（教育學(xué)原理專業(yè)論文）教師專業(yè)發(fā)展探析——以學(xué)校組織文化為視角.pdf

摘要 人有千般，性格各異。組織也是如此，不同的組織，由于其所處行業(yè)、所處環(huán)境等的 不同，會(huì)形成不同的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等，從而形成了組織獨(dú)特的組織文化。組織文化 是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀下來(lái)的，被組織成員所共同持有的基本信念、價(jià)值觀及其表現(xiàn)出來(lái)的行為 方式。組織文化建設(shè)，旨在讓全體成員形成一股向心的合力，具有共同的使命感和責(zé)任心， 從而促進(jìn)組織良好快速發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)全體成員的發(fā)展。 而學(xué)校，作為一種特殊的組織，有屬于自己特色的學(xué)校組織文化，它是由管理心理學(xué) 上的組織氣氛和組織文化的研究發(fā)展而來(lái)，指在學(xué)校這個(gè)特殊的社會(huì)組織里，學(xué)校管理者、 教師、學(xué)生通過(guò)教學(xué)、科研、生產(chǎn)、生活和文化實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)生出來(lái)的學(xué)校群體價(jià)值觀、 管理思想、行為規(guī)范、行為方式和管理制度及校史傳統(tǒng)等，是學(xué)校精神的體現(xiàn)，表現(xiàn)學(xué)校的 綜合個(gè)性，是一所學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校的鮮明特色之一。 北大之所以成為北大，清華之所以成為清華，必然是各有特色。同樣是學(xué)校，但是組 織不同；同樣有組織，但是文化不同。在所有的組織中必然有一種更好的組織文化更有利 于組織的發(fā)展，同樣的，在所有的學(xué)校組織中，也必然有一種學(xué)校組織文化更有利于學(xué)校 的效能提升，更有利于教師專業(yè)發(fā)展。 學(xué)校組織文化在學(xué)校發(fā)展中起著越來(lái)越重要的作用，它對(duì)教師專業(yè)發(fā)展有著直接影 響。要培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，教師自身首先要得到良好的發(fā)展，但我國(guó)教師專業(yè)發(fā)展中存 在的問(wèn)題卻使人憂心忡忡。本文從學(xué)校組織文化的角度來(lái)探討教師專業(yè)發(fā)展，對(duì)學(xué)校組織 文化的類型、特性、功能、內(nèi)容及其對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的影響等進(jìn)行了分析，并提出了構(gòu)建 利于教師專業(yè)發(fā)展的學(xué)校組織文化的一些相關(guān)措施，以期對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的促進(jìn)起到一定 的借鑒作用。 關(guān)鍵詞：教師；教師專業(yè)發(fā)展；學(xué)校組織文化 a b s 仃a c t d i f f e r e n tp e o p l eh a v ed i f f e r e n td i s p o s i t i o n , a n ds od oo r g a n i z a t i o n s o w i n gt ot h ed i v e r s e e n v i r o n m e n ta n db u s i n e s sf i e l d ，o r g a n i z a t i o n so w nt h e i rd i s t i n c to r g a n i z a t i o n a lc u l t u r e 謝n l d i s s i m i l a rs e n s eo f 、o r t ha n di d e o l o g y o r g a n i z a t i o n a lc u l t u r ei sf o r m e dt h r o u g ha 1 0 n gt i m e ， w h i c hi n c l u d e st h eb a s i cf a i t h , s e n s eo fw o r t hw i t hu n i v e r s a la g r e e m e n ta n dt h em a n i f e s t e d b e h a v i o r t h eg o a lo ft h eo r g a n i z a t i o n a lc u l t u r ec o n s t r u c t i o ni st of o r mal ( i 1 1 do fc o h e s i o n , m o r e o v e r , e v e r ym e m b e rh a st h ec o m m o n s e n s eo fc a l l i n ga n dt h es t r o n gs e n s eo fr e s p o n s i b i l i t y , a sar e s u l t ，t h eo r g a n i z a t i o ni sa b l et od e v e l o pr a p i d l ya n d h e a l t h i l ya sw e l la st h em e m b e r so f t h e o r g a n i z a t i o n m e a n w h i l e ，t h es c h o o l ，a sa ne s p e c i a lo r g a n i z a t i o n , o w n sd i s t i n c ts c h o o lo r g a n i z a t i o n a l c u l t u r e ，w h i c hi ss h a p e df r o mt h er e s e a r c ho no r g a n i z a t i o n a lc l i m a t ea n do r g a n i z a t i o n a lc u l t u r e i ti n d i c a t e st h em a s ss e n s e so fw o r t h ，m a n a g e m e n to p i n i o n s ，b e h a v i o rr u l e s ，b e h a v i o rs t y l e s ， m a n a g e m e n tr e g u l a t i o n sa n ds c h o o lh i s t o r y , w h i c hb o d i e st h es c h o o ls p i r i t ，u n i t a r yp e r s o n a l i t y a n dt h ed i s t i n c tc h a r a c t e ro ft h es c h o o l ，w h i c hi sc r e a t e di ns u c ha p e c u l i a rs o c i a lo r g a n i z a t i o nb y t h es c h o o l i e a d e r s ，t e a c h e r sa n ds m d e n t s p e k i n gu n i v e r s i t y i st h e p e k i n gu n i v e r s i t y , a n dt s i n g h u au n i v e r s i t yi s t h et s i n g h u a u n i v e r s i t y , b e c a u s et h e ya l lh a v et h e i ro w nc h a r a c t e r i s t i c d i f f e r e n ts c h o o l sh a v ed i f f e r e n t o r g a n i z a t i o n s ，a n dd i f f e r e n to r g a n i z a t i o n sh a v ed i f f e r e n tc u l t u r e a f t e ra l l ，i l lm lo r g a n i z a t i o n s ， t h e r ei si n e v i t a b l yo n eb e t t e ro r g a n i z a t i o n a lc u l t u r ew h i c hi sb e n e f i to ft h ed e v e l o p m e n to ft h e o r g a n i z a t i o n m o r e o v e r ,i na l ls c h o o lo r g a n i z a t i o n s ，t h e r ei si n e v i t a b l yo n eb e t t e rs c h o o l o r g a n i z a t i o n a lc u l t u r ew h i c h i sf a v o r a b l ef o rt h es c h o o le f f i c i e n c ya n dt h et e a c h e r sp r o f e s s i o n a l d e v e l o p m e n t t h es c h o o lo r g a n i z a t i o n a lc u l t u r eh a sp l a y e da ni n c r e a s i n g l ym o l ei m p o r t a n tr o l e ，w h i c h i n f l u e n c e dt h et e a c h e r sp r o f e s s i o n a ld e v e l o p m e n td i r e c t l y i no r d e rt ot u r no u ts o m ef i r s t - r a t e s t u d e n t s ，t e a c h e r ss h o u l dt r a i nt h e m s e l v e st or e a c ht h eg o a l h o w e v e r , i ti sn o ts a t i s f y i n gi nt h e a r e ao ft e a c h e r sp r o f e s s i o n a ld e v e l o p m e n t ，t h a ti st os a y , t h e r ea r em a n yp r o b l e m sn e e d e d s o l v i n g ar e s e a r c ha b o u tt e a c h e r sp r o f e s s i o n a ld e v e l o p m e n th a sb e e nd o n ei nt h i sp a p e rf r o m t h ea n g l eo fs c h o o lo r g a n i z a t i o n a lc u l t u r e t h et y p e s ，f e a t u r e s ，f u n c t i o n s ，c o n t e n t sa n dt h e i n f l u e n c eo ft h es c h o o lo r g a n i z a t i o n a lc u l t u r eh a v eb e e na n a l y z e di nt h i sp a p e r m e a n w h i l e ，i n o r d e rt oe s t a b l i s ht h es c h o o lo r g a n i z a t i o n a lc u l t u r ew h i c hi sb e n e f i to ft h et e a c h e r sp r o f e s s i o n a l d e v e l o p m e n t ，s o m em e a s u r e sh a v e b e e nt a k e no u t k e y w o r d s ：t e a c h e r ；t e a c h e r sp r o f e s s i o n a ld e v e l o p m e n t ；s c h o o lo r g a n i z a t i o n a l c u l t u r e 曲阜師范大學(xué)博士碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性說(shuō)明 ( 在口劃“”) 本人鄭重聲明：此處所提交的博士口碩士日論文教師專業(yè)發(fā)展探析 以學(xué)校組織文化為視角，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下；在曲阜師范大學(xué)攻讀博 士口 碩士耐學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分 外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn) 的個(gè)人和集體，均已在文中已明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由 本人承擔(dān)。 作者簽名掰滲 日期彤dr 曲阜師范大學(xué)博士碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū) ( 在口劃“ ) 教師專業(yè)發(fā)展探析以學(xué)校組織文化為視角系本人在曲阜師范大學(xué)攻 讀博士口碩士耐學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士口碩士叼學(xué)位論文。 本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位 的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定， 同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門(mén)送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱 和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文， 可以公開(kāi)發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。 作者簽名：毛髫嬲 日期： 導(dǎo)師簽名 多 日期： 硒j j t y ， 。6 7 i 教師專業(yè)發(fā)展探析 以學(xué)校組織文化為視角 一、選題緣由 學(xué)校，集教書(shū)、育人、科研于一體，在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用，從一 定意義上說(shuō)，它甚至擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展潮流的重任。 師者，傳道授業(yè)解惑者也。正是由于有了教師的存在，學(xué)校才真正成為了教書(shū)育人的 場(chǎng)所。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有了教師的發(fā)展，學(xué)校的整體發(fā)展就無(wú)從說(shuō)起。 教師之于學(xué)校，從組織意義上說(shuō)，類似員工對(duì)于企業(yè)的地位。當(dāng)然，必須清醒的認(rèn)識(shí) 到，教師與員工各有各的特色、特點(diǎn)，不能一概而論。但是他們都是處于一定的組織當(dāng)中， 組織的整體概況對(duì)其發(fā)展有著極其重要的影響。近年來(lái)，關(guān)于企業(yè)組織文化的研究越來(lái)越 受到企業(yè)界的重視，希望能通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)提升員工忠誠(chéng)度等的方法，以利于企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā) 展。然而在國(guó)內(nèi)，關(guān)于學(xué)校組織文化對(duì)教師專業(yè)發(fā)展影響等的研究卻是相對(duì)較少。 學(xué)校與教師之間存在者一種共同發(fā)展的關(guān)系，在這種關(guān)系下，學(xué)校組織文化對(duì)教師的 發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。由此萌生了對(duì)“學(xué)校組織文化與教師專業(yè)發(fā)展 研究的興趣，以期 進(jìn)一步了解相關(guān)方面的內(nèi)容以進(jìn)行相關(guān)研究。從文獻(xiàn)檢索的結(jié)果來(lái)看，對(duì)于“學(xué)校組織文 化對(duì)教師專業(yè)發(fā)展影響 的研究，國(guó)外也是近期才發(fā)展起來(lái)，而在國(guó)內(nèi)，關(guān)于這一方面的 研究相對(duì)較少，適逢本人導(dǎo)師的博士論文是關(guān)于組織氣氛和教師專業(yè)發(fā)展的研究，于是便 借機(jī)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行研究探索，以期有進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)。同時(shí)希望能找到一種相對(duì)較好的利于 教師專業(yè)發(fā)展的學(xué)校組織文化，進(jìn)而為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展提供一定的借鑒。 二、核心概念界定 ( 一) 文化 文化，作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，其定義繁多。美國(guó)著名的人類學(xué)家克拉克洪和克羅 伯在合著的文化，關(guān)于概念和定義的檢討一書(shū)中，收集并且分析了從1 8 7 1 年至1 9 5 1 年間的8 0 年中對(duì)于文化的1 6 0 多個(gè)定義。截止目前，在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域 的論著及字典辭書(shū)中，文化的正式定義，至少已經(jīng)有4 0 0 多個(gè)。 不同領(lǐng)域中的學(xué)者，對(duì)文化進(jìn)行了深入的分析探討，由于切入點(diǎn)的不同，定義也不盡 相同。從總體上來(lái)說(shuō)，可以把文化做廣義和狹義之分，廣義的文化( c u l t u r ei ni t sb r o a ds e n s e ) 指人類社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。具體包括以下內(nèi)容：( 1 ) 人類用于 滿足自身需求的物質(zhì)資料。( 2 ) 人類建立的社會(huì)制度和組織。( 3 ) 關(guān)于自然、人類本身以及藝 術(shù)發(fā)展的知識(shí)。( 4 ) 語(yǔ)言和其他交際系統(tǒng)。( 5 ) 風(fēng)俗、習(xí)慣和行為模式。( 6 ) 價(jià)值系統(tǒng)、世界 觀、民族特性、審美標(biāo)準(zhǔn)和思維模式。第( 6 ) 點(diǎn)是文化的核心內(nèi)容，在很大程度上決定著第 ( 2 ) ( 3 ) ( 4 ) ( 5 ) 的內(nèi)容。廣義的文化又稱為“大c 文化 ( 1 a r g ecc u l t u r e ) 或“學(xué)術(shù)文化 ( a c a d e m i c c u l t u r e ) 。狹義的文化( c u l t u r ei ni t sn a r r o ws e n s e ) 指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的 制度和組織結(jié)構(gòu)。在這里，廣義的文化所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)財(cái)富被排除在外。狹義的文化強(qiáng)調(diào)一 個(gè)民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、行為準(zhǔn)則以及潛在的對(duì)它們有影響的價(jià)值系統(tǒng)、世界觀、民族特征、 社會(huì)制度和社會(huì)組織等。狹義的文化又稱為“小c 文化 ( s m a l lcc u l t u r e ) 或“人類學(xué)文化” ( a n t h r o p o l o g i c a lc u l t u r e ) 。 現(xiàn)代學(xué)科意義上的“文化”是被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華- 泰勒在原始 文化( p r i m i t i v ec u l t u r e ，1 8 7 1 ) 一書(shū)中提出來(lái)的。他把文化定義為“文化是一種復(fù)雜體，它 包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力與習(xí) 慣固。 這個(gè)定義被學(xué)術(shù)界普遍接受和引用，并加以補(bǔ)充、修正，如美國(guó)的一些社會(huì)學(xué)家、 文化人類學(xué)家如奧格本、亨根斯及維萊等人把泰勒的“文化 定義修正為：“文化是個(gè)復(fù) 雜體，包括實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí) 慣 ?！?由此可見(jiàn)，文化真可謂是包羅萬(wàn)象，是人類所創(chuàng)造的一切的物質(zhì)、精神等財(cái)富的一個(gè) 綜合體，并且是人類社會(huì)所特有的一種現(xiàn)象，具有社會(huì)性、普遍性、民族性等主要的特征。 文化由人類來(lái)創(chuàng)造，其中應(yīng)當(dāng)注意的是，人們?cè)趧?chuàng)造文化的同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注人與自然 界等的和諧，倘若忽視了自然界本身所能承受的限度而一味的開(kāi)發(fā)利用，則會(huì)造成嚴(yán)重的 后果。文化的表現(xiàn)形式多種多樣，還具體體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)待自己所處的自然環(huán)境、對(duì)待自 己及對(duì)待他人的方式。在社會(huì)中，尤其是在文化厚實(shí)深沉的社會(huì)中，人懂得要尊重自然， 他不會(huì)進(jìn)行掠奪，因?yàn)橹挥胁宦訆Z，才會(huì)存在永續(xù)的智能：同時(shí)人也懂得要尊重自己，他 不會(huì)茍且，而正因?yàn)樗黄埱宜运艜?huì)有品位；人同時(shí)也懂得尊重別人，他從不會(huì)霸道， 而正因?yàn)椴话缘?，所以說(shuō)他有道德。而道德、品位和智能正是文化積累的一種綜合。 ( 二) 組織文化 人有千般，性格各異，組織也不例外。不同的組織，由于其所處行業(yè)、環(huán)境等的不同， 往往會(huì)形成具有自己鮮明特色的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等，進(jìn)而形成了一個(gè)組織所特有的組 織文化。組織文化理論誕生于2 0 世紀(jì)8 0 年代初期，大多數(shù)的觀點(diǎn)認(rèn)為，它是由四部分構(gòu) 成，即物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化。 而對(duì)于組織文化的定義，學(xué)者們給出了若干不同的回答。托林頓認(rèn)為文化不僅僅是一 種象征，而且同時(shí)是一種實(shí)際存在的社會(huì)現(xiàn)象，一個(gè)組織的文化是某種特定的精神和信念 等的集合，例如包括：人們應(yīng)該如何相互對(duì)待以及怎樣行動(dòng)的規(guī)范和價(jià)值觀，應(yīng)該培養(yǎng)的什 么樣的工作關(guān)系，以及對(duì)待顧客和變革的態(tài)度等。 阿姆斯壯將組織文化定義為“共同擁有的態(tài)度、信念、假設(shè)以及期望的模式，它們可 能不會(huì)被記錄下來(lái)，但卻可以塑造人們?cè)诮M織中的行為和相互作用的方式，并促進(jìn)工作的 王振亞語(yǔ)言與文化嗍北京：高等教育出版社，2 0 0 4 e b t y l o t t h eo r i g i n so f c u l t u r e m i h a r p e ra n db r o t h e r sp u b n e wy o r k , 1 9 5 8 司馬云杰文化社會(huì)學(xué)【 幻濟(jì)南：山東人民出版社，1 9 8 6 2 完成。它將包括組織的主要思想觀念，可以通過(guò)虛構(gòu)的故事、英雄人物、故事、行話、禮 儀和傳奇等表達(dá)出來(lái)?！?丹尼森認(rèn)為，組織文化是指“為組織成員所持有的基本的信念、價(jià)值觀和假設(shè)，以及表 現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐和行為。一些組織文化的方面，諸如個(gè)體行為和群體標(biāo)準(zhǔn)，是顯而易見(jiàn)的。而 文化的有些方面卻難以觀察，因?yàn)樗麄儽硎玖瞬豢梢?jiàn)的假設(shè)、價(jià)值觀和核心的信念。 鑒于在所有組織中人所起到的重要作用，詹森和斯科爾斯提出了“文化秘訣”( c u l t u r a l r e c i p e ) 的概念。在其中，文化被看作是在諸多變量中一種有影響力的因素，包括：流行的故 事、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、權(quán)力結(jié)構(gòu)的類型、管理系統(tǒng)等，這表明，文化變量的影響強(qiáng)度會(huì)隨著組織、 群體、個(gè)人等的不同而表現(xiàn)出明顯的差異，但在組織中作為公共主題而流行的仍然是組織 的文化。 沙因則把組織文化定義為：“它是種基本的假設(shè)模式由一個(gè)特定的組織在學(xué)習(xí) 處理外部適應(yīng)和內(nèi)部綜合的問(wèn)題時(shí)所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或發(fā)展起來(lái)的一直運(yùn)作的很好被認(rèn)為 是有效的，因而被交給新成員作為感知、思考和感覺(jué)這些問(wèn)題的正確方式。由于這些假設(shè) 一直在重復(fù)地使用，它們很可能成為理所當(dāng)然的和無(wú)意識(shí)的?！痹谶@個(gè)定義中，它不包括外 在的一些行為模式。沙因通過(guò)對(duì)組織和文化進(jìn)行有機(jī)地組織，揭示出了組織文化的本質(zhì)。 他認(rèn)為，組織是與許多環(huán)境都一直發(fā)生相互作用的一種開(kāi)放的系統(tǒng)，而且它由許多的亞組 織階層、單位、職業(yè)以及不同地域位置的部門(mén)組成，而文化就存在于組織之中。 我國(guó)對(duì)組織文化的研究始于2 0 世紀(jì)8 0 年代的中期。在1 9 8 6 年前后，管理世界， 作為一本權(quán)威的雜志就發(fā)表過(guò)組織文化方面的文章。2 0 世紀(jì)9 0 年代后，我國(guó)隨之掀起了一 股研究組織文化的熱潮。首先是在理論研究方面，其焦點(diǎn)主要集中于“組織文化的運(yùn)行 、 “組織文化的作用、功能 、“組織文化概念的界定 、+ “如何從儒家文化建構(gòu)出中國(guó)企業(yè) 文化的合理框架 以及“組織文化的創(chuàng)建”等領(lǐng)域。有些學(xué)者認(rèn)為，組織文化應(yīng)包含兩個(gè) 。方面的含義：一方面，組織文化是一種知覺(jué)。它存在于組織之中而非個(gè)人之中，結(jié)果組織中 具有不同背景的人，都試圖以類似的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述對(duì)組織文化的見(jiàn)解，而這就是文化共有的 方面。另一方面，它是一個(gè)描述性的術(shù)語(yǔ)，其與成員看待組織的方式等緊密聯(lián)系，而無(wú)論成 員是不是對(duì)他們的組織有好感，那都是描述而非評(píng)價(jià)。 綜上所述，筆者認(rèn)為，可以將組織文化簡(jiǎn)要概括為：組織文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展而逐 步積淀積累下來(lái)的，被組織成員所共同持有的價(jià)值觀、基本信念等及其所表現(xiàn)出來(lái)的行為 方式。組織文化建設(shè)，旨在讓全體成員形成一股強(qiáng)大的向心的合力，同時(shí)讓他們具有共同 的責(zé)任心和使命感，從而促進(jìn)組織的快速良好發(fā)展。 ( 三) 學(xué)校組織文化 學(xué)校，作為一種特殊的組織，具有屬于自己的特色的組織文化。 隨著組織文化的相關(guān)理論在企業(yè)中的廣泛應(yīng)用，美國(guó)學(xué)者薩喬萬(wàn)尼將其遷移到教育的 田玲文化理論的分析與批判及其在大學(xué)文化研究中的應(yīng)用【j 】清華大學(xué)教育研究，2 0 0 4 , ( 4 ) 3 管理之中，他在卓越的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者一書(shū)中，突破了傳統(tǒng)管理理論的范式，試圖從組織 文化的角度上重新認(rèn)識(shí)學(xué)校的管理、功能和結(jié)構(gòu)。薩喬萬(wàn)尼認(rèn)為，對(duì)于一所學(xué)校而言， 其組織文化主要是指能夠體現(xiàn)本校特色的指導(dǎo)思想、管理哲學(xué)和辦學(xué)宗旨。它是為全體成 員所接受和承認(rèn)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、生活信念和崇高理想等。 學(xué)校組織文化，它是由管理心理學(xué)上對(duì)組織文化和組織氣氛的研究發(fā)展而來(lái)的。像組 織文化一樣，不同的人對(duì)學(xué)校組織文化也給出了不同的定義。 較早的將組織氣氛應(yīng)用于學(xué)校組織研究上的是哈爾平和克羅福特，他們的基本觀點(diǎn)是 認(rèn)為每個(gè)學(xué)校都存在著某種被人知覺(jué)到的風(fēng)格，而這就是所謂的學(xué)校組織氣氛。沃勒則是 從學(xué)校文化的層面對(duì)學(xué)校的經(jīng)營(yíng)進(jìn)行研究。亨利認(rèn)為，學(xué)校文化是由組成學(xué)校的成員所共 同分享的一組關(guān)系、信念、價(jià)值、感覺(jué)；還有人認(rèn)為學(xué)校組織文化是學(xué)校經(jīng)過(guò)其內(nèi)在系統(tǒng) ( 管理、教育、教學(xué)、科研、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、生活) 的維持與外界環(huán)境變化的互動(dòng)，共同創(chuàng)造、 繼承和不斷更新的假設(shè)、信念、價(jià)值觀念、規(guī)范、道德準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)整。它是 當(dāng)代文化思潮與學(xué)校管理方式交叉的產(chǎn)物，它同樣具有社會(huì)文化的精神性、社會(huì)性、集合 性、獨(dú)特性和一致性的特征。 國(guó)內(nèi)著名學(xué)者陳孝彬在他的教育管理學(xué)中這樣定義學(xué)校組織文化：“所謂學(xué)校組 織文化，是指一所學(xué)校在自己的長(zhǎng)期活動(dòng)中所積淀下來(lái)的、為全校成員所共同贊成和遵循 的價(jià)值觀念和行為方式的總和 。 臺(tái)灣學(xué)者張慶勛在融合了沙因的觀點(diǎn)后，在其著作學(xué)校組織文化與領(lǐng)導(dǎo)圓中提出， 學(xué)校組織文化是為解決組織內(nèi)部統(tǒng)一整合與外在適應(yīng)的問(wèn)題，對(duì)具有象征意義的人造制品 ( 器皿、建筑、儀式、慶典、藝術(shù)) 予以認(rèn)知，形成共識(shí)并內(nèi)化為組織成員的價(jià)值與基 本假定后，進(jìn)而作為組織成員行為所遵循的規(guī)范。它是學(xué)校組織成員的“知 與“行一的 結(jié)合，而其目的則在于解決問(wèn)題。 綜上所述，筆者認(rèn)為，在學(xué)校這個(gè)特殊的組織里，學(xué)校組織文化是指學(xué)生、教師、學(xué) 校管理者等通過(guò)一系列的科研、教學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的管理思想、學(xué)校群體價(jià)值觀、 行為方式、行為規(guī)范、校史傳統(tǒng)、管理制度等，它是學(xué)校精神的一種體現(xiàn)，表現(xiàn)著學(xué)校所具 有的綜合的個(gè)性，是一所學(xué)校與其他學(xué)校相區(qū)別的鮮明特色之一。 ( 四) 教師專業(yè)發(fā)展 教師專業(yè)發(fā)展自2 0 世紀(jì)8 0 年代被提出以來(lái)，經(jīng)過(guò)2 0 多年的實(shí)踐探索和理論研究， 已經(jīng)逐漸發(fā)展為一個(gè)被世界諸多國(guó)家的教育研究者共同關(guān)注的課題，同時(shí)它是當(dāng)今教師教 育改革的主流話語(yǔ)。 霍伊爾提出這樣一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為教師專業(yè)發(fā)展是指一種學(xué)習(xí)過(guò)程，即在教師職業(yè)生 涯的每一階段教學(xué)過(guò)程中，教師為掌握良好的專業(yè)實(shí)踐而學(xué)習(xí)所必需的知識(shí)和技能的過(guò) 轉(zhuǎn)引自徐鵬高校核心競(jìng)爭(zhēng)力培育中的組織文化建設(shè)問(wèn)題研究【j 】福建論壇, 2 0 0 7 ，( 1 0 ) ：4 4 - 4 6 轉(zhuǎn)引自李戰(zhàn)營(yíng)學(xué)校組織文化探析 j 長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2 0 0 5 ，2 6 ( 2 ) ：4 - 6 張慶勛學(xué)校組織文化與領(lǐng)導(dǎo)【m 】臺(tái)北：五南圖書(shū)出版股份有限公司，2 0 0 6 4 程。 富蘭和哈格里夫在使用教師專業(yè)發(fā)展這一術(shù)語(yǔ)時(shí)，不僅指通過(guò)在職教師培訓(xùn)、教師教 育等而獲得特定方面的發(fā)展，而且指教師所取得的全面進(jìn)步如在教學(xué)技能、目標(biāo)意識(shí)及合 作能力等方面的進(jìn)步。 格拉特霍恩認(rèn)為，教師發(fā)展指教師由于經(jīng)驗(yàn)的增加以及對(duì)其教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行審視從而獲 得的某種專業(yè)成長(zhǎng)。 派瑞認(rèn)為，“就其中性意義上來(lái)說(shuō)，教師專業(yè)發(fā)展意味著教師個(gè)人在專業(yè)生活中的成 長(zhǎng)，包括信心的增強(qiáng)、技能的提高、對(duì)所任教學(xué)科知識(shí)的不斷拓寬和深化以及對(duì)自己在課 堂上為何這樣做的原因意識(shí)的強(qiáng)化，就其最積極意義上來(lái)說(shuō)，教師專業(yè)發(fā)展包含著更多的 內(nèi)容，它意味著教師已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)超出技能的范圍而有藝術(shù)化的表現(xiàn)的人，成為一個(gè)把 工作提升為專業(yè)的人，把專業(yè)技能轉(zhuǎn)化為權(quán)威的人。 雖然教師專業(yè)發(fā)展的看法不一，但是從個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，筆者更加傾向于這樣一種觀點(diǎn)， 即教師專業(yè)發(fā)展是指教師個(gè)體的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)情意、專業(yè)發(fā)展意識(shí)等方面由 低到高，進(jìn)而逐漸符合教師專業(yè)人員標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程。一般的教師專業(yè)發(fā)展的要求主要是自上 而下的，是通過(guò)外部努力進(jìn)行的。對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的研究以及政策的制定多從促進(jìn)學(xué)生發(fā) 展和社會(huì)進(jìn)步所需要的教師的角度出發(fā)，片面夸大了教師專業(yè)發(fā)展的工具性價(jià)值，忽視了 教師專業(yè)發(fā)展?jié)M足教師自身需要的本體價(jià)值，教師本人作為人的尊嚴(yán)與需要，已經(jīng)不得不 退到了作為背景的地位。這種研究忽視了教師專業(yè)發(fā)展中教師主體性的發(fā)揮，造成教師專 業(yè)發(fā)展的動(dòng)力不足。教師本位的教師專業(yè)發(fā)展 是針對(duì)忽視教師自我的被動(dòng)專業(yè)發(fā)展提出 的，它強(qiáng)調(diào)的是教師專業(yè)發(fā)展對(duì)教師人格完善、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性和教師主體在教師 專業(yè)發(fā)展中的重要角色與價(jià)值。 本研究認(rèn)為，教師專業(yè)發(fā)展是區(qū)別于教師專業(yè)化的，它所強(qiáng)調(diào)的是，教師內(nèi)在專業(yè)特 性等的提升。而教師本位的教師專業(yè)發(fā)展觀是針對(duì)忽視教師自我的被動(dòng)的教師專業(yè)發(fā)展提 出的，其突出的是教師自我在教師專業(yè)發(fā)展中的主體價(jià)值，認(rèn)為教師專業(yè)發(fā)展既要實(shí)現(xiàn)教 師的人生價(jià)值，又要實(shí)現(xiàn)其人格價(jià)值。 三、文獻(xiàn)綜述 ( 一) 學(xué)校組織文化的國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究 二戰(zhàn)中被打敗的日本，到7 0 年代其生產(chǎn)率竟然大大超過(guò)素以管理先進(jìn)著稱的工業(yè)王 國(guó)美國(guó)，日本人的成就使美國(guó)人極為震驚，經(jīng)比較研究，美國(guó)發(fā)現(xiàn)：是美日兩國(guó)在管 理的文化方面存在巨大差異。于是美國(guó)在開(kāi)展公司文化研究的基礎(chǔ)上，提出了企業(yè)應(yīng)重人 的價(jià)值觀和帶有感情色彩的新管理模式。幾乎同時(shí)出版的四本書(shū)大內(nèi)的z 理論一美 國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)( 1 9 8 1 ) 、彼得斯和沃特曼的追求卓越一美國(guó)杰出企業(yè)成 轉(zhuǎn)引自劉河燕教師專業(yè)化的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)及標(biāo)準(zhǔn)叨西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)( 人文社科版) ，2 0 0 5 ，( 5 ) 轉(zhuǎn)引臼熊媛嬡論教師專業(yè)發(fā)展與教育行動(dòng)研究川教育探索，2 0 0 6 ，( 8 ) ：11 5 - 11 6 宋廣文，魏淑華論教師專業(yè)發(fā)展【j 】教育研究2 0 0 5 ，( 0 7 ) ：7 1 7 4 5 功的秘訣( 1 9 8 2 ) 、迪爾和肯尼迪的企業(yè)文化一現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱( 1 9 8 2 ) 、帕斯卡爾 和阿索斯的日本企業(yè)管理藝術(shù)( 1 9 8 2 ) 被譽(yù)為組織文化的“新潮四重奏一，這些著作的 研究表明影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的深層原因是許多復(fù)雜的文化因素對(duì)組織的效益、組織的成功具 有非常明顯的作用，他們把影響組織運(yùn)作、發(fā)展過(guò)程中的所有文化因素及其組織內(nèi)部所存 在的種種文化現(xiàn)象統(tǒng)稱為“組織文化”。從此，組織文化的研究受到越來(lái)越多的關(guān)注。 1 9 8 5 年，由謝恩所著的組織文化與領(lǐng)導(dǎo)一書(shū)正式出版，這本書(shū)的出版使美國(guó)對(duì)企 業(yè)文化的研究發(fā)展到了個(gè)新的階段，即研究組織文化階段，并進(jìn)而擴(kuò)大到行政機(jī)關(guān)、學(xué) 校等。在其中，組織文化存在的主要觀點(diǎn)有：強(qiáng)調(diào)依靠職工的熱情為組織的迅速發(fā)展做出 貢獻(xiàn)，但同時(shí)也不完全否認(rèn)制度性的文件章程的存在所起到的規(guī)范作用；強(qiáng)調(diào)并注重組織 精神的培養(yǎng)，但同時(shí)在定條件下也不排斥精神定量分析；強(qiáng)調(diào)形成融洽和諧的上下級(jí)合 作的氣氛，但取消上下級(jí)的劃分卻不被認(rèn)可；注重企業(yè)管理中的寬容，但對(duì)違反組織價(jià)值 觀的行為也必加嚴(yán)懲。無(wú)疑，這一理論把權(quán)變和行為科學(xué)等管理學(xué)方面的理論集于一體， 是現(xiàn)代管理科學(xué)中比較新穎的一種理論，將其延伸到學(xué)校領(lǐng)域，便在學(xué)校中形成某種強(qiáng)勢(shì) 的學(xué)校組織文化，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代學(xué)校效能的提升以及教師專業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。 羅森霍爾茲通過(guò)實(shí)證研究得出：以開(kāi)放( o p e n n e s s ) 與合作( c o o p e r a t i o n ) 為規(guī)范的學(xué)校組 織文化促進(jìn)了學(xué)校改進(jìn)。富蘭在其關(guān)于學(xué)校改革的研究中也發(fā)現(xiàn)了學(xué)校組織文化是學(xué)校教 學(xué)成功與否的關(guān)鍵因素。 國(guó)內(nèi)教育界較早對(duì)學(xué)校組織文化進(jìn)行研究的是沈輝在1 9 8 6 年發(fā)表的兩篇文章：即校 園文化淺析( 載于青年研究1 9 8 6 年第1 2 期) 和校園文化的特征、功能與建設(shè)( 載 于上海青少年研究1 9 8 6 年第1 0 期) 。國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者從不同角度對(duì)學(xué)校組織文化進(jìn)行深 入研究，比較有代表性的有：郭耀邦的校園文化的本質(zhì)及發(fā)展回，李學(xué)農(nóng)的專著學(xué) 校組織文化論 ，俞國(guó)良撰寫(xiě)的專著校園文化導(dǎo)論，葛金國(guó)、石中英的論校園文 化的內(nèi)涵、特征和功能 ，范國(guó)睿學(xué)校管理的理論與實(shí)務(wù)從分析組織文化入手，提 出了學(xué)校組織文化的概念，從學(xué)校精神文化、規(guī)范文化和物質(zhì)文化三個(gè)層面展開(kāi)論述，并 提出了建設(shè)策略 。趙中建主編的學(xué)校組織文化區(qū)分了校園文化和學(xué)校組織文化，并 站在學(xué)校管理創(chuàng)新的高度，從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度介紹學(xué)校組織文化及學(xué)校組織文化的建 設(shè)。鄔志輝在其主編的現(xiàn)代教育管理專題 介紹了組織理論的發(fā)展歷史軌跡及不同組 織理論指導(dǎo)下的學(xué)校觀，提出要增強(qiáng)學(xué)校組織的活力，激發(fā)人的潛能，提高組織效能就必 須重新塑造和努力建造優(yōu)秀的學(xué)校組織文化，并倡導(dǎo)把學(xué)校建設(shè)成為學(xué)習(xí)型組織。荊在京 趙中建學(xué)校組織文化【m 】上海：華東師范大學(xué)出版社，2 0 0 4 ：4 - 6 郭耀邦校園文化的本質(zhì)及發(fā)展【j 】福建論壇，1 9 9 0 ( 8 ) 李學(xué)農(nóng)學(xué)校組織文化論【m 】合肥：安徽人民出版社，1 9 9 7 7 俞國(guó)良校園文化導(dǎo)論 m i 西安：陜西人民出版，1 9 9 0 1 2 葛金國(guó)，石中英論校園文化的內(nèi)涵、特征和功能【，】高等教育研究，1 9 9 0 ( 3 ) 范國(guó)睿學(xué)校管理的理論與實(shí)務(wù)【m 1 上海：華東師范大學(xué)出版2 0 0 3 1 趙中建學(xué)校組織文化【m 】上海：華東師范大學(xué)出版社，2 0 0 4 9 鄔志輝現(xiàn)代教育管理專題【 q 一匕京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2 0 0 4 1 2 6 和楊志家所著的學(xué)校管理理論研究從“人本管理的角度出發(fā)，詳盡的論述了學(xué)校組 織文化的概念、內(nèi)涵、性質(zhì)、功能，并從精神文化、規(guī)范文化和物質(zhì)文化三個(gè)層面分析了 學(xué)校組織文化發(fā)展，提出了建設(shè)學(xué)校組織文化的策略。 ( 二) 國(guó)內(nèi)外教師專業(yè)發(fā)展的相關(guān)研究 1 9 6 6 年，“要把教育工作視為專門(mén)的職業(yè) 這一論斷在聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)際勞工 組織在其官方文件關(guān)于教師的地位和工作建議中被提出。 1 9 9 6 年，在日內(nèi)瓦召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織的第4 5 屆國(guó)際教育大會(huì)上，通過(guò)了9 項(xiàng) 建議，而其中第7 項(xiàng)建議就是，“專業(yè)化：作為一種改善教師地位和工作條件的策略 。 1 9 9 8 年，“面向2 l 世紀(jì)師范教育國(guó)際研討會(huì)”在北京師范大學(xué)召開(kāi)，此次研討會(huì)明確 了“當(dāng)前師范教育改革的核心是教師專業(yè)化問(wèn)題。 2 0 世紀(jì)9 0 年代以來(lái)，許多國(guó)家已將教師專業(yè)發(fā)展納入到政策的視野之中。美國(guó)于2 0 世紀(jì)7 0 年代中期提出教師專業(yè)化的口號(hào)。1 9 7 6 年美國(guó)教師教育大學(xué)聯(lián)合會(huì)報(bào)告預(yù)言，教學(xué) 能夠并將自我實(shí)現(xiàn)為專業(yè)。1 9 8 6 年美國(guó)卡耐基教育促進(jìn)會(huì)和霍姆斯協(xié)會(huì)先后發(fā)表了國(guó)家 為2 1 世紀(jì)準(zhǔn)備教師和明天的教師的報(bào)告，明確提出了教學(xué)專業(yè)化圓的概念，主張確立 教師的專業(yè)地位，培養(yǎng)教師達(dá)到專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)，以教師的專業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的專業(yè)化，提出 了建立p d s ( p r o f e s s i o n a ld e v e l o p m e n ts c h o o l s ，專業(yè)發(fā)展學(xué)校) 推進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的建議。美 國(guó)教師專業(yè)化發(fā)展運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)際社會(huì)特別是西方社會(huì)的教育產(chǎn)生了很大的影響。2 0 世紀(jì)9 0 年代以來(lái)，英國(guó)政府提出了以學(xué)校為中心培訓(xùn)初任教師的計(jì)劃，允許學(xué)校自己為師范生頒 發(fā)合格教師證書(shū)。這種以學(xué)校為基地的教師培養(yǎng)模式不僅關(guān)注理論與實(shí)踐的聯(lián)系，而且關(guān) 注實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)多樣化的價(jià)值。同時(shí)還激勵(lì)學(xué)校教師在指導(dǎo)實(shí)習(xí)生的過(guò)程中挑戰(zhàn)自己的教學(xué)假 設(shè)，改變自身的教學(xué)實(shí)踐，因此也推動(dòng)了學(xué)校教師的反思。 英國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到教師專業(yè)化發(fā) 展既要發(fā)揮中小學(xué)的作用，也要注重大學(xué)的功能。要求大學(xué)與中小學(xué)建立新的聯(lián)系，從戰(zhàn)略 角度來(lái)看待教師的專業(yè)化發(fā)展。 為了有效推進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，首都師范大學(xué)在借鑒國(guó)際教師教育改革的經(jīng)驗(yàn)，尤其是 美國(guó)p d s 的經(jīng)驗(yàn)后，于2 0 0 1 、2 0 0 2 年先后與北京市、石家莊市及唐山市的部分中小學(xué)合作， 建立了t d s ( t e a c h e rd e v e l o p m e n ts c h o o l s ，教師發(fā)展學(xué)校) 。 在我國(guó)，1 9 9 4 年1 月，教師法正式開(kāi)始實(shí)施，該法規(guī)定，“教師是履行教育教學(xué)職 責(zé)的專業(yè)人員 。教師的專業(yè)地位以法律的形式得到了確認(rèn)，這在我國(guó)教育史上是第一次。 隨后，在1 9 9 5 年，我國(guó)建立了教師資格證書(shū)制度，進(jìn)而為教師專業(yè)發(fā)展提供了更加有利的 條件。 。 國(guó)外學(xué)者霍伊爾，富蘭和哈格里夫，格蘭特霍恩，派瑞等對(duì)教師專業(yè)發(fā)展進(jìn)行了各自 荊在京，楊志家學(xué)校管理理論研究 m i 北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2 0 0 5 6 轉(zhuǎn)引自顧明遠(yuǎn)，孟繁華國(guó)際教育新理念【m 1 ?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾? 0 0 1 轉(zhuǎn)引自王少菲校本教師教育的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)我們的啟示【j 1 全球教育展望，2 0 0 0 , ( 7 ) 轉(zhuǎn)引自張素玲教師專業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)與策略叨教師教育，2 0 0 3 ，( 8 ) 傅樹(shù)京p d s 與t d s ：教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑明教師教育研究，2 0 0 4 , ( 6 ) 7 的研究，得出了自己的觀點(diǎn)。 國(guó)內(nèi)學(xué)者趙元龍主張構(gòu)筑教師專業(yè)發(fā)展的搖籃，楊騫提出教師專業(yè)發(fā)展“五部曲 鋤， 宋廣文等對(duì)教師專業(yè)化和教師專業(yè)發(fā)展固進(jìn)行了論述，傾向于教師本位的教師專業(yè)發(fā)展觀， 重視教師的主體價(jià)值等等。 筆者認(rèn)為，在教師專業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)注重教師本身的主體價(jià)值，關(guān)注其心理健康 以及其個(gè)性等的充分的發(fā)展，要有容難容之事，容百家之言的博大胸懷，并在密切的關(guān)注 教師的個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)上去關(guān)注教師專業(yè)發(fā)展。 長(zhǎng)久以來(lái)，研究者一直致力于教師專業(yè)發(fā)展范式的探討，因?yàn)椴煌膶I(yè)化范式體現(xiàn) 了對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的不同要求。 “技術(shù)熟練者 范式的基本觀點(diǎn)為：專家新手比較，即將專家老師和新手教師進(jìn) 行對(duì)比，挖掘出專家教師所具備的特質(zhì)，同時(shí)認(rèn)為專家的特質(zhì)可以傳遞給一般教師，進(jìn)而 成為優(yōu)秀教師；教師教學(xué)效能核定( a c c o u n t a b i l i t y ) ，即用實(shí)證主義的方式考核教師的教學(xué) 技能技巧，以及由此產(chǎn)生的實(shí)證效果。防教i ) $ ( t e a c h e r - p r o o f ) 固的課程體系，是一種自上而 下的專家課程，以確保統(tǒng)一的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，教師只能遵照?qǐng)?zhí)行，而無(wú)權(quán)自己開(kāi)發(fā)課程。 “研究型實(shí)踐者 范式的代表者有以下幾種觀點(diǎn)：斯騰豪斯的“教師成為研究者 ( t e a c h e r sa sr e s e a r c h e r s ) ，指教師通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)不斷地對(duì)自己的理論進(jìn)行檢驗(yàn)、修正 和完善。他認(rèn)為，“教師是教室的負(fù)責(zé)入，而從實(shí)驗(yàn)主義者的角度來(lái)看，教室正好是檢驗(yàn) 教育理論的理想的實(shí)驗(yàn)室。對(duì)那些鐘情于自然觀察的研究者而言，教師是當(dāng)之無(wú)愧的有效 的實(shí)際觀察者。無(wú)論從何種角度來(lái)理解教育研究，都不得不承認(rèn)教師充滿了豐富的研究機(jī) 會(huì)?！保话＠麏W特的“教師成為行動(dòng)研究者( t e a c h e r sa sa c t i o nr e s e a r c h e r s ) ，指教師針對(duì)某 些實(shí)際問(wèn)題改變自己原有的教育方式，在解決問(wèn)題的過(guò)程中不斷進(jìn)行自我監(jiān)控、評(píng)價(jià)，從 而修正、改進(jìn)和提高自己的理論。埃利奧特區(qū)分了兩種教師變革實(shí)踐的方式：一種是教師 將研究者提出的方案用于解決實(shí)際問(wèn)題以便改進(jìn)自己的教學(xué)，觀念上的轉(zhuǎn)變先于教學(xué)策略 的變更，即“思先于行( r e f l e c t i o ni n i t i a t e sa c t i o n ) ”；另一種是教師針對(duì)某些實(shí)際問(wèn)題改變自 己的教學(xué)方式，在解決問(wèn)題的過(guò)程中自我監(jiān)控、評(píng)價(jià)，教師最初對(duì)問(wèn)題的理解可望在評(píng)價(jià) 的過(guò)程中得到修正和改進(jìn)。可見(jiàn)改變教學(xué)策略的行動(dòng)先于理解力的發(fā)展，即“以行促思 ( a c t i o n 觚t i a t e sr e f l e c t i o n ) 。埃利奧特認(rèn)為斯騰豪斯提出的“教師成為研究者 即屬于第一 種方式。這種“思先于行”的方式可能導(dǎo)致有學(xué)術(shù)偏見(jiàn)的研究方案進(jìn)人教師的思考與研究 范圍，使研究和實(shí)踐( 采取行動(dòng)) 成為兩張皮。為此埃利奧特建議從“教師成為研究者刀轉(zhuǎn) 向“教師成為行動(dòng)研究者，即轉(zhuǎn)向第二種研究方式，使研究與行動(dòng)真正合二為一。一旦 出現(xiàn)實(shí)際問(wèn)題，實(shí)際工作者( 教師) 首先要做的就是迅速采取行動(dòng)以便解決問(wèn)題；凱米斯的 趙元龍構(gòu)筑教師專業(yè)發(fā)展的搖籃們教育理論與實(shí)踐，2 0 0 8 ，( 2 ) 楊騫教師專業(yè)發(fā)展“五部曲”【j 1 教育研究，2 0 0 6 , ( 4 ) 宋廣文，魏淑華論教師專業(yè)發(fā)展川教育研究，2 0 0 5 ，( 7 ) 朱新卓“教師專業(yè)發(fā)展觀”批判【j l 。教育理論與實(shí)踐，2 0 0 2 ，( 8 ) 8 “教師成為解放性行動(dòng)研究者”：指教師通過(guò)“促進(jìn)者 即外來(lái)專家的幫助，形成自己的 研究共同體，并由教師共同體來(lái)引導(dǎo)他們不斷地進(jìn)行自我反思，調(diào)整教育實(shí)踐。正因?yàn)椤敖?放性行動(dòng)研究 具有集體的、共同體的性質(zhì)，彌補(bǔ)了斯騰豪斯的“教師成為研究者 范式 中以“個(gè)體戶”為主的不足，故凱米斯對(duì)它寄予厚望，認(rèn)為它最能展示批判教育科學(xué)的價(jià) 值。他認(rèn)為“解放性行動(dòng)研究 提供了檢驗(yàn)和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的方法，將教學(xué)實(shí)踐置于系統(tǒng) 的理論知識(shí)和研究基礎(chǔ)之上，它有助于發(fā)展受教育者的批判性自我反思意識(shí)，拓展教師的 專業(yè)自主。 “反思型實(shí)踐者”范式的代表者舍恩關(guān)于“反思型實(shí)踐者 的研究，對(duì)否定“教師親 身體驗(yàn)的真實(shí)世界 的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，認(rèn)為實(shí)踐者的藝術(shù)體現(xiàn)在運(yùn)用直覺(jué)、類比、隱喻而 非普遍規(guī)則來(lái)處理“混合”的過(guò)程中，提倡實(shí)踐者以實(shí)踐為導(dǎo)向；詹姆斯艾維斯認(rèn)為，“只 有采取反省式的探詢方式，超越傳統(tǒng)的局限，我們才有希望建立一種具有潛在的變化、可 以解決社會(huì)問(wèn)題的教育?！?；奧斯特曼和可特凱普認(rèn)為，教師的教育反思過(guò)程主要包括四個(gè) 環(huán)節(jié)：積累經(jīng)驗(yàn)一觀察一分析一重新概括一積極驗(yàn)證。在檢驗(yàn)的過(guò)程中，教師又會(huì)積累新 的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，從而又進(jìn)入第一階段，開(kāi)始新的循環(huán)。因此，教師對(duì)教育實(shí)踐的 反思是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷上升的過(guò)程，正是在這一過(guò)程中教師的教育實(shí)踐能力獲得不斷 發(fā)展，教育質(zhì)量得到不斷提高回。 四、學(xué)校組織文化及其對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的影響 學(xué)校，作為社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，其組織建設(shè)的好壞不僅影響到其自身的發(fā)展，更 直接影響到教師的專業(yè)發(fā)展，因此，一個(gè)以育人、以科研為己任的學(xué)校，必須把自身的組織 方面的建設(shè)作為首要的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行思考。文化，可謂是組織的“潤(rùn)滑劑”，良好的積極向 上的組織文化為教師專業(yè)發(fā)展提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，同時(shí)教師專業(yè)發(fā)展需要組織文化來(lái) 創(chuàng)造深層次的條件。因此，從這種意義上說(shuō)，對(duì)學(xué)校組織文化開(kāi)展研究，對(duì)教師專業(yè)發(fā)展來(lái) 說(shuō)，具有極其重要的意義。 ( 一) 學(xué)校組織文化的類型 組織文化類型多樣，羅杰哈里森將組織文化分為了四種：即權(quán)力文化、角色文化、任 務(wù)文化、個(gè)人文化。在不同規(guī)?；蛐再|(zhì)的學(xué)校組織中也存在這四種組織文化類型。 1 學(xué)校的權(quán)力文化 圖i 學(xué)校的權(quán)力文化示意圖 轉(zhuǎn)引自蔣競(jìng)瑩教師專業(yè)化及教師專業(yè)發(fā)展綜述教育探索2 0 0 4 ，( 4 ) 同上 9 在學(xué)校的權(quán)力文化中，領(lǐng)導(dǎo)者具有核心的且不可撼動(dòng)的地位，并同時(shí)擁有至高無(wú)上 的權(quán)力，從某種意義上說(shuō)，他是位徹頭徹尾的獨(dú)裁者，內(nèi)部成員都只能?chē)@在他的周?chē)?昕其指揮。領(lǐng)導(dǎo)者與成員間依賴感情、信任來(lái)進(jìn)行溝通和管理，在這種模式下，缺乏有效 的規(guī)范的工作程序及規(guī)章制度。在這種文化中，學(xué)校組織更像是一種個(gè)人專制式的組織，只 適合于小型規(guī)模的學(xué)校組織。 2 學(xué)校的任務(wù)文化 任務(wù)文化又被稱作有機(jī)的工作文化，因?yàn)榇朔N文化具有楣當(dāng)大的彈性，人員組會(huì)比較 自由。這種文化常常是以項(xiàng)