（美學(xué)專業(yè)論文）試論海德格爾美學(xué)思想中的生命自由.pdf

試論海德格爾美學(xué)思想中的生命自由 內(nèi)容摘要： 海德格爾作為存在主義哲學(xué)的大師，也是生命美學(xué)的大師，他從建立基礎(chǔ) 存在論的存在與時間出發(fā)，就將存在的探討中集中地理解為人的生命，人 的生命首先屬于本真的自然，必須向死亡走去，f 目在藝術(shù)作品創(chuàng)建的精神時空 中，人們可以欣賞死亡，在藝術(shù)中發(fā)生著真實的乍命運動，在場的形象與不在 場的內(nèi)涵拓展出更大的生命疆域，讓心靈自由馳騁，尤其是在藝術(shù)的高地上， 海德格爾把捉到無限關(guān)系，在傾聽自然的語言中，生命詩意地棲居，達(dá)到自由 的和諧境界。 因此，海德格爾美學(xué)思想的精髓可以簡明地表述為：因為美是自然的真切 狀態(tài)，美是精神的極大享受，美是自由的境界，所以q ：命之美借助藝術(shù)走向我 們的精神時空，走向我們的本真。用生命美學(xué)的語言表達(dá)海德格爾的思想就是 在藝術(shù)中我們?nèi)厣囊庠斧@得了滿足，美是生命的一種提升狀態(tài)。 關(guān)鍵詞：存在生命三重生命藝術(shù)語言自由 s 啪r y ： o nh e i d e g g e r s 一一 a e s t h e t i c t h o u g h t i nt h e1 i f eo ff r e e d o m r e g a r d l e s s o fw h e t h e ro rn o t h e i d e g g e r a d m it t e d b yh i m s e l ft h ee x i s t e n c e o f a sam a s t e ro fh i sa c c e p t a b i l i t yo nt h ee s t a b li s h m e n to ft h e “e x i s t e n c e a n dt i m e ”，h eh a db e e np r o c e e d i n ga l o n gt h ef o r e s tr o a d ，f o l l o w i n gt h es i g n s o ft i m e ，h eh a sb e e n t o w a r dt h e h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r ec l a r i f i c a t i o n a v e n u e p h i l o s o p h i z i n gs u r g i n g ，a sw e l la so fh e i d e g g e r sa e s t h e t i ca t t i t u d e i si nf a v o ro fo ra g a i n s t ，i nh i sv o l u m i n o u sv o l u m e s b e a u t ya n d w a v e s c o n s t a n t l yb l o o m i n go f ab e a u t i f u ll i f e 。a tl e a s tw e h a v et oa d m i tt h a th e h a dt h o u g h t b e a u t y ，h eh a d a nu n d e r s t a n d i n go ft h ea r t s ，h eh a d u n d e r s t a n d i n g s o m eo ft h ep o e m s ，s o m eo ft h ea e s t h e t i cd e b a t e ，h e i d e g g e r s o w ni d e a sa n da e s t h e ti ci n h e r e n t i m a g e r yh a v em a n yt h i n g s i n c o m m o n ， t oa v o i dt h i sc o m p l e xo fi n t r i c a t er e s e a r c hm e t h o d s ，t h ea r t i c c a n o n l y s e i z ec l u e st o1 i f e ，t h r o u g ht h eh e i d e g g e r st h e o r i e so n b e i n g 。a r ta n d p o e t r y ，h e i d e g g e ri np o e t r y t o c l a r i f y t h i s b yo v e r l o o k i n g t h eh i g h g r o u n da n dt oc a p t u r et h eb e a u t y ，at a s t eo f it sp o e ti ca e s t h e ti c e s s e n c e ，t h e ng r a s po ft h ea e s t h e t i ct h i n k i n go ft h em e a n i n gb e c a u s eo fb e a u t y a sat r u e _ p o e m sf r o mt h es l o t ，w h i c hc a nb eb r o u g h tt o1 i f e ，b r i n gt h er e a l s c e n e ，b r i n g u n m a t c h e d a m o n gi n t o x i c a t e d t h e r e f o r e ， i nt h ea r e n ao f a e s t h e t i c p o e t r y o u tt ob ep o s i t i v e ，a n dh a v et h er i g h tt ot h e i m a g eo f t h ep o e t a ss p o k e s m a nf o rt h e p u r p o s et op o e t r y ，p o e t r ya n d t h i n k i n g l i s t e nt ot h e d i a l o g u e t oo p e n u pw i t hp o e t i cc r e a t i o n 。a n d c a l l st h ew o r l dh a r m o n y ，b ys p e a k i n gt h a tt h eu n i q u ew a yl e t p e o p l e b ei n p o e t i c h o m ea n de v e n t u a l l yf u l f i i it h eb a c k d r o po fr e a l i t y ， a n dt h el a r g e s t b e a u t y w hi c hf a c e st on a t u r er e a l ma n d1 if et h e m e s t h e r e f o r e ，h e i d e g g e r se s s e n c e o fp o e t r ya e s t h e ti c sc a nb e e x p r e s s e da s ：b e a u t y i st h et r u e l i g h t o fh u m a n1 i f e s p i r i t u a l l i f ea n ds o c i a l1 i f et oa c h i e v et h e s p i r i t o f b e a u t y t o l i f ea s as p i r i t u a lr e a l m k e y w o r d s ：a p e r t u r e p o e t r yd i a l o g u eh e a v e n e a r t h g o d m a nc r e a t e n a t u r e c l a r i f y 4 附：學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下， 獨立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本 論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。 對本文的研究在做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確 方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。 論文作者簽名：越逝 日期- 加蹭r 關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 本人完全了解貴州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同 意學(xué)校保留或南國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子 版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)貴州大學(xué)可以將本學(xué)位論 又的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、 縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。 ( 保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 1 】一 刖f吾 海德格爾研究早已成為一門顯學(xué)，涉及到其美學(xué)思想的論著俯拾即是，如國外的學(xué)者眾 家扇起，成果豐碩，有德國的比梅爾( 海德格爾，北京：商務(wù)印f s 館，1 9 9 6 ) ，德國的 奧托珀格勒( 海德格爾的思想道路，臺北：們j 哲山版社，1 9 9 4 ) ，美國的約瑟大科 克爾曼斯( 海德格爾的存在與時間，北京：商務(wù)印1 5 館，1 9 9 6 ) ，有d a v i de c o o p e r ，t h i n k e r s o fo u rt i m e ，l o n d o n ，t h ec l a r i d g ep r e s s ，1 9 9 6 ，還有g(shù) r a e m en i c h o l s o n ，i l l u s t r a t i o n so f b e i n g 。h u m a n i t i e sp r e s s1 9 9 2 ，等等，國內(nèi)的學(xué)者亦是繁星閃爍，成果卓心問題或階段來闡 述，如彭富春無之無化，就海德格爾思想的核心問題米探索，3 。從海德格爾思想發(fā)展的 內(nèi)在邏輯來論證，如張賢根從存在的追問，真理的顯現(xiàn)和語言的傾聽二個層次上談海德格爾 的美學(xué)思犖，有張世英的進(jìn)入澄明之境哲學(xué)的新方向( 北京：商務(wù)印。沾館，1 9 9 9 ) 。 葉秀山的思史詩( 北京：人民出版社：1 9 9 3 ) ，張祥龍的海德格爾與中國天道 ( 北京：三聯(lián)j 5 店，1 9 9 6 ) ，余虹的思與詩的對話海德格爾詩學(xué)引論( 中國社會科 學(xué)院出版社，1 9 9 1 ) 等等。 這些研究主要有五種方式，l 。從比較學(xué)角度展開，如張祥龍將海德格爾與中國天道作了 比較，在終極視閾的開啟與交融中論說兩者的哲學(xué)和美學(xué)思想的異同與啟迪，德國的恩斯特 貝勒爾將海德格爾置丁尼采和德里達(dá)之間論證二者的聯(lián)系，2 。抓住某一中想，4 。概論性 綜合性的理解，如陳嘉映的海德格爾哲! 學(xué)概論，5 。從海德格爾的思想中清理一條線索( 生 命) ，如黃裕生從海氏的思想中挖掘了時間問題。然而清理出一條線索義抓住到一個集中點 的研究方法尚屬極少，本文試作嘗試。 從內(nèi)容上看，對海德格爾的詩學(xué)研究重點人多集中在以f 幾個方面：美與真，詩性語言 與技術(shù)語言，詩思一體，火意棲居，詩與本有，詩學(xué)影響，這些研究都能同繞著海德格爾的 存在觀，藝術(shù)觀和語言觀而展開，并且能深入內(nèi)核，談出新穎的見解，但是對海氏美學(xué)，尤 其是縮小到詩歌莢學(xué)，從細(xì)：竹入手對海氏美學(xué)的創(chuàng)造性、現(xiàn)實性和承擔(dān)性研究不夠，本文稍 作努力。 筆者之所以選擇研究海德格爾詩歌美學(xué)是閼為海德格爾詩歌美學(xué)帶有深刻的意義，從理 論的把握上至少能夠啟示出：l 。同時到場的1 f 連續(xù)性，在新的維度上把握了美與真的關(guān)系。 2 。人類生存的歷史性奠基活動在藝術(shù)中誕生，美與生命在人類心靈史中光輝燦爛。3 。同應(yīng) 命運、天人合一的莢學(xué)思想讓人類在承擔(dān)中超越，在超越中承擔(dān)。4 。對現(xiàn)代藝術(shù)實踐的影響， 如波普藝術(shù)，讀者理論等。5 。對后現(xiàn)代莢學(xué)理論的影響，如后結(jié)構(gòu)主義者巴特指出，農(nóng)服的 開口處最動人，從而解夠了藝術(shù)的本質(zhì)。6 。對中國關(guān)學(xué)的影響，重新正視中國關(guān)學(xué)思想的緣 發(fā)性，生成性，自然性；對中華藝術(shù)精神的明晰化：存在論藝術(shù)住中國藝術(shù)實踐中的同戍， 如海子的詩歌，丁方的油畫。 可以說以生命關(guān)學(xué)的嶄新的維度來審視海德格爾關(guān)學(xué)思想內(nèi)部構(gòu)成的層遞性。特別是以 審美的眼光對海德格爾詩歌關(guān)學(xué)的內(nèi)涵以及深刻之處加以理論的透視，力爭明晰化、邏輯化， 把握精髓，開掘深度，而不是僅僅停留在一般性的概說上。對丁海德格爾詩歌美學(xué)，可以說 詩歌就是審美場，詩歌關(guān)學(xué)的魅力在丁連綴人的生物生命、社會生命利精神生命，美就是本 真時間中的白由境界，而海氏的審美超越讓生命向過去與未來開放，審美體驗讓精神生命延 伸，審美掌握在精神的深處展開思與詩的對話，審美創(chuàng)造讓生命的本質(zhì)得以顯現(xiàn)，審美傾聽 讓生命自由吟唱，最后門丁- 審美境界的和諧，這些方面實際上都是人的二重生命在詩歌領(lǐng)域 的折光，美的綻放便是現(xiàn)在、過左、未來三位一體意義上的人與臼然、人與人的和諧，本文 透過“縫隙”這個審美場觸摸詩歌莢學(xué)的光芏，從而揭示海德格爾詩歌美學(xué)真實而獨特的一 面，展示其與傳統(tǒng)美學(xué)迎異的理論風(fēng)采。 5 第一章導(dǎo)論海德格爾所處時代中的人類生命狀態(tài) 真正的美學(xué)思想是時代和實踐的產(chǎn)物，具有鮮明的時代特征，具體來講，海 德格爾的美學(xué)思想是他對那個時代所凸現(xiàn)的人類生命狀況特別是西方社會人們的 生存問題進(jìn)行深入思考的結(jié)果，在一定的程度上也帶有人類生命和思想狀況的普 遍性，是他對西方美學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，是他對人類命運的深切關(guān)懷。 海德格爾所處的時代是1 9 世紀(jì)術(shù)到2 0 世紀(jì)7 0 年代，是人類歷史的一個極其 不同尋常的時代，在這一時代中，人類遇到了一系列前所未有的尖銳深刻的生存 問題。 這個時代是一個大變革的時代，它空前尖銳地突出了個體生命的意義、價值、 情緒、體驗等問題，也空i j 地提出了人類歷史的必然性和方向性問題。從1 9 世紀(jì) 末到2 0 世紀(jì)7 0 年代，人類社會特別是西方社會正處于各種矛盾和思潮涌現(xiàn)的歷 史過程中，在這一過程中，發(fā)生了多次巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會動蕩，思想運動， 集中地表現(xiàn)在以下方面： l 、政治方面：2 0 世紀(jì)動蕩起伏，變革劇烈，帝國主義瓜分世界的斗爭釀成了 兩次世界大戰(zhàn)的空前劫難，人類跌進(jìn)了黑暗的深淵，戰(zhàn)爭無情地毀滅了億萬個體 的生命，給人們的精神和i - e 常的生活秩序造成了巨大的創(chuàng)傷，這種動蕩、矛盾、 殘酷的時代內(nèi)容，帶來了個體存在的嚴(yán)峻性：一方面，個體生存的命運、價值、 意義變得無足輕重的東西，成了個體生命必須面對、思考的問題；另一方面，個 體生存的具體的內(nèi)容極其尖銳地凸現(xiàn)出來，憂慮、恐懼、煩惱、死亡成了個體生 存的經(jīng)常發(fā)生的情緒體驗。與此同時，社會主義國家的建立，從而引起兩大陣營 的冷戰(zhàn)與對峙，連綿不斷的地區(qū)沖突與國內(nèi)戰(zhàn)爭使人民痛苦不堪，民族解放的呼 聲呼嘯長空，這些情況深刻地凸現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律性、必然性和曲折性， 凸現(xiàn)了人類歷史究竟向何處去的嚴(yán)峻現(xiàn)實性，人類能否支配自己的歷史，在這個 歷史中個人的生命存在如何保證，這些都迫切要求回答，同時，戰(zhàn)爭的殘酷，經(jīng) 濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，也給西方社會人們的基督教信仰與價值觀帶來了劇烈的沖擊， 使他們對自己的精神家園產(chǎn)生了疑問。 6 2 、科技方面：結(jié)構(gòu)主義者馬克留恩曾況過科學(xué)技術(shù)決定一切，俯瞰我們的周圍， 科學(xué)日益昌明，技術(shù)突飛猛進(jìn)，世界同新月異，人類已經(jīng)進(jìn)入了信息時代，許多 國家人民的生活水平逐步提高，然而科技的發(fā)展并不意味著社會問題的減少與解 決，貧富懸殊，理想幻滅，信任危機(jī)，道德敗壞，網(wǎng)上犯罪又使社會深陷危機(jī)。 3 、哲學(xué)方面：人類思想由認(rèn)識論階段轉(zhuǎn)向語言論階段，一百五十年來的現(xiàn)代哲學(xué) 帶來了龐雜的派系和多彩的理論形態(tài)，大體上可以劃分為三種思潮：科學(xué)主義思 潮，人本主義思潮，宗教和思辨主義思潮，如果不了解這些藝術(shù)理論的淵源，我 們在欣賞藝術(shù)作品時就不可能走得更遠(yuǎn)，比如，我們在荒誕派藝術(shù)中除構(gòu)成這一 流派哲學(xué)基礎(chǔ)的存在主義觀點，還可發(fā)現(xiàn)柏格森的直覺主義的因素和拂洛伊德的 心理分析因素。 4 、現(xiàn)代文藝美學(xué)的內(nèi)在曲變：藝術(shù)本身必然處在發(fā)展之中，不斷地尋求適合 自己的方式和形態(tài)，然后又不斷地加以揚棄，這在一定的程度上又可以看成是先 鋒和民間的斗爭，因此現(xiàn)代主義是在先鋒現(xiàn)代性和市民現(xiàn)代性之間的對立沖突之 中構(gòu)成的它以自己超然物外的主體性爭取擺脫庸俗的市民氣息，因而以形式上的 晦澀、變形和抽象簡約成自己的孤芳自賞和傲岸氣質(zhì)，于是藝術(shù)以所謂的神圣姿 態(tài)拒絕交流，抗擊世俗，反對具象，遠(yuǎn)離生活，歸隱心靈，相反，“后現(xiàn)代主義美 學(xué)和藝術(shù)話語中的新特征：藝術(shù)的界限與日常生活的器具的界限消失，美學(xué)理論 話語從原來的高深莫測轉(zhuǎn)化成了符號文化批評，自啟蒙運動建立起來的學(xué)科 界限隨之崩潰。 然而，人類的發(fā)展還遠(yuǎn)未達(dá)到足以解決人類生存的一切根本問題的程度，這種 發(fā)展本身也帶來了新的重大生存問題，首先，人類在取得物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的 巨大進(jìn)步的同時滿足了人的生命的基本需要，但忽視了自然界本身的存在，或者 只是注意到了局部的自然規(guī)律而忽視了整體自然界的規(guī)律，因而造成了生態(tài)失衡、 環(huán)境污染、資源匱乏等嚴(yán)重后果。因此，物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展和嚴(yán)重 的負(fù)面效應(yīng)給人類提出了這樣尖銳的問題：人類的生命究竟要滿足到什么程度? 人類在自然界中的地位究竟如何? 人類究竟應(yīng)該怎樣處理自己和自然之間的系? 其次，在這一時期人類的精神面貌特別是社會制度的發(fā)展過程中，人類的社會生 存方面也出現(xiàn)了比較突出的問題。一方面，以個人為本位的西方資本主義國家不 僅經(jīng)常發(fā)生極端個體主義現(xiàn)象，而且也仍然存在著控制、侵犯個體的權(quán)利與自由 等嚴(yán)重問題，另一方面，人類自誕生以來的自然性( 感性) 存在和社會性( 理性) 存在的矛盾不僅沒有得到緩和，而且在新的歷史條件下以新的形式表現(xiàn)得更加尖 銳，西方2 0 世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無比巨大，但它實際上不僅沒有改變近代以 來人已經(jīng)成為物質(zhì)生產(chǎn)機(jī)器過程中的部件或螺絲的片面現(xiàn)狀，而且使社會官僚機(jī) 器的力量同益強(qiáng)大，統(tǒng)治管理同益成為嚴(yán)密的技術(shù)操縱，使人們的感性生存空間 兩方現(xiàn)代莢學(xué)牛宏寶著上海人民j l ；版社2 0 0 2 年版p 1 9 7 日益狹小和受到限制，同時，經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展、物質(zhì)文化生活水平的顯著提高又 強(qiáng)力地促進(jìn)人們?nèi)プ非笊陨淼膼芤馍?、天性的自由奔放、感性生活的豐富 多彩。因此，社會性存在的限制和個體自然性存在對這種限制的反抗就不可避免， 個體生命的自由發(fā)展、人的全面進(jìn)步就成為必然要求。 無疑，一個大動蕩大發(fā)展的時代所提出的人類生存問題決不僅僅是這些，但 就海德格爾而言，時代的這些方面所提出的人類的生存問題促使了他對美學(xué)、尤 其是美學(xué)中人的生命自由重新思考。 第二章生命的存在狀態(tài) 1 存在是真實而自然的顯現(xiàn) 海德格爾哲學(xué)和美學(xué)的根基是存在問題，他以對存在的獨特追問開始了自 己的思想追問道路，因此海德格爾對存在的思考，乃是思想前進(jìn)的出發(fā)點，也是 他藝術(shù)美學(xué)的源頭，沒有存在者的真實存在，就沒有存在和存在者這個概念。正 如沒有大自然的真實存在，就不可能有“大自然 這個概念的存在。 他為什么要提出存在問題? 因為傳統(tǒng)形而上學(xué)導(dǎo)致了存在的遺忘，“柏拉圖 以其思想開始了形而上學(xué)，把存在者理解為存在者的存在這樣的東西，把存在者 理解為理念。 也就是形而上學(xué)把人世間的事物完全理解為理念的顯現(xiàn)，是一 種觀念性的標(biāo)志，而事物本身的特點完全遺忘了，這樣就導(dǎo)致了從三個方面遺忘 了存在：一、形而上學(xué)把存在看成一個范疇，把事物自身的意義給否定了，；它看 到了一朵抽象的“花”，把具體的有著色香形的花給遺忘了；二、存在是看不見 的，不像存在者那樣是具體可見的；三、尤其重要的是存在往往不能憑借認(rèn)識和 理性加以把握，加劇了存在的遺忘。那么，在理解這些的同時，必須把握兩個名 詞，存在者與存在。先看什么是存在者，“被問及的東西就是存在者本身。 也 就是我們觀看、思考和理解的具體事物，什么是存在呢? 海德格爾認(rèn)為對“存在 只能作一番描繪，而不能問存在是什么，因為存 在不是什么，不是存在者，但存在顯現(xiàn)著，它作為什么也不是的自身顯現(xiàn)著，這 好比說誰是林黛玉，她既不是薛寶釵，也不是史湘云，林黛玉就是林黛玉，她顯 現(xiàn)自己為林黛玉，這是海德格爾所追問的存在的一個最根本的現(xiàn)象學(xué)的特征，也 是區(qū)別于存在者的根本所在，這類似于中國老莊哲學(xué)中的“道”，道本身是看不 見的，摸不著的，它存在具體的事物中，但具體的事物又不是“道 。海德格爾 是借助于這個詞語的原初語義來追溯后來被哲學(xué)形而上學(xué)所追問的東西，為 此他把存在的理解聚焦在三個關(guān)鍵詞上：真，自然，邏各斯。 真在前蘇格拉底的意義上是無蔽狀態(tài)，是鮮明和亮晰，也就是澄明，就是沒 有面紗或煙霧籠罩的人或自然，是“廬山真面目”，或者說像一個赤裸的嬰兒或 晴空下的草原，這旱的真不同于后來的符合論的真，只有出水芙蓉般活生生的事 國轉(zhuǎn)引存n ：真理語占張賢根著武漢人學(xué)i l 版卒 ：2 0 0 4 年版p 2 8 ) 8 物，而后來形而上學(xué)意義上的符合真理性，是事物與抽象的理念的符合。自然的 最初意義是自行涌現(xiàn)，是一種非暴力的自由的現(xiàn)身的亮相，就像一個人大醉后涌 現(xiàn)出的真言，沒有虛偽和矯作，因此存在者自行涌現(xiàn)的無蔽就是前蘇格拉底思想 所經(jīng)驗的存在，這種思想以一種忠實的順乎自然的心境走進(jìn)存在者，其間布滿了 親密性、融會性。例如，古希臘時代對人體的欣賞、對性的崇拜就是一種自然的 文化現(xiàn)象。而最初的邏各斯是一種聚集的力量，讓自行涌現(xiàn)的存在者之涌現(xiàn)被人 看見，換句話說，是把人帶到光明之中，就像春天一束便聚集起滿山的力紫千紅 一樣，并非指后來的理性思維的邏輯。 海德格爾將存在理解為無蔽狀態(tài)，是以遮蔽為前提的，他在存在與時間 中況：“無蔽狀態(tài)最初總是從存在者那罩奪取而來的，將存在者從它們的遮蔽狀 態(tài)中奪取出來，任何實際的無蔽仿佛是某種掠奪?！睆倪@個意義上講，遮蔽與解 蔽的斗爭就是光明與黑暗的斗爭，它們互相推動，就構(gòu)成了存在的意義，舉例來 說，賈寶玉是一個處于無蔽狀態(tài)的人物形象，但他的生命特征是從遮蔽狀態(tài)的斗 爭中而來的，從封建禮教，從四書五經(jīng)，從蔑視下層奴婢等等方面爭奪而來的。 換言之，存在者的真切出場是與不在場的多種事物有著聯(lián)系的，j 下如我們欣賞真 善美，實際上是與拒斥假丑惡密切聯(lián)系的。 2 生命是一種具有優(yōu)先性的存在者 什么是生命? 海德格爾是將人的生命作為“此在”理解的，“此在是一種存 在者，但不僅僅是置于眾存在者之中的一種存在者。從存在者狀態(tài)上來看，這個 存在者的與眾不同之處在于：這個存在者為它的存在本身而存在此在在它的 存在中無論以任何一種方式、任何一種表述都領(lǐng)會著自身。這種存在者的情況是： 它的存在是隨著它的存在并通過它的存在而對它本身丌展出來的。對存在的領(lǐng)會 就是此在的存在規(guī)定。此在作為存在者的與眾不同之處在于：它存在論地存在。 這番話的意思可以理解為五點：一、人的生命是一種正常現(xiàn)象，入就是一種 存在者，像天空、大地、河流和動物一樣；二、人為它本身而活著，不是為別的 什么而活著，生命的存在只是為求得生命本身的發(fā)展而進(jìn)行著；三、生命的存在 是通過具體的生存方式而展丌的，不是抽象的；四、人與其他存在者的不同在于 人能夠意識到自己的存在，并且常常感悟生命、思考人生；五、人的生命存在被 先天地決定了。 海德格爾將人的生命賦予了一種優(yōu)越性，那么他為什么在提出存在問題后偏 偏著重于人的生命存在的分析呢? 海德格爾在上文接下來的分析中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào) 了這種優(yōu)越性：一、人的生命有存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位，他說人能夠追問，能 夠思考：二、人的生命有存在論上的優(yōu)先地位，進(jìn)行自然界力物的思考，首先就 要思考人；三、人是一切關(guān)于存在問題得以可能的條件。顯然，惟有展丌人刁4 能 進(jìn)行有關(guān)存在問題的討論，才能進(jìn)行哲學(xué)和美學(xué)的思考，才有可能對海德格爾所 關(guān)心以及那個時代所關(guān)心的一般問題的討論，因為沒有人的生命，就不存在任何 問題，更不存在存在的追問問題，并且需要指出的是海德格爾對生命的關(guān)注不是 抽象的純粹的，而是集中在人類生存狀態(tài)上，“而生存論分析歸根到底在生存狀 態(tài)上有其根苗 可見，海德格爾的思考和研究是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的，他持續(xù)不斷 海德格爾存舀i 哲學(xué)海德格爾著孫周必譯九州出版社2 0 0 4 年版p 1 7 海德格爾存在哲學(xué)海德格爾并孫周興譯九州m 版社2 0 0 4 年版p 1 9 9 關(guān)注著人類的生命。 3 生命的美學(xué)意義 這種以生命為基礎(chǔ)的存在論分析在美學(xué)上有什么意義呢? 為獲得真正的美 學(xué)意義我們先要說明傳統(tǒng)美學(xué)的意義，傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)處在存在研究被遺忘狀 態(tài)，它們在先驗的形而上學(xué)傾向中將世界抽象統(tǒng)一，在對本質(zhì)的追問中，世界被 分解為本質(zhì)與非本質(zhì)兩個層面，“本質(zhì)主義的追問在美學(xué)上體現(xiàn)為：第一、就所 有被稱為美的事物來抽象其統(tǒng)一性，從而有了美是什么這樣一個問題；第二、 選定一個美的或者公認(rèn)的美的事物，將其確立為對象，對其進(jìn)行觀察和思考，將 其解析為內(nèi)容和形式兩個方面，在這兩個方面中尋找美本身或者說美的本質(zhì)；第 三、將這種確定起來的本質(zhì)置入真善美的價值體系中，使其因為回答了美是什么 而獲得地位。 而通過海德格爾西方哲學(xué)就從存在者的追問轉(zhuǎn)渡到存在的追問， 美學(xué)也就相應(yīng)轉(zhuǎn)向，由“美是什么”轉(zhuǎn)向“美如何顯現(xiàn)和存在”，從而揭示了現(xiàn) 代美學(xué)思想的存在維度，通過拋棄經(jīng)驗主義、理性主義、非理性主義、人本主義 和非人本主義美學(xué)，與所有的主體性美學(xué)告別，讓審美在一種尊重人與自然的和 諧中鋪展，讓藝術(shù)和詩在一種突破有限的無限中飛翔。 要準(zhǔn)確地把握生命的美學(xué)意義，除了理解傳統(tǒng)的美學(xué)意義外，我們必須一 方面進(jìn)一步拓展海德格爾美學(xué)思想的范圍，尤其是關(guān)于生命以及生命的自由的內(nèi) 涵，另一方面需要進(jìn)行比較研究和理論銜接，這罩我們可以將海德格爾的生命美 學(xué)思想和中國當(dāng)代生命美學(xué)的力舉者封孝倫教授的觀點對照，他們關(guān)于生命的見 解以及理論的出發(fā)點和論證風(fēng)格有明顯不同，但在生命的美學(xué)把握上仍有很多相 通之處。 ( 1 ) 死亡和痛苦在藝術(shù)中獲得審美體驗 正如前文所說，人是一種存在者，但又不是一般的存在者，它是以生存方式 存在的存在者，它的獨特性在于這個存在者在其存在中與存在本身相關(guān)切，也就 是人自覺到人自身，我是誰，我從哪里來，我向何處去，我怎樣才能過得快樂， 人在生存中以某種方式和明確性理解自身，人的生存成為其自身的根據(jù)，這種存 在者表現(xiàn)為向來所是，并且能夠追問存在的可能性，因此人的深刻性在于他在世 界上能夠以思想、信仰或藝術(shù)打開通達(dá)存在的道路，換言之，人能夠為發(fā)展自身、 進(jìn)化自身創(chuàng)造條件并開拓道路，人自身以其獨特的方式與其存在相關(guān)聯(lián)，并且在 存在論上具有優(yōu)先地位，人能理解生存，而且在世界的關(guān)聯(lián)中能理解其他存在者， 也就是說，人為萬物的靈長，并且能感知萬事萬物，人使一切存在論成為可能， 換種方式來講，就是人的生命規(guī)定了人，制約了人，界定了人，規(guī)定了人應(yīng)當(dāng)按 照一種自然的狀態(tài)發(fā)展下去。 但是對生命獨特性的理解，海德格爾又提出了另一個重要的概念：死亡。只 要人的生命存在，它始終已經(jīng)是它的尚未，同樣，它也總已經(jīng)是它的結(jié)束，也就 是死亡作為一種可能性時時威脅著生命，并且在時問之流中最后會變成現(xiàn)實性， 人是要死者，“死所意指的結(jié)束并非意味著此在的存在的到頭，而是這一存在者 的一種向終極存在。這就是說人是向死亡而存在，死亡必定到來，人的生固 0 海德格爾存在哲學(xué)海德格爾著孫周興譯九州出版社2 0 0 4 年版p 6 5 1 0 命存在是有限度的，生命的真實存在不可能是永恒的，但是，死亡在r 常生活中 被理解為某種不確定的東西，它不依據(jù)人的生活和意志而存在，而對于一個活著 的人死亡尚未完成，因此，死亡在這罩并未構(gòu)成真正的威脅，有人死了，仿佛是 死亡碰上了某人，死亡的可能性被現(xiàn)實性遮蔽了，對死亡的視而不見，正是對生 命本真存在的回避，公眾意見是盡量不讓他人的死亡事件影響人們的心安理得， 為此，盡量要防范給社會帶來不便的死亡這類不幸事件。 實際上生命的本質(zhì)就是終有一死，生命是向死亡而存在的，海德格爾從哲學(xué) 思考的丌始就強(qiáng)調(diào)了這一點。人的生命最終會狄飛湮滅，從不在場( 具體的生命 未誕生) 到在場( 生命的存在) 再到不在場( 生命的消亡，歸于宇宙) ，這是一 種必然，在現(xiàn)實生活中，兒是f 常的人都能在適當(dāng)?shù)臅r候感受到死亡的不斷臨近， 大多的時候人是回避死亡，那么，這罩有一個問題，人類難道在死亡面前束手無 策嗎? 海德格爾將死亡的再生轉(zhuǎn)渡到藝術(shù)中，轉(zhuǎn)渡到詩人身上，“作為終有一死 者，詩人莊嚴(yán)地吟唱著灑神，追蹤著遠(yuǎn)逝的諸神的蹤跡，盤桓在諸神的蹤跡那里， 從而為終有一死者的同類追尋那通達(dá)轉(zhuǎn)向的道路?！边@里需要解釋的是酒神用 葡萄和果實喂養(yǎng)了人類的生命，諸神遠(yuǎn)逝是指人類的精神需要中的信仰鑒于當(dāng)代 的時代特征已經(jīng)遠(yuǎn)去，在這種情況下，人類需要詩人，需要藝術(shù)家的創(chuàng)作和吟唱， 為死亡轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向到另一種境界之中。海德格爾認(rèn)為真正的詩人能在沉入深淵( 就 是感受到可怕的死亡) 之際得以深刻的經(jīng)驗，并且在詩中消解死亡，并將其化為 永恒。不說荷爾德林的回鄉(xiāng)詩，不說特拉克爾的冬夜，中國最優(yōu)秀的詩人穆旦在 森林之魅祭胡康河上的白骨就是前所未有的寧靜和歸宿： 靜靜的，在那被遺忘的山坡上 還下著密雨，還吹著細(xì)風(fēng) 沒有人知道歷史曾在此走過 留下了英靈化入樹干麗滋生 這就是一種超然的生命哲學(xué)觀，反映了詩人直面死亡的成熟而超邁的思想境 界，同時詩中的那些戰(zhàn)士雖然已經(jīng)死亡，但是生命卻轉(zhuǎn)化為滋生的樹干在靜穆中 生長，而詩歌也給讀者提供了一個觀察并感受死亡的機(jī)會，這樣，死亡的美學(xué)意 義便呈現(xiàn)出來，它借助于藝術(shù)這個載體，觸發(fā)了我們的生命體驗，從而獲得了一 種美感，當(dāng)我們欣賞紅樓夢的時候，那一個個鮮活生命的毀滅，便帶來了震 撼人心的藝術(shù)效果和藝術(shù)魅力，讓我們的生命為生命而感動。 我們再來看封孝倫先生對生命中死亡的理解，“生存的天敵就是死亡”，所 以人先天地躲避死亡，保持對死亡的警覺。生物進(jìn)化數(shù)十億年的歷史，就是與死 亡作斗爭的歷史，而且，人類生命中的痛苦本質(zhì)上就是死亡，當(dāng)生命體某部分遭 到破壞時，人有痛感，局部的破壞是痛苦，痛苦積累的終結(jié)就是死亡，解除痛苦， 就是解除死亡的威脅，痛苦是死亡的警報系統(tǒng)。相反，快感是生命滿足與安全的 生理和心理反映。因此，人總是在躲避死亡，尋求快樂。 這種分析和見解與海德格爾的理論有驚人的相似，具體表現(xiàn)在以下幾點：一、 肯定了生命的存在狀態(tài)是一種時間中的存在狀態(tài)；二、生命是走向死亡的，也就 是生命總是攜帶著痛苦的；三、生命本身因為有自我意識，總是躲避著死亡：四、 海德格爾存在哲學(xué)海德格爾著孫刷興譯 九州j j 版社2 0 0 4 年版p i 6 1 2 0 世紀(jì)中國文學(xué)名作導(dǎo)讀奉詩歌卷錢理群著廣兩教育：l ：版l ：2 0 0 1 年版p 1 5 3 解除死亡的威脅，走向生命的快感是一種轉(zhuǎn)渡；五、都隱含著對死亡可以作某種 形式的體驗。 通過將海得格爾和封先生的理論比較，我們從中可以獲得死亡和痛苦的美 學(xué)價值，那就是從體驗死亡和痛苦中超越出來并進(jìn)而獲得精神上的愉悅和美感， 死亡和痛苦必將成為藝術(shù)領(lǐng)域的一項永恒的話題。海德格爾非常推崇特拉克爾 的冬夜一詩，我們引用過來以便感受和分析。 冬夜 雪花在窗外輕輕拂揚， 晚禱的鐘聲悠悠鳴響， 屋子正準(zhǔn)備完好， 餐桌上為眾人擺下了盛宴 只有少量漫游者 從幽暗路徑走向大門。 金光閃爍的思想之樹， 吮吸著大地中的寒露。 漫游者靜靜地跨進(jìn)， 痛苦把門檻化為石頭， 在清澄光華的映照中， 是桌上的面包和美酒， 愛的柔力充滿恩惠， 愈合了他的創(chuàng)傷。 啊! 人赤裸裸的痛苦。 默默地與天使相搏， 為神圣的痛苦所驅(qū)迫， 人默然乞求上帝的面包和美酒。 海德格爾認(rèn)為一首詩的偉大正在于：它能掩蓋詩人這個人和詩人的名，這就 是說藝術(shù)的創(chuàng)建是作者個人的引退，詩的存在是將詩人的情懷氣質(zhì)和特點逐出詩 行的之外，如果攜帶太多的東西上陣，那么詩就無法輕盈和飄逸，這實際上是倡 導(dǎo)非暴力的詩歌運動，祛除了作者的小我，那么還剩下什么? 藝術(shù)要表達(dá)人類生 命中的共同的痛苦，死亡之痛及存在之痛，這是潛入生命深處的體驗，“生命 總是向死而生的，如果不懂得死亡，就不懂得生命的價值和意義；如果沒有體驗 過死亡，他也就不能真正掂量出生命的重量，正因此，人類不但在現(xiàn)實的生命活 動中密切地關(guān)注死亡，同情死亡，警覺死亡的來臨，也在精神的時空中觀賞著死 亡，體驗著死亡，思考著死亡。對死亡的注視，恰恰顯示人 類對生命的深深眷 戀。封先生的觀點同樣強(qiáng)調(diào)了死亡在藝術(shù)中的審美意義。 詩中的門檻處在門內(nèi)門外之間，使門檻化為石頭的痛苦卻沒有僵化為門檻 而在其中凝固，痛苦從門檻的石頭中流出來，在門檻的承荷中，痛苦堅忍不拔的 現(xiàn)身而成為痛苦，海德格爾心痛地說：“痛苦撕裂著，痛苦乃是縫隙。 ，這里的 縫隙是指在藝術(shù)中顯現(xiàn)的人的生命的死亡或痛苦，為藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)審美者提 在通向語苦的途中海德格爾著孫周必譯商務(wù)印書館2 0 0 3 年版p 卜8 人類生命系統(tǒng)中的莢學(xué)封孝倫著安徽教育版 l1 9 9 9 年版p 2 7 8 1 2 供的一次觀賞和體驗死亡的機(jī)會。 從這些分析可以看出：一、詩人的體驗?zāi)送纯嘀w驗，痛苦之體驗?zāi)嗽?的生命之體驗，原始的生命之體驗即此在被拋帶來的死亡性體驗；二、詩之美乃 是生命之毀滅的燦爛和詠嘆，是融會于詩中的世界的曇花一現(xiàn)；三、審美者的痛 感先于美感，但又不同于傳統(tǒng)意義上的崇高感，康德的崇高感特別強(qiáng)調(diào)道德性質(zhì) 和理性基礎(chǔ)；又不同于尼采的強(qiáng)力意志，因為尼采的強(qiáng)力意志完全淪于生命力的 爆發(fā)和擴(kuò)張，海德格爾是將心靈與身體結(jié)合在一起來體驗這種痛，這是將死亡和 痛苦視為一種美，也就是說存在( 包括人的死亡和痛苦) 是真實的，審視這種存 在則是美的，痛苦有生命的重量，藝術(shù)有生命的深度。 海德格爾以他敏感的心靈通過特拉克爾的另一首詩暴風(fēng)雨聽到了詩人 的痛苦：哦，痛苦，你是偉大的靈魂的燃燒著的觀看! 應(yīng)當(dāng)把這種痛苦理解為切 近自然宇宙的寧靜與動蕩的平臺，而不能將這種痛苦理解為叔本華式的悲觀主 義，我們不妨將審美傾聽理解為跟隨詩人( 藝術(shù)家) 一起去體驗生命本身，包括 生命中的死亡和痛苦。海德格爾認(rèn)為痛苦貫穿一切，他在在通向語言的途中 里說：“痛苦既不是可惡的，也不是有益的。痛苦是一切本質(zhì)現(xiàn)身者之本質(zhì)的思 想，它的逆反本質(zhì)的純一性決定著一切從遮蔽的最早的早先而來的生成，并且使 之諧調(diào)于偉大靈魂的明朗”，痛苦是生命的明朗狀態(tài)，是清清楚楚的存在的，是 人的命運所帶來的，它本身是無可譴責(zé)的，但痛苦在偉大的靈魂中，在正視痛苦 和欣賞痛苦的人的精神中便生動起柬。 實際上，人類生命中的痛苦和死亡的美學(xué)價值在封孝倫先生的論述中表述得 更為具體而清晰，他解釋了藝術(shù)家熱愛死，就像美化生一樣美化死，他從五個方 面展開論述：、體味死亡是感受生命的有力手段：二、生命力被激活；三、提 高人類對自身命運的預(yù)測力和自覺性；四、對丑的否定；五、尋找生命的意義。 由此可見，“生命在死亡的威逼下顯示出重量 封孝倫先生的觀點再一次和海 德格爾的觀點相通，共通處就在于：一、肯定了生命因為死亡而痛苦，這是生命 的現(xiàn)實性；二、痛苦可以借助藝術(shù)在人類的精神時空中進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這是生命的超 越性；三、把握了人類對生命本身的摯愛情懷，這是生命的詩性。 海德格爾和封孝倫先生就這樣將死亡這種人類的存在方式的美學(xué)意義導(dǎo)向 了藝術(shù)中悲劇的意義。 當(dāng)然，兩人對死亡的理解以及走向永恒的方式畢竟有些方面不一樣，例如， 海德格爾將死亡理解在生命的當(dāng)下的現(xiàn)實存在中，每時每刻都在進(jìn)行著，封孝倫 先生將其理解成人的生命系統(tǒng)中人的生物生命的一種特性，海德格爾將死亡的超 越僅僅上升到藝術(shù)的層面，封先生不僅將死亡的超越上升到藝術(shù)的層面，而且還 肯定了入的生命通過繁衍和進(jìn)化不斷走向永恒。 ( 2 ) 生命的結(jié)構(gòu)性提供了審美的可能 海德格爾關(guān)于人的生命的分析在“在世界之中存在”這一建構(gòu)的背景中展 開，為此，他提出了生命結(jié)構(gòu)中的三種樣態(tài)： 一、被拋與情態(tài)，所謂被拋狀態(tài)是指人作為此在存在并不是人選擇的結(jié)果，而是 無緣無故地被拋在世界上，人的被拋使得人不得不在無根無由中，這是人的 身不由己，“一番風(fēng)雨路三干，把骨肉家園齊來拋閃”。被拋狀態(tài)首先是從情緒 。人類生命系統(tǒng)中的莢學(xué)封孝倫著安徽教育版 p1 9 9 9 年版p 2 8 7 海德格爾存在哲學(xué)海德格爾著孫劇興譯九州j j ；版社2 0 0 4 年版p 6 9 中顯現(xiàn)出來的，情緒先于意志和意識，并構(gòu)成人的生命的敞開狀態(tài)，同時被拋性 為畏懼所敞開，它在本性上是虛無的經(jīng)驗，也就是人的生命一直遭到死亡的威脅， 并且有時候感覺出人生的無聊和無奈。這里的情緒不是指心理學(xué)意義上的主觀心 理狀態(tài)，不是指與人相關(guān)的苦惱、暈眩、惡心、羞恥、悔恨、病痛、欲望、愛情、 憎恨，像薩特所理解的那樣，而是指，發(fā)生在生命的被拋性中的對生命本身的一 種畏懼感，并且這種畏懼感沒有具體的畏懼對象，是一種莫名的害怕，實際上很 多人在生命的某些特定時刻都有過這種體驗，人的生命就是在這種被拋和畏中展 開，為了說明上文的被拋狀態(tài)，海德格爾提出了一個重要的概念，那就是“畏， 畏是一種沒有恐懼對象的恐懼，“我們所畏的與所畏的東西是不確定的，但其不 確定并不單純就是缺乏確定性，而是在本質(zhì)上不可能加以確定” 因此，在畏中彌漫著一種獨特的寧靜，在畏中我們沉入到無邊的寂寞中， 蔓延的虛空將我們的身心吞噬，它喪失了確定的對象，虛空的出場幽靜而真實， 人，僅僅是人漂浮在時空中，這類似于道家的坐忘，亦類似于佛家的禪定，但仍 有不同，海德格爾的虛空不是沒有意義，不是虛無主義虛空，它是在形而上學(xué)的 鐵板上打丌的新的理解，以便解體形而上學(xué)的藝術(shù)與美的本質(zhì)，海德格爾說這種 存在之虛無在人的經(jīng)歷和體驗中不是經(jīng)常發(fā)生，因為最根本的畏是畏死，但人必 須生存，必須活著，所以這個縫隙時常關(guān)閉，然而人必須以另一種方式，或者說 人的生命必須接受另一種方式敞開真理的洞口，那就是真理在藝術(shù)中的顯現(xiàn)，在 藝術(shù)中可以克服生物性的死亡，讓精神生命和社會生命走向永恒， 海德格爾在人必須活著的問題上又展開了關(guān)于生命的兩個方面：一是生命 要與其他存在者打交道，我們不是從理論上描述一把錘子有多重，有多大，有什 么顏色，何種形狀，由何種材料構(gòu)成的，人必須在與之打交道的過程中，才能真 正把握器具的實用性，海德格爾用了操勞這個詞指這一狀況；另一種狀況是操心， 專指人的生命存在不僅僅是自身行為，而且還與他人共同地處在世界中，形成生： 命的共同性的一面。 二、理解與解釋，只要生命存在，人就通過理解關(guān)切生命，也只有理解存 在，理解自己的生存狀態(tài)，人力顯示自己為人，這種理解不是認(rèn)識論、方法論的 問題，而是存在論的問題，不是把某種含義強(qiáng)加給一個現(xiàn)成的事物，給它附加上 種價值，而是“把某某東西作為某某東西來解釋 也就是根據(jù)事物的先天 屬性、先天狀態(tài)去體會、去感悟，他認(rèn)為理解是解釋的根據(jù)和基礎(chǔ)，并且，這種 解釋的非j 、l 之處在于：解釋并不是對理解的東西的認(rèn)知，而是把理解中所投射的 可能性整理出來，所以它既不同于加達(dá)默爾的那種哲學(xué)解釋學(xué)，強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗與 藝術(shù)經(jīng)驗，也不同于梅洛龐蒂強(qiáng)調(diào)的知覺對于審美的重要性，這就是說我們在欣 賞自然或人物時，是把自然美或人物美的可能性加以展殲，這樣力展示自己為人 的特性，這為新的審美解釋打下了基礎(chǔ)。 海德格爾存在哲學(xué)海德格爾著孫周興譯九州；j ：版 ：2 0 0 4 年版p 8 3 1 4 三、褫奪與沉淪，同常生活中的人自己就是常人自己，這是一種沉淪狀態(tài)， 因為日常生活中的人類生命，往往不能理解生命的意義，他沉溺于操持所及的存 在者，也就是普通的人忙于與物和其他的人打交道，處于平均狀態(tài)，不能夠獲得 生命的真諦。r 常生活對人的生命是一種遮蔽，遮蔽了生命中真正的一面。對于 生命的日常狀態(tài)，海德格爾抓住三個方面來分析，那就是閑談、好奇與歧義。 閑談是指生活中的人往往是道聽途說，捕風(fēng)捉影，而且還具有不可動搖的權(quán)威性。 這種閑談更來自不求甚解的閱讀，并從筆下“陳詞濫調(diào)”中輻射丌來，散布開來， 因而失去了對本真事物的關(guān)懷，而好奇是指：“好奇的特征是不逗留于切近的事 物 好奇也就是那些對遠(yuǎn)離生命本身的東西感興趣，從東西的不斷翻新和照 面者的反復(fù)變異中，找出不安和激動，好奇并不關(guān)涉切近的東西，而是為了知而 知，這導(dǎo)致了人類對外在世界的不斷征服，必然散失了對人類生命的真j 下關(guān)懷。 好奇以眼光探向遠(yuǎn)方，這種用眼睛的覺知是西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，因而執(zhí)迷于求知中， 對于審美的直觀而言是一種隔閡。而在共同存在中，人的公眾意見的展開狀態(tài)總 是歧義的，人的此在自身存在被遮蔽，在沉淪之中，人的非本真性，投向了科學(xué) 和技術(shù)，海德格爾在這罩已經(jīng)敲響了炮擊現(xiàn)代性的前奏。歧義是指人們的生命處 在共同的世界空間中，往往產(chǎn)生一些似是而非、模棱兩可的話語，讓真實的嶄新 的創(chuàng)造變得陳舊。 因此，話語的日常狀態(tài)遮蔽了詩意，阻礙了詩性語言的誕生，這同時意味著 新的語言( 藝術(shù)) 的誕生，這為后期的詩歌語言美學(xué)布下了輪廓。 那么，人何時不沉淪呢? 人何時才自由昵? 人地注定了沉淪，這是它的宿命， 但是生命也會自然地保護(hù)自己，因為人就在世界之中存在，人不斷地創(chuàng)造機(jī)遇， 為澄明之光、為自由境界、為靈魂愉悅不斷拓展疆域，由此觀之，海德格爾關(guān)于 生命結(jié)構(gòu)的分析有什么美學(xué)意義呢7 1 生命的結(jié)構(gòu)性帶來了生命的彈性空間，生命不能因為被拋性而沒有意義， 生命應(yīng)當(dāng)走出死亡的陰影，生命必須得到迸一步的關(guān)懷。 2 為建構(gòu)存在美學(xué)的反形而上學(xué)的性質(zhì)奠定基礎(chǔ)，反對對生命的教條主義的 理解。 ， 3 藝術(shù)家和詩人只有在創(chuàng)作之前清除掉塵世的物象之有，彳+ 能踏進(jìn)精神領(lǐng)域， 那時力能浮現(xiàn)詩意，才能創(chuàng)造藝術(shù)中的生命的感人形象。換言之，這就使得我們 不能將自己當(dāng)成審美主體與所謂的審美對象隔離開來，而是要從生命活動中，也 就是走進(jìn)生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，用飽滿的熱情和真實的步伐去用擁抱來自生命的希 望之光，感受生活的美好。 4 人的生命不是隨心所欲的主體，也不是被控制的客體，他是一種與生俱束 的存在者，他被拋入人世間，不斷地遭遇各種情況，這是不可避免的命運，但生 命仍然擁有自出，盡管這種自由不是隨時隨地地存在。 從海德格爾的分析中，我們可以見出，生命不是一個抽象概念，他是一個結(jié) 構(gòu)性的存在，這是對生命的哲學(xué)和美學(xué)的深刻把握的結(jié)果，而封孝倫先生同樣提 出了生命的結(jié)構(gòu)問題，并作了獨特的分析，他認(rèn)為人有三重生命的重要理論，實 際上和海德格爾的生命結(jié)構(gòu)觀點相通。他認(rèn)為，人除了肉體的生物生命之外，還 有精神生命和社會生命，人是三重生命的統(tǒng)一體。 圓海德格爾存在哲學(xué)海德格爾簧孫朋興譯九州_ f l ：版社2 0 0 4 年