(yǔ)文就其本質(zhì)而言是與生活緊密相聯(lián)的，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。語(yǔ) 言的獨(dú)特功能是借助語(yǔ)音和文字符號(hào)摹寫(xiě)生活，離開(kāi)生活，語(yǔ)言就成一面照臨空虛的 鏡子，所照空無(wú)一物。只有與生活聯(lián)系才能有源頭活水，不至枯竭。在語(yǔ)言、生活與 思想的關(guān)系上，語(yǔ)言是軀殼，生活是血肉，思想感情是靈魂，它們水乳交融，難解難 分。因此只有教學(xué)內(nèi)容與生活相聯(lián)系才能幫助學(xué)生樹(shù)立語(yǔ)言運(yùn)用的正確態(tài)度。態(tài)度正 確了，讀寫(xiě)訓(xùn)練才會(huì)是積極的、有效的；學(xué)生才會(huì)感到語(yǔ)文就在身邊，是自身的一部 分；才會(huì)感到語(yǔ)文的實(shí)際用場(chǎng)，能夠用來(lái)( 感性) 處理事物，表達(dá)所見(jiàn)所思所感，不可 或缺；才會(huì)感到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的迫切需要，從而對(duì)它發(fā)生濃厚的興趣。時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了 2 1 世紀(jì)，社會(huì)將是一個(gè)快節(jié)奏、高效率、大信息量、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，如果中國(guó)教 育的模式停留在過(guò)去的水平，語(yǔ)文教育局限于狹小的圈子內(nèi)，與生活相脫離，不能教 給學(xué)生生存、生活所必須的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，那么學(xué)生就會(huì)成為一些頭腦僵化，無(wú)生活 能力的非健全人，根本不能擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國(guó)的重任。 同時(shí)閱讀教學(xué)的內(nèi)容不僅僅只局限在課本，課外閱讀是溝通語(yǔ)文教學(xué)與生活的重 1 陶行知全集編委會(huì)陶行知全集( 第二卷) 【m 】成都：四川教育出版社，1 9 9 1 4 6 8 1 0 生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐第一章閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性 要橋梁。教語(yǔ)文不能僅局限于教好固定教材，還應(yīng)輔導(dǎo)學(xué)生多讀課外有益的書(shū)，開(kāi)拓 眼界，激勵(lì)他們?nèi)肀V闊的語(yǔ)文世界。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“課外閱讀，用形象的 話來(lái)說(shuō)，既是思考大船借以航行的帆，也是鼓勵(lì)前進(jìn)的風(fēng)。沒(méi)有閱讀就沒(méi)有帆，也沒(méi) 有風(fēng)。閱讀就是獨(dú)立在知識(shí)的海洋里航行。 1 結(jié)合生活教育開(kāi)放語(yǔ)文教學(xué)是真正意 義的素質(zhì)教育。它重視學(xué)生語(yǔ)文能力的提高，智力的開(kāi)發(fā)，個(gè)性的發(fā)展，能提高了語(yǔ) 文的效率。 三、閱讀教學(xué)的目標(biāo) 長(zhǎng)期以來(lái)，閱讀教學(xué)一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，能力的訓(xùn)練，理解文本成為教學(xué)的主 要目標(biāo)，“學(xué)生只是知識(shí)的容器，使學(xué)生在課程和作業(yè)的海洋中痛苦地掙扎，使人越 學(xué)越蠢，越學(xué)越麻木，摧殘了學(xué)生的好奇心、求知欲、想象力，創(chuàng)造力從小被湮沒(méi)。 2 閱讀教學(xué)以單調(diào)乏味的認(rèn)知為目標(biāo)，無(wú)視學(xué)生內(nèi)在的心理體驗(yàn)和感悟，缺少對(duì)學(xué)生 的審美生活、情感生活、道德生活乃至整個(gè)精神生活的關(guān)注，忽視學(xué)生感性生活，缺 乏基本的生活定位，忽視學(xué)生的交流與合作，忽視學(xué)生的主動(dòng)參與、實(shí)踐和探索；忽 視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活態(tài)度的培養(yǎng)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)目標(biāo)只重視語(yǔ)文知識(shí) 與經(jīng)驗(yàn)積累的，使學(xué)生始終被局限在知識(shí)學(xué)習(xí)與能力訓(xùn)練的目標(biāo)世界里，生活世界被 冷落。教學(xué)目標(biāo)遠(yuǎn)離學(xué)生的思想和生活，脫離了學(xué)生豐富多樣的精神體驗(yàn)，脫離了學(xué) 生生存的意義與價(jià)值，因而語(yǔ)文課堂枯燥乏味，學(xué)生不愿意積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，語(yǔ)文學(xué) 習(xí)效率大大降低。這種知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的割裂，使閱讀教學(xué)缺失了生活的意義和生命 價(jià)值的定位。 其實(shí)語(yǔ)文從來(lái)不是單純的知識(shí)和能力，而是活的思想，是川流不息的生命。純粹 的知識(shí)和技能不能成為語(yǔ)文，只有當(dāng)知識(shí)和技能在特定的時(shí)間和空間里，在特定的情 況下，用來(lái)為人們解決生活中的實(shí)際問(wèn)題時(shí)，它們才成為語(yǔ)文。全日制普通高級(jí)中 學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱提出：“語(yǔ)文課程的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)。語(yǔ)文 綜合素質(zhì)就是指能適應(yīng)生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的語(yǔ)文素養(yǎng)。 因此，閱讀教學(xué)目標(biāo)除了著眼于實(shí)際運(yùn)用外，更重要的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操的 熏陶、藝術(shù)美的感染、健康人格的塑造。教學(xué)目標(biāo)不僅是只是技能，更重要的是培養(yǎng) 1 【德】馬克斯舍勒人在宇宙中的地位( 李伯杰譯) m 貴州：貴州人民出版社，1 9 8 9 ，7 7 2 重建適應(yīng)創(chuàng)新體系的教育科學(xué)包國(guó)慶教授答本報(bào)記者問(wèn)【n 1 科學(xué)時(shí)報(bào)，1 9 9 9 - 8 2 4 ( 2 ) 1 1 第一章閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望和能力以及適應(yīng)未來(lái)生活的基本素質(zhì)。它包含認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)和 意志目標(biāo)。在閱讀教學(xué)中，要求教師要有階段性和整體感；要和不同的年齡段學(xué)生的 現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系；要注意激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，改變過(guò)去課堂教學(xué)是從學(xué)生對(duì)教 材內(nèi)容的認(rèn)知出發(fā)的錯(cuò)誤做法，從學(xué)生與教材內(nèi)容相關(guān)的生活出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，避免課 本知識(shí)與學(xué)生已有的生活世界的脫節(jié)和隔離；要改變語(yǔ)文教學(xué)脫離生活的現(xiàn)狀，讓學(xué) 生已有的生活進(jìn)入課堂，在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，圍繞課堂教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)學(xué)生的 語(yǔ)文世界與生活世界。“學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的內(nèi)化，價(jià)值的體驗(yàn)是以自己已有的知識(shí)和 生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的 。1 閱讀教學(xué)就要激活已有的生活經(jīng)驗(yàn)，搭建課本與生活的橋梁， 感受生活與生命的重要意義。 第三節(jié)對(duì)閱讀教學(xué)生活化的解讀 本研究把生活解讀為直接生活和間接生活，對(duì)受教育主體而言，“直接生活”就 是指目前已有的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)校的學(xué)習(xí)生活、未來(lái)的社會(huì)生活。而間接生活就是指文 本生活。筆者認(rèn)為，閱讀教學(xué)必須與這兩類生活緊密聯(lián)系，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣， 打造高效課堂。 一、家庭生活學(xué)生已有的生活體驗(yàn) 自孩子呱呱落地，家庭便成了兒章學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一場(chǎng)所，學(xué)生的生活體驗(yàn)、情感體 驗(yàn)更多的來(lái)源于家庭，所以學(xué)生的已有的生活經(jīng)驗(yàn)其實(shí)就是建立在家庭生活基礎(chǔ)上的。 而這些生活經(jīng)歷，都為語(yǔ)文的閱讀教學(xué)提供了可貴的閱讀經(jīng)驗(yàn)。所以教師應(yīng)積極開(kāi)發(fā)和 利用家庭中的語(yǔ)文課程資源，抓住每個(gè)學(xué)生家庭的特點(diǎn)創(chuàng)造性地開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，增 強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)。比如：觀察家庭成員的個(gè)人或職業(yè)特點(diǎn)，把 這些特點(diǎn)寫(xiě)下來(lái)；有的家庭文藝生活比較活躍，則可讓學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)主持家庭文藝晚會(huì)； 有的家庭讀書(shū)氛圍較濃，就可以讓學(xué)生經(jīng)常組織讀書(shū)讀報(bào)談體會(huì)活動(dòng)；有的家長(zhǎng)忙于做 生意，無(wú)暇顧及這些，教師則可以巧妙地讓學(xué)生為他設(shè)計(jì)一下招攬生意的廣告，或讓學(xué) 生親自“當(dāng)一回小老師 ，增強(qiáng)生活積累和感受等等。這些來(lái)源于生活實(shí)踐中的活動(dòng)， 不但學(xué)生的積極性高昂，家長(zhǎng)也會(huì)倍加贊許的。讓孩子在家庭中和父母多交流、多溝通。 1 張志勇創(chuàng)新教育：中國(guó)教育范式的轉(zhuǎn)型【m 】濟(jì)南：山東教育出版社，2 0 0 4 2 5 6 1 2 生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐第一章閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性 教師可以通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)，個(gè)別走訪等措施，告訴家長(zhǎng)僅靠課堂和課本是根本學(xué)不好語(yǔ)文的， 課本再典范但也畢竟有限，希望家長(zhǎng)想方設(shè)法盡可能讓孩子多看、多聽(tīng)、多說(shuō)、多做。 教師不僅可以布置一些口頭作業(yè)，如讓孩子給家長(zhǎng)復(fù)述課本，講課文，講自己對(duì)課本人 物的理解等，還可以讓學(xué)生和家長(zhǎng)交流學(xué)習(xí)心得，幫助家長(zhǎng)看懂產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)等，這些會(huì) 讓學(xué)生直接嘗到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的快樂(lè)。讓學(xué)生看一看“新聞聯(lián)播、“焦點(diǎn)訪談 、“東方 時(shí)空 等等，了解一些時(shí)事新聞，讀一些優(yōu)秀的報(bào)紙雜志，做一做報(bào)刊資料卡片，學(xué)會(huì) 積累，使學(xué)生在家中時(shí)時(shí)刻刻感受到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣。 二、學(xué)校生活與其他學(xué)科之間的溝通 本文中的學(xué)校生活主要是指學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，就是在閱讀教學(xué)中注意和其他學(xué)科 的橫向聯(lián)系。如今現(xiàn)代科學(xué)的飛速發(fā)展，各學(xué)科之間的相互交叉、滲透和融合的趨勢(shì) 日益增強(qiáng)。這不僅指自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各自分支學(xué)科的交叉和滲透，而且包括兩大 學(xué)科間各種門(mén)類知識(shí)的相通。以此形成許多新興的現(xiàn)代學(xué)科，如教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量地 理學(xué)等。語(yǔ)文是基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科必須掌握的基礎(chǔ)工具，這個(gè)基 本性質(zhì)要求我們?cè)诮虒W(xué)中必須重視語(yǔ)文學(xué)科的邊緣性。重視這一特點(diǎn)，可以達(dá)到開(kāi)拓 學(xué)生視野，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面的目的。 魏書(shū)生的語(yǔ)文教改之所以令人矚目，給人以啟迪，很大原因在于他突破現(xiàn)行語(yǔ)文 教材束縛，增添許多現(xiàn)代和未來(lái)需要的新鮮知識(shí)，大大豐富了閱讀教學(xué)內(nèi)容。比如： 介紹大腦工作原理，使他們自覺(jué)挖掘潛在的能力，獲得最佳學(xué)習(xí)效果：他還給學(xué)生介 紹宇宙飛船對(duì)接，天外飛行體等先進(jìn)技術(shù)。這樣做，是學(xué)生增長(zhǎng)了知識(shí)，開(kāi)闊了眼界， 提高了思想，同時(shí)也培養(yǎng)了他們的語(yǔ)文能力。 語(yǔ)文如果忽視與數(shù)、理、化等其他學(xué)科的橫向聯(lián)系，實(shí)際也增長(zhǎng)了“文理相斥 的偏向，難怪不少數(shù)理化老師抱怨，不少學(xué)生連書(shū)也讀不懂，題意也理解不清，這難 道同我們當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科邊緣性認(rèn)識(shí)不足、重視不夠沒(méi)有關(guān)系嗎? 語(yǔ)文閱讀教學(xué)通過(guò)溝通其他學(xué)科可以開(kāi)闊學(xué)生視野，語(yǔ)文閱讀能力能夠幫助學(xué)生 更好理解其他學(xué)科。因此在閱讀教學(xué)中要與其他學(xué)科加強(qiáng)橫向聯(lián)系。 三、社會(huì)生活未來(lái)獨(dú)立生活的“預(yù)支 閱讀教學(xué)聯(lián)系社會(huì)生活就是要為學(xué)生今后獨(dú)立于社會(huì)而服務(wù)。學(xué)生最終都要獨(dú)立 第一章閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 于社會(huì)，因此在學(xué)校受教育時(shí)，首先學(xué)會(huì)做人。陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真； 千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。 1 閱讀教學(xué)理所應(yīng)當(dāng)要教學(xué)生“求真 ，“學(xué)做真人”。新 課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文教師在語(yǔ)文閱讀教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該有意識(shí)、有計(jì)劃地結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)的 傳授，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)，從而塑造健康人格。 教師的職責(zé)是通過(guò)與學(xué)生共同研讀教材，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的高尚品質(zhì)，認(rèn) 清低劣人物的丑惡本質(zhì)，從而明辨是非。學(xué)生學(xué)會(huì)了明辨是非，就可以明大義、識(shí)大 理，就可以在社會(huì)生活中展現(xiàn)良好的人格。教師還可以通過(guò)語(yǔ)文閱讀教學(xué)，讓學(xué)生 文本中識(shí)別美丑，養(yǎng)成熱愛(ài)美、追求美、創(chuàng)造美的習(xí)慣，從而遠(yuǎn)離低俗與丑惡。教師 要通過(guò)文本教學(xué)，使學(xué)生知道，如果一個(gè)人擁有了滿腹經(jīng)綸，又有了一身正氣，那才 是真正的美好人生，那才真正擁有了精神財(cái)富。語(yǔ)文閱讀教學(xué)還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)、 懂得憎，使自己的情感變得更豐富，更有內(nèi)涵。語(yǔ)文教材中這樣的教育內(nèi)容有很多。 比如文天祥，在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，他棄高官不做，懷著對(duì)大宋王朝的熱愛(ài)，慨然赴“北 ， 他堅(jiān)信人應(yīng)當(dāng)“留取丹心照汗青 ；聞一多、朱自清，在黑暗勢(shì)力面前，在敵人的重 壓面前，他們以不惜一死的勇氣，展現(xiàn)了一代知識(shí)分子不滅的勇氣和良心，他們滿懷 對(duì)真理的追求，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，展現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)人的錚錚鐵骨；魯迅先生對(duì)黑暗的深 刻痛恨，對(duì)光明的熱烈贊頌，他心中的大愛(ài)大憎，多少年來(lái)強(qiáng)烈地感染著熱愛(ài)正義的 人們，指引著無(wú)數(shù)熱愛(ài)正義與光明的人的追求方向。教師就是要從這些教材中充分挖 掘素材，教會(huì)學(xué)生愛(ài)憎分明。語(yǔ)文教師還要通過(guò)閱讀理解，讓學(xué)生樹(shù)立正確的榮辱觀。 比如李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，陶淵明“不為五斗米折腰， 他們這種傲骨傲氣，表現(xiàn)了他們?cè)跈?quán)貴面前不甘受辱，追求心中理想的反抗精神。古 代先賢們主張的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 也是中國(guó)人特別崇尚的氣 節(jié)，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今青年應(yīng)有的人格。 四、文本生活未曾體驗(yàn)的間接生活 閱讀教學(xué)要關(guān)注文本生活。這里的文本生活指的是“作者生活 和“文本內(nèi)生活 。 所謂作者生活，一般指寫(xiě)作背景、作者思想性格、作者創(chuàng)作主張、作者理想追求等。 所謂作品內(nèi)生活，一般指文本的語(yǔ)境、情節(jié)、內(nèi)容、意境等。即為知人論世。孟子萬(wàn) 1 方明( 編) 陶行知教育名篇【m 】北京：教育科學(xué)出版社，2 0 0 5 序言二 1 4 生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 第一章閱讀教學(xué)與生活結(jié)合的必然性 章下：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎? 是以論其世也，是尚友也。 1 孟子 認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有 知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解 和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響， 為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循。清代章學(xué)誠(chéng)在文史通義文德中說(shuō)： “不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論 其文也。”2 文本生活是被認(rèn)知、感悟的客體，教師和學(xué)生則是認(rèn)知、感悟的主體，對(duì)其有所 體驗(yàn)、認(rèn)知、理解、感悟、乃至共鳴的能動(dòng)作用。每一篇課文都以語(yǔ)言文字為載體記 錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是在喚起生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找出與主觀理解 相對(duì)應(yīng)的客觀世界和現(xiàn)實(shí)生活，并在此基礎(chǔ)上，內(nèi)化出經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。但由于受學(xué)生的 生活閱歷所限，現(xiàn)有的許多課文內(nèi)容距離學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)和理解帶來(lái) 了一定的困難，因此，在教學(xué)中必須借助于生活情境的創(chuàng)設(shè)，再現(xiàn)課文所描述的生活 畫(huà)面，拓展教材的內(nèi)容，使學(xué)生身臨其境，更好地把握課文內(nèi)容。一方面，教師可以 拓展課堂時(shí)空，把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的有關(guān)知識(shí)濃縮在一起，把學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn) 進(jìn)行整合；另一方面，也可以利用現(xiàn)代教育媒體，把距離學(xué)生較遠(yuǎn)的生活世界提供給 學(xué)生理解體驗(yàn)，提高學(xué)生對(duì)生活的深刻理解和感悟。 本章小結(jié) 閱讀教學(xué)是一種特殊的教學(xué)活動(dòng)，傳統(tǒng)的教學(xué)理論對(duì)閱讀教學(xué)有重要的指導(dǎo)意 義，但閱讀教學(xué)有自身的特殊性?！伴喿x脫離不了課本( 讀本) ，閱讀更離不開(kāi)學(xué)生的 積極參與。面對(duì)課本( 讀本) ，教師和學(xué)生都是讀者，在課堂教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生 走進(jìn)課本( 讀本) ，從整體和局部相結(jié)合的角度去感知它，讓學(xué)生產(chǎn)生獨(dú)特的感受進(jìn)而 發(fā)揮合乎邏輯的創(chuàng)造性的見(jiàn)解，而不能把學(xué)生引進(jìn)教師已經(jīng)規(guī)劃好的思路或已經(jīng)設(shè)計(jì) 好的答案。 3 同時(shí)閱讀教學(xué)更要著力于能力的培養(yǎng)、人格的教育。因此閱讀教學(xué)必 須走進(jìn)文本生活，溝通現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)于未來(lái)社會(huì)生活?？傊?，閱讀教學(xué)必須與生活 有效結(jié)合。 1 李學(xué)勤( 主編) 十三經(jīng)注疏( 孟子注疏) f m 】j 匕京：北京大學(xué)出版社，1 9 9 9 2 章學(xué)誠(chéng)文史通s l i m 北京：中華書(shū)局，1 9 8 5 3 龔建敏高中語(yǔ)義閱讀教學(xué)淺議【j 】語(yǔ)文教學(xué)與研究，2 0 0 7 ，( 0 7 ) ：7 1 5 第二章閱讀教學(xué)生活化的實(shí)踐生活化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)實(shí)踐 第二章閱讀教學(xué)生活化的實(shí)踐 語(yǔ)文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)要從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)出發(fā)，讓書(shū)本知識(shí)與學(xué)生生活密切 聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生不斷深入地觀察和體驗(yàn)真實(shí)的社會(huì)生活，在實(shí)際生活中體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)并綜 合運(yùn)用各種知識(shí)去解決問(wèn)題，提高學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的能力。而體驗(yàn)是以生活情景為依 托，以生命存在為前提的。學(xué)生一旦在豐富的教學(xué)情境中，體驗(yàn)或感悟到生命的價(jià)值和 生存的意義并將之內(nèi)化，便會(huì)形成一定的態(tài)度、價(jià)值和信念等，進(jìn)而將之轉(zhuǎn)化為教養(yǎng)， 實(shí)現(xiàn)對(duì)世界與生命意識(shí)的整合。讓學(xué)生在體驗(yàn)中領(lǐng)悟到人生的價(jià)值和意義。因此閱讀教 學(xué)對(duì)教學(xué)生活化理論的實(shí)踐從以下四個(gè)方面展開(kāi)，以達(dá)到與生活的有效結(jié)合。 第一節(jié)閱讀教學(xué)聯(lián)系已有的生活體驗(yàn) 陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育；沒(méi)有生活做中心的學(xué) 校是死學(xué)校；沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。 “我們所過(guò)的生活及生活所必須的 一切東西，便是我們生活教育的內(nèi)容。 1 他的“生活教育理論 認(rèn)為生活無(wú)時(shí)不變， 那么生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。從教育效果上來(lái)說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量 而成為真正的教育。由此看來(lái)我們的教學(xué)應(yīng)力求貼近生活，利用現(xiàn)實(shí)生活中的資源， 優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境，擴(kuò)大學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間，變封閉的、語(yǔ)言文字等的教學(xué)為開(kāi) 放的、生活化教學(xué)。 一、營(yíng)造生活氛圍 在課堂教學(xué)中如何營(yíng)