（美學(xué)專業(yè)論文）試論海德格爾美學(xué)思想中的生命自由.pdf

試論海德格爾美學(xué)思想中的生命自由 內(nèi)容摘要： 海德格爾作為存在主義哲學(xué)的大師，也是生命美學(xué)的大師，他從建立基礎(chǔ) 存在論的存在與時(shí)間出發(fā)，就將存在的探討中集中地理解為人的生命，人 的生命首先屬于本真的自然，必須向死亡走去，f 目在藝術(shù)作品創(chuàng)建的精神時(shí)空 中，人們可以欣賞死亡，在藝術(shù)中發(fā)生著真實(shí)的乍命運(yùn)動(dòng)，在場(chǎng)的形象與不在 場(chǎng)的內(nèi)涵拓展出更大的生命疆域，讓心靈自由馳騁，尤其是在藝術(shù)的高地上， 海德格爾把捉到無(wú)限關(guān)系，在傾聽(tīng)自然的語(yǔ)言中，生命詩(shī)意地棲居，達(dá)到自由 的和諧境界。 因此，海德格爾美學(xué)思想的精髓可以簡(jiǎn)明地表述為：因?yàn)槊朗亲匀坏恼媲?狀態(tài)，美是精神的極大享受，美是自由的境界，所以q ：命之美借助藝術(shù)走向我 們的精神時(shí)空，走向我們的本真。用生命美學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)海德格爾的思想就是 在藝術(shù)中我們?nèi)厣囊庠斧@得了滿足，美是生命的一種提升狀態(tài)。 關(guān)鍵詞：存在生命三重生命藝術(shù)語(yǔ)言自由 s 啪r y ： o nh e i d e g g e r s 一一 a e s t h e t i c t h o u g h t i nt h e1 i f eo ff r e e d o m r e g a r d l e s s o fw h e t h e ro rn o t h e i d e g g e r a d m it t e d b yh i m s e l ft h ee x i s t e n c e o f a sam a s t e ro fh i sa c c e p t a b i l i t yo nt h ee s t a b li s h m e n to ft h e “e x i s t e n c e a n dt i m e ”，h eh a db e e np r o c e e d i n ga l o n gt h ef o r e s tr o a d ，f o l l o w i n gt h es i g n s o ft i m e ，h eh a sb e e n t o w a r dt h e h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r ec l a r i f i c a t i o n a v e n u e p h i l o s o p h i z i n gs u r g i n g ，a sw e l la so fh e i d e g g e r sa e s t h e t i ca t t i t u d e i si nf a v o ro fo ra g a i n s t ，i nh i sv o l u m i n o u sv o l u m e s b e a u t ya n d w a v e s c o n s t a n t l yb l o o m i n go f ab e a u t i f u ll i f e 。a tl e a s tw e h a v et oa d m i tt h a th e h a dt h o u g h t b e a u t y ，h eh a d a nu n d e r s t a n d i n go ft h ea r t s ，h eh a d u n d e r s t a n d i n g s o m eo ft h ep o e m s ，s o m eo ft h ea e s t h e t i cd e b a t e ，h e i d e g g e r s o w ni d e a sa n da e s t h e ti ci n h e r e n t i m a g e r yh a v em a n yt h i n g s i n c o m m o n ， t oa v o i dt h i sc o m p l e xo fi n t r i c a t er e s e a r c hm e t h o d s ，t h ea r t i c c a n o n l y s e i z ec l u e st o1 i f e ，t h r o u g ht h eh e i d e g g e r st h e o r i e so n b e i n g 。a r ta n d p o e t r y ，h e i d e g g e ri np o e t r y t o c l a r i f y t h i s b yo v e r l o o k i n g t h eh i g h g r o u n da n dt oc a p t u r et h eb e a u t y ，at a s t eo f it sp o e ti ca e s t h e ti c e s s e n c e ，t h e ng r a s po ft h ea e s t h e t i ct h i n k i n go ft h em e a n i n gb e c a u s eo fb e a u t y a sat r u e _ p o e m sf r o mt h es l o t ，w h i c hc a nb eb r o u g h tt o1 i f e ，b r i n gt h er e a l s c e n e ，b r i n g u n m a t c h e d a m o n gi n t o x i c a t e d t h e r e f o r e ， i nt h ea r e n ao f a e s t h e t i c p o e t r y o u tt ob ep o s i t i v e ，a n dh a v et h er i g h tt ot h e i m a g eo f t h ep o e t a ss p o k e s m a nf o rt h e p u r p o s et op o e t r y ，p o e t r ya n d t h i n k i n g l i s t e nt ot h e d i a l o g u e t oo p e n u pw i t hp o e t i cc r e a t i o n 。a n d c a l l st h ew o r l dh a r m o n y ，b ys p e a k i n gt h a tt h eu n i q u ew a yl e t p e o p l e b ei n p o e t i c h o m ea n de v e n t u a l l yf u l f i i it h eb a c k d r o po fr e a l i t y ， a n dt h el a r g e s t b e a u t y w hi c hf a c e st on a t u r er e a l ma n d1 if et h e m e s t h e r e f o r e ，h e i d e g g e r se s s e n c e o fp o e t r ya e s t h e ti c sc a nb e e x p r e s s e da s ：b e a u t y i st h et r u e l i g h t o fh u m a n1 i f e s p i r i t u a l l i f ea n ds o c i a l1 i f et oa c h i e v et h e s p i r i t o f b e a u t y t o l i f ea s as p i r i t u a lr e a l m k e y w o r d s ：a p e r t u r e p o e t r yd i a l o g u eh e a v e n e a r t h g o d m a nc r e a t e n a t u r e c l a r i f y 4 附：學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下， 獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本 論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。 對(duì)本文的研究在做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確 方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。 論文作者簽名：越逝 日期- 加蹭r 關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 本人完全了解貴州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同 意學(xué)校保留或南國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子 版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)貴州大學(xué)可以將本學(xué)位論 又的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、 縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。 ( 保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 1 】一 刖f吾 海德格爾研究早已成為一門(mén)顯學(xué)，涉及到其美學(xué)思想的論著俯拾即是，如國(guó)外的學(xué)者眾 家扇起，成果豐碩，有德國(guó)的比梅爾( 海德格爾，北京：商務(wù)印f s 館，1 9 9 6 ) ，德國(guó)的 奧托珀格勒( 海德格爾的思想道路，臺(tái)北：們j 哲山版社，1 9 9 4 ) ，美國(guó)的約瑟大科 克爾曼斯( 海德格爾的存在與時(shí)間，北京：商務(wù)印1 5 館，1 9 9 6 ) ，有d a v i de c o o p e r ，t h i n k e r s o fo u rt i m e ，l o n d o n ，t h ec l a r i d g ep r e s s ，1 9 9 6 ，還有g(shù) r a e m en i c h o l s o n ，i l l u s t r a t i o n so f b e i n g 。h u m a n i t i e sp r e s s1 9 9 2 ，等等，國(guó)內(nèi)的學(xué)者亦是繁星閃爍，成果卓心問(wèn)題或階段來(lái)闡 述，如彭富春無(wú)之無(wú)化，就海德格爾思想的核心問(wèn)題米探索，3 。從海德格爾思想發(fā)展的 內(nèi)在邏輯來(lái)論證，如張賢根從存在的追問(wèn)，真理的顯現(xiàn)和語(yǔ)言的傾聽(tīng)二個(gè)層次上談海德格爾 的美學(xué)思犖，有張世英的進(jìn)入澄明之境哲學(xué)的新方向( 北京：商務(wù)印。沾館，1 9 9 9 ) 。 葉秀山的思史詩(shī)( 北京：人民出版社：1 9 9 3 ) ，張祥龍的海德格爾與中國(guó)天道 ( 北京：三聯(lián)j 5 店，1 9 9 6 ) ，余虹的思與詩(shī)的對(duì)話海德格爾詩(shī)學(xué)引論( 中國(guó)社會(huì)科 學(xué)院出版社，1 9 9 1 ) 等等。 這些研究主要有五種方式，l 。從比較學(xué)角度展開(kāi)，如張祥龍將海德格爾與中國(guó)天道作了 比較，在終極視閾的開(kāi)啟與交融中論說(shuō)兩者的哲學(xué)和美學(xué)思想的異同與啟迪，德國(guó)的恩斯特 貝勒爾將海德格爾置丁尼采和德里達(dá)之間論證二者的聯(lián)系，2 。抓住某一中想，4 。概論性 綜合性的理解，如陳嘉映的海德格爾哲! 學(xué)概論，5 。從海德格爾的思想中清理一條線索( 生 命) ，如黃裕生從海氏的思想中挖掘了時(shí)間問(wèn)題。然而清理出一條線索義抓住到一個(gè)集中點(diǎn) 的研究方法尚屬極少，本文試作嘗試。 從內(nèi)容上看，對(duì)海德格爾的詩(shī)學(xué)研究重點(diǎn)人多集中在以f 幾個(gè)方面：美與真，詩(shī)性語(yǔ)言 與技術(shù)語(yǔ)言，詩(shī)思一體，火意棲居，詩(shī)與本有，詩(shī)學(xué)影響，這些研究都能同繞著海德格爾的 存在觀，藝術(shù)觀和語(yǔ)言觀而展開(kāi)，并且能深入內(nèi)核，談出新穎的見(jiàn)解，但是對(duì)海氏美學(xué)，尤 其是縮小到詩(shī)歌莢學(xué)，從細(xì)：竹入手對(duì)海氏美學(xué)的創(chuàng)造性、現(xiàn)實(shí)性和承擔(dān)性研究不夠，本文稍 作努力。 筆者之所以選擇研究海德格爾詩(shī)歌美學(xué)是閼為海德格爾詩(shī)歌美學(xué)帶有深刻的意義，從理 論的把握上至少能夠啟示出：l 。同時(shí)到場(chǎng)的1 f 連續(xù)性，在新的維度上把握了美與真的關(guān)系。 2 。人類生存的歷史性奠基活動(dòng)在藝術(shù)中誕生，美與生命在人類心靈史中光輝燦爛。3 。同應(yīng) 命運(yùn)、天人合一的莢學(xué)思想讓人類在承擔(dān)中超越，在超越中承擔(dān)。4 。對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的影響， 如波普藝術(shù)，讀者理論等。5 。對(duì)后現(xiàn)代莢學(xué)理論的影響，如后結(jié)構(gòu)主義者巴特指出，農(nóng)服的 開(kāi)口處最動(dòng)人，從而解夠了藝術(shù)的本質(zhì)。6 。對(duì)中國(guó)關(guān)學(xué)的影響，重新正視中國(guó)關(guān)學(xué)思想的緣 發(fā)性，生成性，自然性；對(duì)中華藝術(shù)精神的明晰化：存在論藝術(shù)住中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐中的同戍， 如海子的詩(shī)歌，丁方的油畫(huà)。 可以說(shuō)以生命關(guān)學(xué)的嶄新的維度來(lái)審視海德格爾關(guān)學(xué)思想內(nèi)部構(gòu)成的層遞性。特別是以 審美的眼光對(duì)海德格爾詩(shī)歌關(guān)學(xué)的內(nèi)涵以及深刻之處加以理論的透視，力爭(zhēng)明晰化、邏輯化， 把握精髓，開(kāi)掘深度，而不是僅僅停留在一般性的概說(shuō)上。對(duì)丁海德格爾詩(shī)歌美學(xué)，可以說(shuō) 詩(shī)歌就是審美場(chǎng)，詩(shī)歌關(guān)學(xué)的魅力在丁連綴人的生物生命、社會(huì)生命利精神生命，美就是本 真時(shí)間中的白由境界，而海氏的審美超越讓生命向過(guò)去與未來(lái)開(kāi)放，審美體驗(yàn)讓精神生命延 伸，審美掌握在精神的深處展開(kāi)思與詩(shī)的對(duì)話，審美創(chuàng)造讓生命的本質(zhì)得以顯現(xiàn)，審美傾聽(tīng) 讓生命自由吟唱，最后門(mén)丁- 審美境界的和諧，這些方面實(shí)際上都是人的二重生命在詩(shī)歌領(lǐng)域 的折光，美的綻放便是現(xiàn)在、過(guò)左、未來(lái)三位一體意義上的人與臼然、人與人的和諧，本文 透過(guò)“縫隙”這個(gè)審美場(chǎng)觸摸詩(shī)歌莢學(xué)的光芏，從而揭示海德格爾詩(shī)歌美學(xué)真實(shí)而獨(dú)特的一 面，展示其與傳統(tǒng)美學(xué)迎異的理論風(fēng)采。 5 第一章導(dǎo)論海德格爾所處時(shí)代中的人類生命狀態(tài) 真正的美學(xué)思想是時(shí)代和實(shí)踐的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代特征，具體來(lái)講，海 德格爾的美學(xué)思想是他對(duì)那個(gè)時(shí)代所凸現(xiàn)的人類生命狀況特別是西方社會(huì)人們的 生存問(wèn)題進(jìn)行深入思考的結(jié)果，在一定的程度上也帶有人類生命和思想狀況的普 遍性，是他對(duì)西方美學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，是他對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。 海德格爾所處的時(shí)代是1 9 世紀(jì)術(shù)到2 0 世紀(jì)7 0 年代，是人類歷史的一個(gè)極其 不同尋常的時(shí)代，在這一時(shí)代中，人類遇到了一系列前所未有的尖銳深刻的生存 問(wèn)題。 這個(gè)時(shí)代是一個(gè)大變革的時(shí)代，它空前尖銳地突出了個(gè)體生命的意義、價(jià)值、 情緒、體驗(yàn)等問(wèn)題，也空i j 地提出了人類歷史的必然性和方向性問(wèn)題。從1 9 世紀(jì) 末到2 0 世紀(jì)7 0 年代，人類社會(huì)特別是西方社會(huì)正處于各種矛盾和思潮涌現(xiàn)的歷 史過(guò)程中，在這一過(guò)程中，發(fā)生了多次巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，思想運(yùn)動(dòng)， 集中地表現(xiàn)在以下方面： l 、政治方面：2 0 世紀(jì)動(dòng)蕩起伏，變革劇烈，帝國(guó)主義瓜分世界的斗爭(zhēng)釀成了 兩次世界大戰(zhàn)的空前劫難，人類跌進(jìn)了黑暗的深淵，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地毀滅了億萬(wàn)個(gè)體 的生命，給人們的精神和i - e 常的生活秩序造成了巨大的創(chuàng)傷，這種動(dòng)蕩、矛盾、 殘酷的時(shí)代內(nèi)容，帶來(lái)了個(gè)體存在的嚴(yán)峻性：一方面，個(gè)體生存的命運(yùn)、價(jià)值、 意義變得無(wú)足輕重的東西，成了個(gè)體生命必須面對(duì)、思考的問(wèn)題；另一方面，個(gè) 體生存的具體的內(nèi)容極其尖銳地凸現(xiàn)出來(lái)，憂慮、恐懼、煩惱、死亡成了個(gè)體生 存的經(jīng)常發(fā)生的情緒體驗(yàn)。與此同時(shí)，社會(huì)主義國(guó)家的建立，從而引起兩大陣營(yíng) 的冷戰(zhàn)與對(duì)峙，連綿不斷的地區(qū)沖突與國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)使人民痛苦不堪，民族解放的呼 聲呼嘯長(zhǎng)空，這些情況深刻地凸現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律性、必然性和曲折性， 凸現(xiàn)了人類歷史究竟向何處去的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)性，人類能否支配自己的歷史，在這個(gè) 歷史中個(gè)人的生命存在如何保證，這些都迫切要求回答，同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，經(jīng) 濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，也給西方社會(huì)人們的基督教信仰與價(jià)值觀帶來(lái)了劇烈的沖擊， 使他們對(duì)自己的精神家園產(chǎn)生了疑問(wèn)。 6 2 、科技方面：結(jié)構(gòu)主義者馬克留恩曾況過(guò)科學(xué)技術(shù)決定一切，俯瞰我們的周圍， 科學(xué)日益昌明，技術(shù)突飛猛進(jìn)，世界同新月異，人類已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，許多 國(guó)家人民的生活水平逐步提高，然而科技的發(fā)展并不意味著社會(huì)問(wèn)題的減少與解 決，貧富懸殊，理想幻滅，信任危機(jī)，道德敗壞，網(wǎng)上犯罪又使社會(huì)深陷危機(jī)。 3 、哲學(xué)方面：人類思想由認(rèn)識(shí)論階段轉(zhuǎn)向語(yǔ)言論階段，一百五十年來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué) 帶來(lái)了龐雜的派系和多彩的理論形態(tài)，大體上可以劃分為三種思潮：科學(xué)主義思 潮，人本主義思潮，宗教和思辨主義思潮，如果不了解這些藝術(shù)理論的淵源，我 們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)就不可能走得更遠(yuǎn)，比如，我們?cè)诨恼Q派藝術(shù)中除構(gòu)成這一 流派哲學(xué)基礎(chǔ)的存在主義觀點(diǎn)，還可發(fā)現(xiàn)柏格森的直覺(jué)主義的因素和拂洛伊德的 心理分析因素。 4 、現(xiàn)代文藝美學(xué)的內(nèi)在曲變：藝術(shù)本身必然處在發(fā)展之中，不斷地尋求適合 自己的方式和形態(tài)，然后又不斷地加以揚(yáng)棄，這在一定的程度上又可以看成是先 鋒和民間的斗爭(zhēng)，因此現(xiàn)代主義是在先鋒現(xiàn)代性和市民現(xiàn)代性之間的對(duì)立沖突之 中構(gòu)成的它以自己超然物外的主體性爭(zhēng)取擺脫庸俗的市民氣息，因而以形式上的 晦澀、變形和抽象簡(jiǎn)約成自己的孤芳自賞和傲岸氣質(zhì)，于是藝術(shù)以所謂的神圣姿 態(tài)拒絕交流，抗擊世俗，反對(duì)具象，遠(yuǎn)離生活，歸隱心靈，相反，“后現(xiàn)代主義美 學(xué)和藝術(shù)話語(yǔ)中的新特征：藝術(shù)的界限與日常生活的器具的界限消失，美學(xué)理論 話語(yǔ)從原來(lái)的高深莫測(cè)轉(zhuǎn)化成了符號(hào)文化批評(píng)，自啟蒙運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的學(xué)科 界限隨之崩潰。 然而，人類的發(fā)展還遠(yuǎn)未達(dá)到足以解決人類生存的一切根本問(wèn)題的程度，這種 發(fā)展本身也帶來(lái)了新的重大生存問(wèn)題，首先，人類在取得物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的 巨大進(jìn)步的同時(shí)滿足了人的生命的基本需要，但忽視了自然界本身的存在，或者 只是注意到了局部的自然規(guī)律而忽視了整體自然界的規(guī)律，因而造成了生態(tài)失衡、 環(huán)境污染、資源匱乏等嚴(yán)重后果。因此，物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展和嚴(yán)重 的負(fù)面效應(yīng)給人類提出了這樣尖銳的問(wèn)題：人類的生命究竟要滿足到什么程度? 人類在自然界中的地位究竟如何? 人類究竟應(yīng)該怎樣處理自己和自然之間的系? 其次，在這一時(shí)期人類的精神面貌特別是社會(huì)制度的發(fā)展過(guò)程中，人類的社會(huì)生 存方面也出現(xiàn)了比較突出的問(wèn)題。一方面，以個(gè)人為本位的西方資本主義國(guó)家不 僅經(jīng)常發(fā)生極端個(gè)體主義現(xiàn)象，而且也仍然存在著控制、侵犯?jìng)€(gè)體的權(quán)利與自由 等嚴(yán)重問(wèn)題，另一方面，人類自誕生以來(lái)的自然性( 感性) 存在和社會(huì)性( 理性) 存在的矛盾不僅沒(méi)有得到緩和，而且在新的歷史條件下以新的形式表現(xiàn)得更加尖 銳，西方2 0 世紀(jì)以來(lái)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無(wú)比巨大，但它實(shí)際上不僅沒(méi)有改變近代以 來(lái)人已經(jīng)成為物質(zhì)生產(chǎn)機(jī)器過(guò)程中的部件或螺絲的片面現(xiàn)狀，而且使社會(huì)官僚機(jī) 器的力量同益強(qiáng)大，統(tǒng)治管理同益成為嚴(yán)密的技術(shù)操縱，使人們的感性生存空間 兩方現(xiàn)代莢學(xué)牛宏寶著上海人民j l ；版社2 0 0 2 年版p 1 9 7 日益狹小和受到限制，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展、物質(zhì)文化生活水平的顯著提高又 強(qiáng)力地促進(jìn)人們?nèi)プ非笊陨淼膼芤馍?、天性的自由奔放、感性生活的豐富 多彩。因此，社會(huì)性存在的限制和個(gè)體自然性存在對(duì)這種限制的反抗就不可避免， 個(gè)體生命的自由發(fā)展、人的全面進(jìn)步就成為必然要求。 無(wú)疑，一個(gè)大動(dòng)蕩大發(fā)展的時(shí)代所提出的人類生存問(wèn)題決不僅僅是這些，但 就海德格爾而言，時(shí)代的這些方面所提出的人類的生存問(wèn)題促使了他對(duì)美學(xué)、尤 其是美學(xué)中人的生命自由重新思考。 第二章生命的存在狀態(tài) 1 存在是真實(shí)而自然的顯現(xiàn) 海德格爾哲學(xué)和美學(xué)的根基是存在問(wèn)題，他以對(duì)存在的獨(dú)特追問(wèn)開(kāi)始了自 己的思想追問(wèn)道路，因此海德格爾對(duì)存在的思考，乃是思想前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)，也是 他藝術(shù)美學(xué)的源頭，沒(méi)有存在者的真實(shí)存在，就沒(méi)有存在和存在者這個(gè)概念。正 如沒(méi)有大自然的真實(shí)存在，就不可能有“大自然 這個(gè)概念的存在。 他為什么要提出存在問(wèn)題? 因?yàn)閭鹘y(tǒng)形而上學(xué)導(dǎo)致了存在的遺忘，“柏拉圖 以其思想開(kāi)始了形而上學(xué)，把存在者理解為存在者的存在這樣的東西，把存在者 理解為理念。 也就是形而上學(xué)把人世間的事物完全理解為理念的顯現(xiàn)，是一 種觀念性的標(biāo)志，而事物本身的特點(diǎn)完全遺忘了，這樣就導(dǎo)致了從三個(gè)方面遺忘 了存在：一、形而上學(xué)把存在看成一個(gè)范疇，把事物自身的意義給否定了，；它看 到了一朵抽象的“花”，把具體的有著色香形的花給遺忘了；二、存在是看不見(jiàn) 的，不像存在者那樣是具體可見(jiàn)的；三、尤其重要的是存在往往不能憑借認(rèn)識(shí)和 理性加以把握，加劇了存在的遺忘。那么，在理解這些的同時(shí)，必須把握兩個(gè)名 詞，存在者與存在。先看什么是存在者，“被問(wèn)及的東西就是存在者本身。 也 就是我們觀看、思考和理解的具體事物，什么是存在呢? 海德格爾認(rèn)為對(duì)“存在 只能作一番描繪，而不能問(wèn)存在是什么，因?yàn)榇?在不是什么，不是存在者，但存在顯現(xiàn)著，它作為什么也不是的自身顯現(xiàn)著，這 好比說(shuō)誰(shuí)是林黛玉，她既不是薛寶釵，也不是史湘云，林黛玉就是林黛玉，她顯 現(xiàn)自己為林黛玉，這是海德格爾所追問(wèn)的存在的一個(gè)最根本的現(xiàn)象學(xué)的特征，也 是區(qū)別于存在者的根本所在，這類似于中國(guó)老莊哲學(xué)中的“道”，道本身是看不 見(jiàn)的，摸不著的，它存在具體的事物中，但具體的事物又不是“道 。海德格爾 是借助于這個(gè)詞語(yǔ)的原初語(yǔ)義來(lái)追溯后來(lái)被哲學(xué)形而上學(xué)所追問(wèn)的東西，為 此他把存在的理解聚焦在三個(gè)關(guān)鍵詞上：真，自然，邏各斯。 真在前蘇格拉底的意義上是無(wú)蔽狀態(tài)，是鮮明和亮晰，也就是澄明，就是沒(méi) 有面紗或煙霧籠罩的人或自然，是“廬山真面目”，或者說(shuō)像一個(gè)赤裸的嬰兒或 晴空下的草原，這旱的真不同于后來(lái)的符合論的真，只有出水芙蓉般活生生的事 國(guó)轉(zhuǎn)引存n ：真理語(yǔ)占張賢根著武漢人學(xué)i l 版卒 ：2 0 0 4 年版p 2 8 ) 8 物，而后來(lái)形而上學(xué)意義上的符合真理性，是事物與抽象的理念的符合。自然的 最初意義是自行涌現(xiàn)，是一種非暴力的自由的現(xiàn)身的亮相，就像一個(gè)人大醉后涌 現(xiàn)出的真言，沒(méi)有虛偽和矯作，因此存在者自行涌現(xiàn)的無(wú)蔽就是前蘇格拉底思想 所經(jīng)驗(yàn)的存在，這種思想以一種忠實(shí)的順乎自然的心境走進(jìn)存在者，其間布滿了 親密性、融會(huì)性。例如，古希臘時(shí)代對(duì)人體的欣賞、對(duì)性的崇拜就是一種自然的 文化現(xiàn)象。而最初的邏各斯是一種聚集的力量，讓自行涌現(xiàn)的存在者之涌現(xiàn)被人 看見(jiàn)，換句話說(shuō)，是把人帶到光明之中，就像春天一束便聚集起滿山的力紫千紅 一樣，并非指后來(lái)的理性思維的邏輯。 海德格爾將存在理解為無(wú)蔽狀態(tài)，是以遮蔽為前提的，他在存在與時(shí)間 中況：“無(wú)蔽狀態(tài)最初總是從存在者那罩奪取而來(lái)的，將存在者從它們的遮蔽狀 態(tài)中奪取出來(lái)，任何實(shí)際的無(wú)蔽仿佛是某種掠奪。”從這個(gè)意義上講，遮蔽與解 蔽的斗爭(zhēng)就是光明與黑暗的斗爭(zhēng)，它們互相推動(dòng)，就構(gòu)成了存在的意義，舉例來(lái) 說(shuō)，賈寶玉是一個(gè)處于無(wú)蔽狀態(tài)的人物形象，但他的生命特征是從遮蔽狀態(tài)的斗 爭(zhēng)中而來(lái)的，從封建禮教，從四書(shū)五經(jīng)，從蔑視下層奴婢等等方面爭(zhēng)奪而來(lái)的。 換言之，存在者的真切出場(chǎng)是與不在場(chǎng)的多種事物有著聯(lián)系的，j 下如我們欣賞真 善美，實(shí)際上是與拒斥假丑惡密切聯(lián)系的。 2 生命是一種具有優(yōu)先性的存在者 什么是生命? 海德格爾是將人的生命作為“此在”理解的，“此在是一種存 在者，但不僅僅是置于眾存在者之中的一種存在者。從存在者狀態(tài)上來(lái)看，這個(gè) 存在者的與眾不同之處在于：這個(gè)存在者為它的存在本身而存在此在在它的 存在中無(wú)論以任何一種方式、任何一種表述都領(lǐng)會(huì)著自身。這種存在者的情況是： 它的存在是隨著它的存在并通過(guò)它的存在而對(duì)它本身丌展出來(lái)的。對(duì)存在的領(lǐng)會(huì) 就是此在的存在規(guī)定。此在作為存在者的與眾不同之處在于：它存在論地存在。 這番話的意思可以理解為五點(diǎn)：一、人的生命是一種正?，F(xiàn)象，入就是一種 存在者，像天空、大地、河流和動(dòng)物一樣；二、人為它本身而活著，不是為別的 什么而活著，生命的存在只是為求得生命本身的發(fā)展而進(jìn)行著；三、生命的存在 是通過(guò)具體的生存方式而展丌的，不是抽象的；四、人與其他存在者的不同在于 人能夠意識(shí)到自己的存在，并且常常感悟生命、思考人生；五、人的生命存在被 先天地決定了。 海德格爾將人的生命賦予了一種優(yōu)越性，那么他為什么在提出存在問(wèn)題后偏 偏著重于人的生命存在的分析呢? 海德格爾在上文接下來(lái)的分析中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào) 了這種優(yōu)越性：一、人的生命有存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位，他說(shuō)人能夠追問(wèn)，能 夠思考：二、人的生命有存在論上的優(yōu)先地位，進(jìn)行自然界力物的思考，首先就 要思考人；三、人是一切關(guān)于存在問(wèn)題得以可能的條件。顯然，惟有展丌人刁4 能 進(jìn)行有關(guān)存在問(wèn)題的討論，才能進(jìn)行哲學(xué)和美學(xué)的思考，才有可能對(duì)海德格爾所 關(guān)心以及那個(gè)時(shí)代所關(guān)心的一般問(wèn)題的討論，因?yàn)闆](méi)有人的生命，就不存在任何 問(wèn)題，更不存在存在的追問(wèn)問(wèn)題，并且需要指出的是海德格爾對(duì)生命的關(guān)注不是 抽象的純粹的，而是集中在人類生存狀態(tài)上，“而生存論分析歸根到底在生存狀 態(tài)上有其根苗 可見(jiàn)，海德格爾的思考和研究是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，他持續(xù)不斷 海德格爾存舀i 哲學(xué)海德格爾著孫周必譯九州出版社2 0 0 4 年版p 1 7 海德格爾存在哲學(xué)海德格爾并孫周興譯九州m 版社2 0 0 4 年版p 1 9 9 關(guān)注著人類的生命。 3 生命的美學(xué)意義 這種以生命為基礎(chǔ)的存在論分析在美學(xué)上有什么意義呢? 為獲得真正的美 學(xué)意義我們先要說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)的意義，傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)處在存在研究被遺忘狀 態(tài)，它們?cè)谙闰?yàn)的形而上學(xué)傾向中將世界抽象統(tǒng)一，在對(duì)本質(zhì)的追問(wèn)中，世界被 分解為本質(zhì)與非本質(zhì)兩個(gè)層面，“本質(zhì)主義的追問(wèn)在美學(xué)上體現(xiàn)為：第一、就所 有被稱為美的事物來(lái)抽象其統(tǒng)一性，從而有了美是什么這樣一個(gè)問(wèn)題；第二、 選定一個(gè)美的或者公認(rèn)的美的事物，將其確立為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行觀察和思考，將 其解析為內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，在這兩個(gè)方面中尋找美本身或者說(shuō)美的本質(zhì)；第 三、將這種確定起來(lái)的本質(zhì)置入真善美的價(jià)值體系中，使其因?yàn)榛卮鹆嗣朗鞘裁?而獲得地位。 而通過(guò)海德格爾西方哲學(xué)就從存在者的追問(wèn)轉(zhuǎn)渡到存在的追問(wèn)， 美學(xué)也就相應(yīng)轉(zhuǎn)向，由“美是什么”轉(zhuǎn)向“美如何顯現(xiàn)和存在”，從而揭示了現(xiàn) 代美學(xué)思想的存在維度，通過(guò)拋棄經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、非理性主義、人本主義 和非人本主義美學(xué)，與所有的主體性美學(xué)告別，讓審美在一種尊重人與自然的和 諧中鋪展，讓藝術(shù)和詩(shī)在一種突破有限的無(wú)限中飛翔。 要準(zhǔn)確地把握生命的美學(xué)意義，除了理解傳統(tǒng)的美學(xué)意義外，我們必須一 方面進(jìn)一步拓展海德格爾美學(xué)思想的范圍，尤其是關(guān)于生命以及生命的自由的內(nèi) 涵，另一方面需要進(jìn)行比較研究和理論銜接，這罩我們可以將海德格爾的生命美 學(xué)思想和中國(guó)當(dāng)代生命美學(xué)的力舉者封孝倫教授的觀點(diǎn)對(duì)照，他們關(guān)于生命的見(jiàn) 解以及理論的出發(fā)點(diǎn)和論證風(fēng)格有明顯不同，但在生命的美學(xué)把握上仍有很多相 通之處。 ( 1 ) 死亡和痛苦在藝術(shù)中獲得審美體驗(yàn) 正如前文所說(shuō)，人是一種存在者，但又不是一般的存在者，它是以生存方式 存在的存在者，它的獨(dú)特性在于這個(gè)存在者在其存在中與存在本身相關(guān)切，也就 是人自覺(jué)到人自身，我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我向何處去，我怎樣才能過(guò)得快樂(lè)， 人在生存中以某種方式和明確性理解自身，人的生存成為其自身的根據(jù)，這種存 在者表現(xiàn)為向來(lái)所是，并且能夠追問(wèn)存在的可能性，因此人的深刻性在于他在世 界上能夠以思想、信仰或藝術(shù)打開(kāi)通達(dá)存在的道路，換言之，人能夠?yàn)榘l(fā)展自身、 進(jìn)化自身創(chuàng)造條件并開(kāi)拓道路，人自身以其獨(dú)特的方式與其存在相關(guān)聯(lián)，并且在 存在論上具有優(yōu)先地位，人能理解生存，而且在世界的關(guān)聯(lián)中能理解其他存在者， 也就是說(shuō)，人為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，并且能感知萬(wàn)事萬(wàn)物，人使一切存在論成為可能， 換種方式來(lái)講，就是人的生命規(guī)定了人，制約了人，界定了人，規(guī)定了人應(yīng)當(dāng)按 照一種自然的狀態(tài)發(fā)展下去。 但是對(duì)生命獨(dú)特性的理解，海德格爾又提出了另一個(gè)重要的概念：死亡。只 要人的生命存在，它始終已經(jīng)是它的尚未，同樣，它也總已經(jīng)是它的結(jié)束，也就 是死亡作為一種可能性時(shí)時(shí)威脅著生命，并且在時(shí)問(wèn)之流中最后會(huì)變成現(xiàn)實(shí)性， 人是要死者，“死所意指的結(jié)束并非意味著此在的存在的到頭，而是這一存在者 的一種向終極存在。這就是說(shuō)人是向死亡而存在，死亡必定到來(lái)，人的生固 0 海德格爾存在哲學(xué)海德格爾著孫周興譯九州出版社2 0 0 4 年版p 6 5 1 0 命存在是有限度的，生命的真實(shí)存在不可能是永恒的，但是，死亡在r 常生活中 被理解為某種不確定的東西，它不依據(jù)人的生活和意志而存在，而對(duì)于一個(gè)活著 的人死亡尚未完成，因此，死亡在這罩并未構(gòu)成真正的威脅，有人死了，仿佛是 死亡碰上了某人，死亡的可能性被現(xiàn)實(shí)性遮蔽了，對(duì)死亡的視而不見(jiàn)，正是對(duì)生 命本真存在的回避，公眾意見(jiàn)是盡量不讓他人的死亡事件影響人們的心安理得， 為此，盡量要防范給社會(huì)帶來(lái)不便的死亡這類不幸事件。 實(shí)際上生命的本質(zhì)就是終有一死，生命是向死亡而存在的，海德格爾從哲學(xué) 思考的丌始就強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。人的生命最終會(huì)狄飛湮滅，從不在場(chǎng)( 具體的生命 未誕生) 到在場(chǎng)( 生命的存在) 再到不在場(chǎng)( 生命的消亡，歸于宇宙) ，這是一 種必然，在現(xiàn)實(shí)生活中，兒是f 常的人都能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候感受到死亡的不斷臨近， 大多的時(shí)候人是回避死亡，那么，這罩有一個(gè)問(wèn)題，人類難道在死亡面前束手無(wú) 策嗎? 海德格爾將死亡的再生轉(zhuǎn)渡到藝術(shù)中，轉(zhuǎn)渡到詩(shī)人身上，“作為終有一死 者，詩(shī)人莊嚴(yán)地吟唱著灑神，追蹤著遠(yuǎn)逝的諸神的蹤跡，盤(pán)桓在諸神的蹤跡那里， 從而為終有一死者的同類追尋那通達(dá)轉(zhuǎn)向的道路。”這里需要解釋的是酒神用 葡萄和果實(shí)喂養(yǎng)了人類的生命，諸神遠(yuǎn)逝是指人類的精神需要中的信仰鑒于當(dāng)代 的時(shí)代特征已經(jīng)遠(yuǎn)去，在這種情況下，人類需要詩(shī)人，需要藝術(shù)家的創(chuàng)作和吟唱， 為死亡轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向到另一種境界之中。海德格爾認(rèn)為真正的詩(shī)人能在沉入深淵( 就 是感受到可怕的死亡) 之際得以深刻的經(jīng)驗(yàn)，并且在詩(shī)中消解死亡，并將其化為 永恒。不說(shuō)荷爾德林的回鄉(xiāng)詩(shī)，不說(shuō)特拉克爾的冬夜，中國(guó)最優(yōu)秀的詩(shī)人穆旦在 森林之魅祭胡康河上的白骨就是前所未有的寧?kù)o和歸宿： 靜靜的，在那被遺忘的山坡上 還下著密雨，還吹著細(xì)風(fēng) 沒(méi)有人知道歷史曾在此走過(guò) 留下了英靈化入樹(shù)干麗滋生 這就是一種超然的生命哲學(xué)觀，反映了詩(shī)人直面死亡的成熟而超邁的思想境 界，同時(shí)詩(shī)中的那些戰(zhàn)士雖然已經(jīng)死亡，但是生命卻轉(zhuǎn)化為滋生的樹(shù)干在靜穆中 生長(zhǎng)，而詩(shī)歌也給讀者提供了一個(gè)觀察并感受死亡的機(jī)會(huì)，這樣，死亡的美學(xué)意 義便呈現(xiàn)出來(lái)，它借助于藝術(shù)這個(gè)載體，觸發(fā)了我們的生命體驗(yàn)，從而獲得了一 種美感，當(dāng)我們欣賞紅樓夢(mèng)的時(shí)候，那一個(gè)個(gè)鮮活生命的毀滅，便帶來(lái)了震 撼人心的藝術(shù)效果和藝術(shù)魅力，讓我們的生命為生命而感動(dòng)。 我們?cè)賮?lái)看封孝倫先生對(duì)生命中死亡的理解，“生存的天敵就是死亡”，所 以人先天地躲避死亡，保持對(duì)死亡的警覺(jué)。生物進(jìn)化數(shù)十億年的歷史，就是與死 亡作斗爭(zhēng)的歷史，而且，人類生命中的痛苦本質(zhì)上就是死亡，當(dāng)生命體某部分遭 到破壞時(shí)，人有痛感，局部的破壞是痛苦，痛苦積累的終結(jié)就是死亡，解除痛苦， 就是解除死亡的威脅，痛苦是死亡的警報(bào)系統(tǒng)。相反，快感是生命滿足與安全的 生理和心理反映。因此，人總是在躲避死亡，尋求快樂(lè)。 這種分析和見(jiàn)解與海德格爾的理論有驚人的相似，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一、 肯定了生命的存在狀態(tài)是一種時(shí)間中的存在狀態(tài)；二、生命是走向死亡的，也就 是生命總是攜帶著痛苦的；三、生命本身因?yàn)橛凶晕乙庾R(shí)，總是躲避著死亡：四、 海德格爾存在哲學(xué)海德格爾著孫刷興譯 九州j j 版社2 0 0 4 年版p i 6 1 2 0 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)名作導(dǎo)讀奉詩(shī)歌卷錢(qián)理群著廣兩教育：l ：版l ：2 0 0 1 年版p 1 5 3 解除死亡的威脅，走向生命的快感是一種轉(zhuǎn)渡；五、都隱含著對(duì)死亡可以作某種 形式的體驗(yàn)。 通過(guò)將海得格爾和封先生的理論比較，我們從中可以獲得死亡和痛苦的美 學(xué)價(jià)值，那就是從體驗(yàn)死亡和痛苦中超越出來(lái)并進(jìn)而獲得精神上的愉悅和美感， 死亡和痛苦必將成為藝術(shù)領(lǐng)域的一項(xiàng)永恒的話題。海德格爾非常推崇特拉克爾 的冬夜一詩(shī)，我們引用過(guò)來(lái)以便感受和分析。 冬夜 雪花在窗外輕輕拂揚(yáng)， 晚禱的鐘聲悠悠鳴響， 屋子正準(zhǔn)備完好， 餐桌上為眾人擺下了盛宴 只有少量漫游者 從幽暗路徑走向大門(mén)。 金光閃爍的思想之樹(shù)， 吮吸著大地中的寒露。 漫游者靜靜地跨進(jìn)， 痛苦把門(mén)檻化為石頭， 在清澄光華的映照中， 是桌上的面包和美酒， 愛(ài)的柔力充滿恩惠， 愈合了他的創(chuàng)傷。 啊! 人赤裸裸的痛苦。 默默地與天使相搏， 為神圣的痛苦所驅(qū)迫， 人默然乞求上帝的面包和美酒。 海德格爾認(rèn)為一首詩(shī)的偉大正在于：它能掩蓋詩(shī)人這個(gè)人和詩(shī)人的名，這就 是說(shuō)藝術(shù)的創(chuàng)建是作者個(gè)人的引退，詩(shī)的存在是將詩(shī)人的情懷氣質(zhì)和特點(diǎn)逐出詩(shī) 行的之外，如果攜帶太多的東西上陣，那么詩(shī)就無(wú)法輕盈和飄逸，這實(shí)際上是倡 導(dǎo)非暴力的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，祛除了作者的小我，那么還剩下什么? 藝術(shù)要表達(dá)人類生 命中的共同的痛苦，死亡之痛及存在之痛，這是潛入生命深處的體驗(yàn)，“生命 總是向死而生的，如果不懂得死亡，就不懂得生命的價(jià)值和意義；如果沒(méi)有體驗(yàn) 過(guò)死亡，他也就不能真正掂量出生命的重量，正因此，人類不但在現(xiàn)實(shí)的生命活 動(dòng)中密切地關(guān)注死亡，同情死亡，警覺(jué)死亡的來(lái)臨，也在精神的時(shí)空中觀賞著死 亡，體驗(yàn)著死亡，思考著死亡。對(duì)死亡的注視，恰恰顯示人 類對(duì)生命的深深眷 戀。封先生的觀點(diǎn)同樣強(qiáng)調(diào)了死亡在藝術(shù)中的審美意義。 詩(shī)中的門(mén)檻處在門(mén)內(nèi)門(mén)外之間，使門(mén)檻化為石頭的痛苦卻沒(méi)有僵化為門(mén)檻 而在其中凝固，痛苦從門(mén)檻的石頭中流出來(lái)，在門(mén)檻的承荷中，痛苦堅(jiān)忍不拔的 現(xiàn)身而成為痛苦，海德格爾心痛地說(shuō)：“痛苦撕裂著，痛苦乃是縫隙。 ，這里的 縫隙是指在藝術(shù)中顯現(xiàn)的人的生命的死亡或痛苦，為藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)審美者提 在通向語(yǔ)苦的途中海德格爾著孫周必譯商務(wù)印書(shū)館2 0 0 3 年版p 卜8 人類生命系統(tǒng)中的莢學(xué)封孝倫著安徽教育版 l1 9 9 9 年版p 2 7 8 1 2 供的一次觀賞和體驗(yàn)死亡的機(jī)會(huì)。 從這些分析可以看出：一、詩(shī)人的體驗(yàn)?zāi)送纯嘀w驗(yàn)，痛苦之體驗(yàn)?zāi)嗽?的生命之體驗(yàn)，原始的生命之體驗(yàn)即此在被拋帶來(lái)的死亡性體驗(yàn)；二、詩(shī)之美乃 是生命之毀滅的燦爛和詠嘆，是融會(huì)于詩(shī)中的世界的曇花一現(xiàn)；三、審美者的痛 感先于美感，但又不同于傳統(tǒng)意義上的崇高感，康德的崇高感特別強(qiáng)調(diào)道德性質(zhì) 和理性基礎(chǔ)；又不同于尼采的強(qiáng)力意志，因?yàn)槟岵傻膹?qiáng)力意志完全淪于生命力的 爆發(fā)和擴(kuò)張，海德格爾是將心靈與身體結(jié)合在一起來(lái)體驗(yàn)這種痛，這是將死亡和 痛苦視為一種美，也就是說(shuō)存在( 包括人的死亡和痛苦) 是真實(shí)的，審視這種存 在則是美的，痛苦有生命的重量，藝術(shù)有生命的深度。 海德格爾以他敏感的心靈通過(guò)特拉克爾的另一首詩(shī)暴風(fēng)雨聽(tīng)到了詩(shī)人 的痛苦：哦，痛苦，你是偉大的靈魂的燃燒著的觀看! 應(yīng)當(dāng)把這種痛苦理解為切 近自然宇宙的寧?kù)o與動(dòng)蕩的平臺(tái)，而不能將這種痛苦理解為叔本華式的悲觀主 義，我們不妨將審美傾聽(tīng)理解為跟隨詩(shī)人( 藝術(shù)家) 一起去體驗(yàn)生命本身，包括 生命中的死亡和痛苦。海德格爾認(rèn)為痛苦貫穿一切，他在在通向語(yǔ)言的途中 里說(shuō)：“痛苦既不是可惡的，也不是有益的。痛苦是一切本質(zhì)現(xiàn)身者之本質(zhì)的思 想，它的逆反本質(zhì)的純一性決定著一切從遮蔽的最早的早先而來(lái)的生成，并且使 之諧調(diào)于偉大靈魂的明朗”，痛苦是生命的明朗狀態(tài)，是清清楚楚的存在的，是 人的命運(yùn)所帶來(lái)的，它本身是無(wú)可譴責(zé)的，但痛苦在偉大的靈魂中，在正視痛苦 和欣賞痛苦的人的精神中便生動(dòng)起柬。 實(shí)際上，人類生命中的痛苦和死亡的美學(xué)價(jià)值在封孝倫先生的論述中表述得 更為具體而清晰，他解釋了藝術(shù)家熱愛(ài)死，就像美化生一樣美化死，他從五個(gè)方 面展開(kāi)論述：、體味死亡是感受生命的有力手段：二、生命力被激活；三、提 高人類對(duì)自身命運(yùn)的預(yù)測(cè)力和自覺(jué)性；四、對(duì)丑的否定；五、尋找生命的意義。 由此可見(jiàn)，“生命在死亡的威逼下顯示出重量 封孝倫先生的觀點(diǎn)再一次和海 德格爾的觀點(diǎn)相通，共通處就在于：一、肯定了生命因?yàn)樗劳龆纯?，這是生命 的現(xiàn)實(shí)性；二、痛苦可以借助藝術(shù)在人類的精神時(shí)空中進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這是生命的超 越性；三、把握了人類對(duì)生命本身的摯愛(ài)情懷，這是生命的詩(shī)性。 海德格爾和封孝倫先生就這樣將死亡這種人類的存在方式的美學(xué)意義導(dǎo)向 了藝術(shù)中悲劇的意義。 當(dāng)然，兩人對(duì)死亡的理解以及走向永恒的方式畢竟有些方面不一樣，例如， 海德格爾將死亡理解在生命的當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)存在中，每時(shí)每刻都在進(jìn)行著，封孝倫 先生將其理解成人的生命系統(tǒng)中人的生物生命的一種特性，海德格爾將死亡的超 越僅僅上升到藝術(shù)的層面，封先生不僅將死亡的超越上升到藝術(shù)的層面，而且還 肯定了入的生命通過(guò)繁衍和進(jìn)化不斷走向永恒。 ( 2 ) 生命的結(jié)構(gòu)性提供了審美的可能 海德格爾關(guān)于人的生命的分析在“在世界之中存在”這一建構(gòu)的背景中展 開(kāi)，為此，他提出了生命結(jié)構(gòu)中的三種樣態(tài)： 一、被拋與情態(tài)，所謂被拋狀態(tài)是指人作為此在存在并不是人選擇的結(jié)果，而是 無(wú)緣無(wú)故地被拋在世界上，人的被拋使得人不得不在無(wú)根無(wú)由中，這是人的 身不由己，“一番風(fēng)雨路三干，把骨肉家園齊來(lái)拋閃”。被拋狀態(tài)首先是從情緒 。人類生命系統(tǒng)中的莢學(xué)封孝倫著安徽教育版 p1 9 9 9 年版p 2 8 7 海德格爾存在哲學(xué)海德格爾著孫劇興譯九州j j ；版社2 0 0 4 年版p 6 9 中顯現(xiàn)出來(lái)的，情緒先于意志和意識(shí)，并構(gòu)成人的生命的敞開(kāi)狀態(tài)，同時(shí)被拋性 為畏懼所敞開(kāi)，它在本性上是虛無(wú)的經(jīng)驗(yàn)，也就是人的生命一直遭到死亡的威脅， 并且有時(shí)候感覺(jué)出人生的無(wú)聊和無(wú)奈。這里的情緒不是指心理學(xué)意義上的主觀心 理狀態(tài)，不是指與人相關(guān)的苦惱、暈眩、惡心、羞恥、悔恨、病痛、欲望、愛(ài)情、 憎恨，像薩特所理解的那樣，而是指，發(fā)生在生命的被拋性中的對(duì)生命本身的一 種畏懼感，并且這種畏懼感沒(méi)有具體的畏懼對(duì)象，是一種莫名的害怕，實(shí)際上很 多人在生命的某些特定時(shí)刻都有過(guò)這種體驗(yàn)，人的生命就是在這種被拋和畏中展 開(kāi)，為了說(shuō)明上文的被拋狀態(tài)，海德格爾提出了一個(gè)重要的概念，那就是“畏， 畏是一種沒(méi)有恐懼對(duì)象的恐懼，“我們所畏的與所畏的東西是不確定的，但其不 確定并不單純就是缺乏確定性，而是在本質(zhì)上不可能加以確定” 因此，在畏中彌漫著一種獨(dú)特的寧?kù)o，在畏中我們沉入到無(wú)邊的寂寞中， 蔓延的虛空將我們的身心吞噬，它喪失了確定的對(duì)象，虛空的出場(chǎng)幽靜而真實(shí)， 人，僅僅是人漂浮在時(shí)空中，這類似于道家的坐忘，亦類似于佛家的禪定，但仍 有不同，海德格爾的虛空不是沒(méi)有意義，不是虛無(wú)主義虛空，它是在形而上學(xué)的 鐵板上打丌的新的理解，以便解體形而上學(xué)的藝術(shù)與美的本質(zhì)，海德格爾說(shuō)這種 存在之虛無(wú)在人的經(jīng)歷和體驗(yàn)中不是經(jīng)常發(fā)生，因?yàn)樽罡镜奈肥俏匪?，但人?須生存，必須活著，所以這個(gè)縫隙時(shí)常關(guān)閉，然而人必須以另一種方式，或者說(shuō) 人的生命必須接受另一種方式敞開(kāi)真理的洞口，那就是真理在藝術(shù)中的顯現(xiàn)，在 藝術(shù)中可以克服生物性的死亡，讓精神生命和社會(huì)生命走向永恒， 海德格爾在人必須活著的問(wèn)題上又展開(kāi)了關(guān)于生命的兩個(gè)方面：一是生命 要與其他存在者打交道，我們不是從理論上描述一把錘子有多重，有多大，有什 么顏色，何種形狀，由何種材料構(gòu)成的，人必須在與之打交道的過(guò)程中，才能真 正把握器具的實(shí)用性，海德格爾用了操勞這個(gè)詞指這一狀況；另一種狀況是操心， 專指人的生命存在不僅僅是自身行為，而且還與他人共同地處在世界中，形成生： 命的共同性的一面。 二、理解與解釋，只要生命存在，人就通過(guò)理解關(guān)切生命，也只有理解存 在，理解自己的生存狀態(tài)，人力顯示自己為人，這種理解不是認(rèn)識(shí)論、方法論的 問(wèn)題，而是存在論的問(wèn)題，不是把某種含義強(qiáng)加給一個(gè)現(xiàn)成的事物，給它附加上 種價(jià)值，而是“把某某東西作為某某東西來(lái)解釋 也就是根據(jù)事物的先天 屬性、先天狀態(tài)去體會(huì)、去感悟，他認(rèn)為理解是解釋的根據(jù)和基礎(chǔ)，并且，這種 解釋的非j 、l 之處在于：解釋并不是對(duì)理解的東西的認(rèn)知，而是把理解中所投射的 可能性整理出來(lái)，所以它既不同于加達(dá)默爾的那種哲學(xué)解釋學(xué)，強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)與 藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也不同于梅洛龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)的知覺(jué)對(duì)于審美的重要性，這就是說(shuō)我們?cè)谛?賞自然或人物時(shí)，是把自然美或人物美的可能性加以展殲，這樣力展示自己為人 的特性，這為新的審美解釋打下了基礎(chǔ)。 海德格爾存在哲學(xué)海德格爾著孫周興譯九州；j ：版 ：2 0 0 4 年版p 8 3 1 4 三、褫奪與沉淪，同常生活中的人自己就是常人自己，這是一種沉淪狀態(tài)， 因?yàn)槿粘Ｉ钪械娜祟惿?，往往不能理解生命的意義，他沉溺于操持所及的存 在者，也就是普通的人忙于與物和其他的人打交道，處于平均狀態(tài)，不能夠獲得 生命的真諦。r 常生活對(duì)人的生命是一種遮蔽，遮蔽了生命中真正的一面。對(duì)于 生命的日常狀態(tài)，海德格爾抓住三個(gè)方面來(lái)分析，那就是閑談、好奇與歧義。 閑談是指生活中的人往往是道聽(tīng)途說(shuō)，捕風(fēng)捉影，而且還具有不可動(dòng)搖的權(quán)威性。 這種閑談更來(lái)自不求甚解的閱讀，并從筆下“陳詞濫調(diào)”中輻射丌來(lái)，散布開(kāi)來(lái)， 因而失去了對(duì)本真事物的關(guān)懷，而好奇是指：“好奇的特征是不逗留于切近的事 物 好奇也就是那些對(duì)遠(yuǎn)離生命本身的東西感興趣，從東西的不斷翻新和照 面者的反復(fù)變異中，找出不安和激動(dòng)，好奇并不關(guān)涉切近的東西，而是為了知而 知，這導(dǎo)致了人類對(duì)外在世界的不斷征服，必然散失了對(duì)人類生命的真j 下關(guān)懷。 好奇以眼光探向遠(yuǎn)方，這種用眼睛的覺(jué)知是西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，因而執(zhí)迷于求知中， 對(duì)于審美的直觀而言是一種隔閡。而在共同存在中，人的公眾意見(jiàn)的展開(kāi)狀態(tài)總 是歧義的，人的此在自身存在被遮蔽，在沉淪之中，人的非本真性，投向了科學(xué) 和技術(shù)，海德格爾在這罩已經(jīng)敲響了炮擊現(xiàn)代性的前奏。歧義是指人們的生命處 在共同的世界空間中，往往產(chǎn)生一些似是而非、模棱兩可的話語(yǔ)，讓真實(shí)的嶄新 的創(chuàng)造變得陳舊。 因此，話語(yǔ)的日常狀態(tài)遮蔽了詩(shī)意，阻礙了詩(shī)性語(yǔ)言的誕生，這同時(shí)意味著 新的語(yǔ)言( 藝術(shù)) 的誕生，這為后期的詩(shī)歌語(yǔ)言美學(xué)布下了輪廓。 那么，人何時(shí)不沉淪呢? 人何時(shí)才自由昵? 人地注定了沉淪，這是它的宿命， 但是生命也會(huì)自然地保護(hù)自己，因?yàn)槿司驮谑澜缰写嬖?，人不斷地?chuàng)造機(jī)遇， 為澄明之光、為自由境界、為靈魂愉悅不斷拓展疆域，由此觀之，海德格爾關(guān)于 生命結(jié)構(gòu)的分析有什么美學(xué)意義呢7 1 生命的結(jié)構(gòu)性帶來(lái)了生命的彈性空間，生命不能因?yàn)楸粧佇远鴽](méi)有意義， 生命應(yīng)當(dāng)走出死亡的陰影，生命必須得到迸一步的關(guān)懷。 2 為建構(gòu)存在美學(xué)的反形而上學(xué)的性質(zhì)奠定基礎(chǔ)，反對(duì)對(duì)生命的教條主義的 理解。 ， 3 藝術(shù)家和詩(shī)人只有在創(chuàng)作之前清除掉塵世的物象之有，彳+ 能踏進(jìn)精神領(lǐng)域， 那時(shí)力能浮現(xiàn)詩(shī)意，才能創(chuàng)造藝術(shù)中的生命的感人形象。換言之，這就使得我們 不能將自己當(dāng)成審美主體與所謂的審美對(duì)象隔離開(kāi)來(lái)，而是要從生命活動(dòng)中，也 就是走進(jìn)生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，用飽滿的熱情和真實(shí)的步伐去用擁抱來(lái)自生命的希 望之光，感受生活的美好。 4 人的生命不是隨心所欲的主體，也不是被控制的客體，他是一種與生俱束 的存在者，他被拋入人世間，不斷地遭遇各種情況，這是不可避免的命運(yùn)，但生 命仍然擁有自出，盡管這種自由不是隨時(shí)隨地地存在。 從海德格爾的分析中，我們可以見(jiàn)出，生命不是一個(gè)抽象概念，他是一個(gè)結(jié) 構(gòu)性的存在，這是對(duì)生命的哲學(xué)和美學(xué)的深刻把握的結(jié)果，而封孝倫先生同樣提 出了生命的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，并作了獨(dú)特的分析，他認(rèn)為人有三重生命的重要理論，實(shí) 際上和海德格爾的生命結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)相通。他認(rèn)為，人除了肉體的生物生命之外，還 有精神生命和社會(huì)生命，人是三重生命的統(tǒng)一體。 圓海德格爾存在哲學(xué)海德格爾簧孫朋興譯九州_ f l ：版社2 0 0 4 年