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碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s | | l i ii ii ii ii i i i l y 18 9 8 華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明:所呈交的學(xué)位論文,是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下,獨(dú)立進(jìn)行研究工作 所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或 集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體,均已在 文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 作者始曰舊云 日強(qiáng):知h 辱6i j l b 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,即:研 究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并 向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許學(xué)位論文被查閱和借閱; 學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容,可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手 段保存、匯編學(xué)位論文。( 保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定) 保密論文注釋:本學(xué)位論文屬于保密,在年解密后適用本授權(quán)書。 非保密論文注釋:本學(xué)位論文不屬于保密范圍,適用本授權(quán)書。 作者簽名:瀋i ) 9 云 日期:力庫莎月日 導(dǎo)師簽名: 糲a 否孝 日期:壓,庫。2 月b 日期辦,年石月 b 本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“c a l i s 高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程”,同意將本人的 學(xué)位論文提交“c a l i s 高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 中全文發(fā)布,并可按“章程”中的 規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益?;赝救砧幒筮M(jìn)卮! 旦圭生;旦二生;旦三生筮查! 作者簽名:泫l 1 9 么 日期:珈i 年1 鄉(xiāng)月日 乜釤由妒 a 月諸d 名午 : 名勿排湯 師期 爭日 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 內(nèi)容摘要 他心問題是當(dāng)代心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)關(guān)注的一個焦點(diǎn)問題。這個問題的提出是 基于笛卡爾的心身二元論:我們每一個人都擁有身體和心靈,二者是結(jié)合在一起的, 但它們是完全不同的實(shí)體。肉體有廣延而不能思維,心靈能思維而無廣延。而我們 對心靈的認(rèn)知,只有擁有者本人具有確定的知識,可以直接掌握自己的內(nèi)心世界, 外人是無法訪問我的內(nèi)心世界的。正是這種觀點(diǎn),產(chǎn)生了心靈認(rèn)知的不對稱,進(jìn)而 有了他心問題。這一問題就是:他人具有心嗎? 他人的心是怎樣的? 我們是如何知 道他人是有心的? 這種根據(jù)和推論是什么? 針對這一問題的探索,分為兩種不同的 研究進(jìn)路:一種是從二元論的視角去闡述他心問題,主要有羅素的類比論證和假說 一演繹證明與“云室”痕跡類比,他們認(rèn)為有一個不同于外部行為的心靈的存在, 承認(rèn)人有兩個部分心靈與身體,心靈的活動不能歸結(jié)為身體的運(yùn)動,以這樣的 一種立場解決他心問題。另一種是從一元論的角度去論證他心問題。主要有賴爾的 行為主義解說和維特根斯坦的反對對私人語言的論證,他們通過去除心靈的神秘 性,把心靈看作是公開的、可觀察的行為和行為傾向。這就是有關(guān)他心問題的概述。 本文主要從賴爾的行為主義對他心問題的研究來進(jìn)行探討,其中介紹了賴爾行為主 義的觀點(diǎn)、以及賴爾對他心問題的三個解構(gòu):理解與誤解、意志活動、動機(jī)的區(qū)分。 在第三部分,對賴爾行為主義提出了幾點(diǎn)質(zhì)疑:他心問題能否被取消、賴爾行為主 義邏輯上的自我矛盾、動物是否具有心智。在最后一部分中,對他心問題進(jìn)行了一 些思考,我們都承認(rèn)他心的存在,可是找不到證明其存在的合理根據(jù)。此外,由于 我們?nèi)祟惖恼Q生經(jīng)歷了從最初的無機(jī)物,到低等生物,再到高等動物這樣一種由低 級到高級的演化過程,在這樣一個鏈條中,就算是最原初的生物跟我們?nèi)艘簿哂心?種程度的相似性,那么我們能對動物具有心智作出否定的回答嗎? 這些都是需要進(jìn) 一步探討的問題。本文試著從賴爾行為主義的角度來探究他心問題,嘗試探索豐富 和發(fā)展“他心問題”理論的途徑。 關(guān)鍵詞:心靈哲學(xué);他心問題;賴爾;行為主義 o n l yt h eo w n e r sh a v ed e f i n i t ek n o w l e d g ea n da l s oc a nd i r e c t l yc o n t r o lt h e i ro w ni n n e r w o r l d h o w e v e r , o u t s i d e r sc a l ln o tv i s i tt h ei n n e rw o r l do ft h eo w n e r s i ti st h i sp o i n to f v i e w , w h i c hr e s u l t sa s y m m e t r yi nt h ec o g n i z i n go fm i n d ,a n dt h e np r o d u c e st h ep r o b l e m o fo t h e rm i n d s 。刀始q u e s t i o n sa r e :d op e o p l eh a v em i n d s ? fi st h eh e a r to fo t h e r s ? h o wd ow ek n o wt h a to t h e rp e o p l eh a v em i n d s ? l 多乃a fi st h ei n f e r e n c ea n db a s i s ? 殛e e x p l o r a t i o no ft h i sp r o b l e mi sd i v i d e di n t ot w od i f f e r e n tr e s e a r c ha p p r o a c h e s :o n ei st o e x p l a i nt h ep r o b l e mo fo t h e rm i n d sf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fd u a l i s m ,s u c ha s ,r u s s e l l s a n a l o g yd e m o n s t r a t i o na n dh y p o t h e s i s d e d u c t i v ep r o o fo ft h e ”c l o u dc h a m b e r ”t r a c e so f a n a l o g y t h e yt h i n kt h a tt 1 1 e r ee x i s t sam i n dw h i c hi sd i f f e r e n tf r o mt h ee x t e r n a lb e h a v i o r t h e ya l s or e c o g n i z et h a tp e o p l eh a v et w op a r t s - - - - - - t h es o u la n db o d y , a n dt h i n ks p i r i t u a l a c t i v i t i e sc a nn o tb ea t t r i b u t e dt ot h em o v e m e n to ft h eb o d y i ns u c haw a y , t h e ys o l v et h e p r o b l e mo fo t h e rm i n d s t h eo t h e rr e s e a r c ha p p r o a c hi st od e m o n s t r a t et h ep r o b l e mo f o t h e rm i n d sf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fm o n i s m s u c ha sr y l e sb e h a v i o r a le x p l a n a t i o na n d w i t t g e n s t e i n sa r g u m e n to fo p p o s i n gt h ep r i v a t el a n g u a g e b yr e m o v i n gt h em y s t e r yo f m i n d ,t h e yr e g a r dt h em i n da st h ep u b l i c ,o b s e r v a b l eb e h a v i o ra n db e h a v i o r a lt e n d e n c y 1 1 1 i si st h eo v e r v i e wo ft h ep r o b l e mo fo t h e rm i n d s t 1 1 i sa r t i c l e f r o mt h ep e r s p e c t i v eo f r y l e sb e h a v i o r i s m ,d i s c u s s e st h ep r o b l e mo fo t h e rm i n d s ,a n dd e s c r i b e st h ev i e wo f r y l e sb e h a v i o r i s m a n dr y l e st h r e ed e c o n s t r u c t i o n so nt h ep r o b l e mo fo t h e rm i n d s : u n d e r s t a n d i n ga n dm i s u n d e r s t a n d i n g w i l l sa c t i v i t ya n dt h ed i s t i n c t i o no fm o t i v a t i o n i n t h et h i r ds e c t i o n s e v e r a lq u e s t i o n so nr y l e sb e h a v i o r i s ma r ep r o p o s e d :w h e t h e rt h e p r o b l e mo fo t h e rm i n d sc a nb ec a n c e l l e d t h es e l f - c o n t r a d i c t i o ni nl o g i co fr y l e s b e h a v i o r i s m ,w h e t h e ra n i m a l sh a v em i n d s i nt h el a s tp a r t s o m et h o u g h t so ft h ep r o b l e m o fo t h e rm i n d sa r em a d e w ea l lr e c o g n i z et h ee x i s t e n c eo fo t h e rm i n d s b u tc a nn o tf m d ar e a s o n a b l eb a s i sf o rp r o v i n gi t se x i s t e n c e i na d d i t i o n b e c a u s eo ft h ee v o l u t i o np r o c e s s w h i c ht h eb i r t ho fh u m a ne x p e r i e n c e ,f r o ml o w e rt oh i g h e rp r o c e s st h a ti sf r o mt h ei n i t i a l i n o r g a n i c ,t ot h el o w e ro r g a n i s m s ,t oh i g h e ra n i m a l s ,i ns u c hac h a i l l ,e v e nt h em o s t p r i m i t i v ec r e a t u r eh a ss o m ed e g r e eo fs i m i l a r i t yw i t hh u m a n ,a n dt h e nc a nw em a k e n e g a t i v ea n s w e ro fa n i m a l sh a v i n gm i n d s ? t h e s ep r o b l e m sn e e df u r t h e re x p l o r a t i o n 1 1 1 i s a r t i c l et r i e st od i s c u s st h ep r o b l e mo fo t h e rm i n d s f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fr y l e s b e h a v i o d s m ,a n dt oe x p l o r et h et h e o r ya p p r o a c hw h i c hc a ne n r i c ha n dd e v e l o p ”t h e 。1。_。一 p r o b l e mo f o t h e rm i n d s ” k e yw o r d s :p h i l o s o p h yo fm i n d ;t h ep r o b l e mo f o t h e rm i n d s ;r y l e ;b e h a v i o r i s m h i 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 目錄 內(nèi)容摘要i a b s t r a c t i i 第一章問題的緣起。1 第二章賴爾行為主義對他心問題的解構(gòu)4 第一節(jié)賴爾行為主義的基本觀點(diǎn)4 第二節(jié)賴爾行為主義的第一個解構(gòu)5 ( 一) 有關(guān)理解與誤解5 ( 二) 提高技能與傳授真理的區(qū)別6 ( 三) 部分的誤解是能力的運(yùn)用7 ( 四) 錯誤的觀察暗含正確的理解7 ( 五) 說者與聽者的區(qū)分8 第三節(jié)賴爾行為主義的第二個解構(gòu)9 ( 一) 我們對于意志的解釋9 ( 二) 自愿與非自愿的區(qū)別l o 第四節(jié)賴爾行為主義的第三個解構(gòu)1 1 第三章對賴爾行為主義的幾點(diǎn)質(zhì)疑。1 3 第一節(jié)他心問題能否被取消1 3 第二節(jié)賴爾行為主義邏輯上的自相矛盾1 6 第三節(jié)有關(guān)動物心智的爭論18 第四章對他心問題的思考2 l 參考文獻(xiàn)。2 4 致謝2 6 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 第一章問題的緣起 所謂他心知問題是指:如果我們相信“我以外的他有心,那么我們是如何認(rèn) 識自己以外的他心、他人的心理活動狀態(tài)、過程和事件? 其基礎(chǔ)、根據(jù)和過程是什 么哪? 對于他心問題的解決方案,比較具有代表性的理論有:懷疑論論證、類比論 證、行為主義的論證、維特根斯坦的論證、歸納論證和假說一演繹證明與“云室 痕跡類比。這些理論是由國外思想家提出,他們對這一問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,大 致可以分為兩種不同的研究進(jìn)路:一種研究路徑是從哲學(xué)行為主義的視野去闡述他 心理論。如賴爾在心的概念著作中,詳細(xì)深刻地分析了這一理論,認(rèn)為作為對 象的他心是行為或行為傾向。維特根斯坦在哲學(xué)研究一書中,提出反私人語言 論證的觀點(diǎn),可看作是對“他心問題 的解答,他指出心理活動有兩個標(biāo)志內(nèi) 在過程和外在標(biāo)志,內(nèi)在過程應(yīng)當(dāng)有外在的標(biāo)準(zhǔn),它們一個是內(nèi)在的,一個是外在 的。另一種是從二元論的途經(jīng)來研究“他心問題 ,如羅素的人類的知識、艾耶 爾的語言、真理與邏輯這些著作中,在討論他心知問題時,他們站在二元論的 立場,承認(rèn)人有不能歸結(jié)為肉體的細(xì)胞活動、大腦的分子和原子運(yùn)動的“內(nèi)在的心 理生活 ,都認(rèn)為人有兩個部分、兩個世界、兩種生活。然而,目前對“他心問題 的研究所形成的理論成果,都有一些不完善的地方,本文試著對這些不完善的地方 做出思考,嘗試探索豐富和發(fā)展“他心問題 理論的途徑。 針對以上的問題,許多學(xué)者試圖給出答案。 有心理因果推論。這一推論的觀點(diǎn)是:依據(jù)我觀察到的某人做出了某種類型的 行為,我能夠推論出這一行為的出現(xiàn),是由于那個人具有某種心理狀態(tài)的緣故。也 就是說:承認(rèn)心理因果關(guān)系原理,進(jìn)而建立各種各樣的心理因果定律,這樣一來, 就可以把這一原則普遍運(yùn)用到他人身上,根據(jù)這一推論,從果推因,知道他人的心 理狀態(tài),也就可以使他心問題得到解決。 有什么根據(jù)認(rèn)為任意兩個人具有相同或類似的心理狀態(tài),就會做出一樣或類似 的某種行為呢? 一方面,相同或類似行為的出現(xiàn),可以是由于不同的心理狀態(tài)引起。 另一方面,就算是擁有相同或類似的心境,不同的人,在不同的情況下,會做出不 同甚至完全相反的行為。這樣看來,心理因果原則所主張的那種規(guī)則、定律,并不 是對所有的心理因果現(xiàn)象都是適用的,并非都是有效的??峙抡嬲男睦砼c行為的 關(guān)系,也許并不象自然科學(xué)領(lǐng)域里所擁有的確定性,某一個環(huán)境刺激的出現(xiàn),個體 國轉(zhuǎn)引自高新民: “他心”的證明與認(rèn)識問題, 江海學(xué)刊1 9 9 8 年第4 期。 申歸云:有關(guān)他心知問題的一些思考,柳州師專學(xué)報:人文社會科學(xué)版2 0 1 0 年第3 期。 碩士學(xué)位論文 m a s t e r s t h e s i s 會同時出現(xiàn)多個心理狀態(tài),而且會做出多個不同的行為。也就是說一心理與行為的 關(guān)系,是多對多,而非一對一的關(guān)系。 這一推論犯了循環(huán)論證的錯誤:會有某種原則或方法能讓我知道我以外的他的 內(nèi)心想法嗎? 然而當(dāng)我們在使用心理因果推論時,我必須預(yù)先假設(shè)這個心理因果定 律對對方是適用的,然后才可以從他的行為推論出,這一行為出現(xiàn)時,主體擁有什 么樣的內(nèi)心想法。也就是說,我能夠依據(jù)對對方言行的觀察,來進(jìn)行從果到因的推 論。但是這也就表示:我必須先預(yù)設(shè)這一原則對對方來說是適用的,換句話說,我 必須先明確我要對其套用心理因果原則的他是擁有心靈的存在,然后才得出對方是 具有哪種心智。如果不能,我憑什么認(rèn)為可以將心理因果原則套用到我以外的他人 身上呢? 所以依據(jù)心理因果推論不能夠解決他心問題,因?yàn)樵谑褂眯睦硪蚬普?時,我們已經(jīng)把對方看作是擁有心靈的存在。 我們所談?wù)摰摹靶袨椤敝傅氖悄硞€人在發(fā)出某些聲音或做出某種肢體動作時, 所具有的心理狀態(tài)或產(chǎn)生的內(nèi)心想法。也就是說,“行為背后是擁有特定內(nèi)容的。 要能夠?qū)ξ乙酝獾乃颂子谩靶睦磲茇椤钡囊蚬苫蛲▌t,我必須首先對他 人所做出的行為所代表的意義有所了解,但是要了解他人每一項(xiàng)行為的意義,似乎 只有在對他人套用心理因果律后才能發(fā)現(xiàn)。 羅素的類比論證。他認(rèn)為可以通過類推獲知他人心。因?yàn)樵谒磥?,人類的?為有某種相似性,同樣的行為一定有類似的原因:有同樣的思想就會做出相同的事 情。也就是說在相同的外界刺激下,人們的反應(yīng)是類似的。通常我們做出一行為, 是由于處于某一心理狀態(tài)中,由思想、意識引起的,即有特定原因,而根據(jù)他人的 行為與我的行為相似,因而可以假定別人的行為一定有著類似的原因?!叭藗兯f 的話是我們在擁有某些思想時所要說的話,因此我們推論他們大概也有這些思 想。他們的行為方式與我們在應(yīng)當(dāng)高興( 或不高興) 的外界條件下高興( 或不 高興) 時的行為方式一樣。 固總之,在羅素看來,對他心存在的信念、對他人在一 定時空中的心理狀態(tài)所形成的知識是以因果律為基礎(chǔ)的,根據(jù)行為反應(yīng)的類似性, 借助類比推理而得到的。借助類推,我們可以越過懷疑論和唯我論的屏障,擁有到 達(dá)他心的橋梁,從而獲得關(guān)于他心的知識。固 有行為主義的解說,行為主義主張通過認(rèn)識他人的行為傾向去認(rèn)識他心。它解 決他心問題的原理是:同因同果以及相似原因能得到相似結(jié)果。通過他人的行為傾 向來推測他心,進(jìn)而獲知他心。比如,行為主義者賴爾認(rèn)為,認(rèn)識他心并無特殊之 彭孟堯:人心難測,北京,三聯(lián)書店2 0 0 6 年版,第5 7 頁。 轉(zhuǎn)引自羅素:人類的知識,張金言譯,商務(wù)印書館1 9 8 2 年版,第5 7 5 頁。 申歸云:有關(guān)他心知問題的一些思考,柳州師專學(xué)報:人文社會科學(xué)版2 0 1 0 年第3 期。 2 碩士學(xué)位論文 m a s t e r s t h e s i s 處,與認(rèn)識自己在性質(zhì)卜并無差別。既然對認(rèn)識自己的心沒有困難,那么同理,可 以通過認(rèn)識自己心的方式來獲取對他心的認(rèn)識。他指出,“心靈”所指的只與人的 行為有關(guān),談?wù)撘粋€人的心靈不是談?wù)摲俏镔|(zhì)的心靈,而是談?wù)撨@個人做事時的傾 向、能力。在賴爾看來,關(guān)于心靈活動的命題都是根據(jù)相關(guān)的身體活動做出的,關(guān) 于心靈的描述實(shí)際上就是關(guān)于身體行為的描述。因而關(guān)于他心的認(rèn)識“并不存在什 么形而上學(xué)的鐵幕,使我們永遠(yuǎn)視他人為陌生人,只是日常的環(huán)境以及某些有意的 人為做法使人們彼此之間保持著合理的距離。 總之,行為主義把心理活動和狀態(tài) 等同于行為傾向,認(rèn)識他心的形式、過程和方法與認(rèn)識其它的物理過程沒有什么根 本的不同,借助眼睛的觀察、耳朵的傾聽,就能認(rèn)識。通過人的外部反應(yīng),可以認(rèn) 識他人的心及其特定的心理狀態(tài)、事件這樣的特殊行為傾向的。圓 維特根斯坦也做過這方面的論證。他反對對私人語言的論證,認(rèn)為它是不存在 的,沒有一種自己說出而不為別人認(rèn)識的心理狀態(tài)、事件和過程。不存在只有說話 者自己才能理解的語言,每個人的心都有不能為他人認(rèn)識的方面,這是不正確的。 他認(rèn)為:盡管我們無法進(jìn)入他心,檢驗(yàn)別人的經(jīng)驗(yàn)是否與我的相同,但這并不排斥存 在著談?wù)撔睦憩F(xiàn)象的共同語言。即使某人用特殊的記號如s 表示自己的特定感覺, 似乎只有他自己才能理解,但“感覺”是日常語言中的一個詞,具有主體問性,其使 用是大家能理解的??傊灰梅柡鸵欢ǖ恼Z法形式表示自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn),盡管 他努力讓符號和語法不為別人理解,但由于它們不可能完全與公共語言沒有關(guān)系, 因此,它們及其所表達(dá)的東西總有為他人理解的方面,我以外的他心及其內(nèi)部信息 對我是敞開的。維特根斯坦認(rèn)為,沒有只為自己知道的隱秘自我、內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)和用以 描述它們的隱私語言,唯一講起來有意義的語言是主體間的公共語言。這樣通過對 公共語言的理解,從而能獲知他心。正是我們擁有公共語言,交流才得以發(fā)生,同 樣也是認(rèn)識他心的一個通道。四 此外,對他心問題提出解決方案的理論還有:歸納論證、假說一演繹證明與“云 室 痕跡類比。雖然這些理論存在某些不足,但是對完善他心問題理論,尋求解決 他心問題的方案,是具有重要意義的。 轉(zhuǎn)引自吉爾伯特賴爾:心的概念,上海:上海譯文出版社1 9 8 8 年版,第1 8 8 頁。 o 申歸云:有關(guān)他心知問題的一些思考,柳州師專學(xué)報:人文社會科學(xué)版2 0 1 0 年第3 期。 同上 3 “物”分屬不同的范疇,沒有所謂的因果交互作用問題。人的心智之相對于人的身 體,就好像機(jī)器中的鬼魂一樣,都是虛幻的。我們不會用機(jī)器里有鬼魂來解釋機(jī)器 為什么會動,為什么對于人的身體的運(yùn)作,我們要訴諸心智的作用呢? 行為主義 分為哲學(xué)行為主義和邏輯行為主義。而對他心做出解釋主要表現(xiàn)在邏輯行為主義 上。邏輯行為主義分為強(qiáng)邏輯行為主義和弱邏輯行為主義,前者采取取消的方式, 否認(rèn)心理世界的存在,而后者,運(yùn)用化約即等同的觀念,來思考人的心理世界。 本能的行為、制約的行為以及意向的行為,這是行為的三種分類。此外,像反 射動作或者生物本能的行為,這些跟意識的作用是無關(guān)的,心理現(xiàn)象或心理作用跟 這些行為沒有關(guān)系,它們只是屬于行為本能。此外,那些由于受到環(huán)境刺激而做出 的行為,同樣地,跟我們的內(nèi)心想法沒有關(guān)系。例如在戶外聽到突然有人唱歌,就 會不自主地去尋找聲音的來源,去看是誰在唱。還比如:你晚上睡覺之前,習(xí)慣先 洗臉,再洗腳,這個行為不是本能的,而是你自小無意養(yǎng)成的習(xí)慣。同時,我們還 有一種“意向行為”,是跟我們的心理活動有關(guān)系的,如老師講解習(xí)題,這些都是 需要人的意識活動的參與。 由于邏輯行為主義者不承認(rèn)意識是產(chǎn)生行為的原因,也就是不承認(rèn)意向行為, 所以他們所理解的行為只有兩種制約行為和本能行為。 在對他心問題的解答中,行為主義的觀點(diǎn)認(rèn)為:我們關(guān)于心靈的狀態(tài)和過程的 一切談?wù)摱伎梢杂靡唤M關(guān)于人們的可見行為或行為傾向的陳述來說明,也就是堅(jiān)持 從外部來看待人。正如舒馬克所言:“對于哲學(xué)上的行為主義而言,某物有心靈 不過是說它是某種復(fù)雜的行為方式或有行為傾向的物質(zhì)客體?!痹谛袨橹髁x看來, 他心知懷疑論的一個錯誤根源是把心理與行為分離開來,認(rèn)為在外部行為之內(nèi)還有 一個內(nèi)在的、隱秘的,與他人隔離的心理世界,由于心理以及它與行為的聯(lián)系不在 公開的可觀察的范圍之內(nèi),因此自然導(dǎo)致了懷疑主義。行為主義者分為心理學(xué)行為 主義者和哲學(xué)行為主義者,他們共同的觀點(diǎn)就是通過把心理和行為當(dāng)作同一的,從 而避免了懷疑主義的指責(zé)。心理學(xué)行為主義者把心理看作是人的一種內(nèi)隱行為,他 心知也就是如何知道他人的內(nèi)隱行為的問題。哲學(xué)行為主義者認(rèn)為心理事件并不是 行為之外的特殊事件,而是行為本身。這就是行為主義對他心問題的解答,即認(rèn)識 。彭孟堯:人心難測,北京:三聯(lián)書店2 0 0 6 年版,第6 5 頁。 4 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 。一他心= 認(rèn)識他人的行為。他們把心靈還原為可觀察的行為,認(rèn)為二者是同_ 的。 第二節(jié)賴爾行為主義的第一個解構(gòu) ( 一) 有關(guān)理解與誤解 我們對某一行為的鑒賞和對該行為的實(shí)施,這兩種行為所表現(xiàn)出來的能力是屬 于同一類型的,但這里有兩點(diǎn)需要說明。首先,成功地給出一個評論的能力和做出 一種行為的能力不一定包含著明確表達(dá)批評意見的能力或講課的能力,一個有多年 經(jīng)驗(yàn)的屠夫,既能夠嫻熟的宰牲口,也能夠一眼看出一個人是否在運(yùn)用正確的方式 宰牲口,是在熟練地殺豬還是笨拙地殺豬,但他很可能不能勝任用語詞來描述怎樣 殺豬這個困難的任務(wù)。其次,鑒賞一種行為的能力,并不包含著同等程度地實(shí)施這 種行為的能力。發(fā)現(xiàn)具有明星特質(zhì)的星探不必是優(yōu)秀的藝人,一個有名的足球解 說員可能根本就不會踢足球。鑒賞、理解一種行為的能力,并不意味著已經(jīng)對這個 行為具有完全掌握、實(shí)施的能力。如果這種說法是有意義的話,那么就不會有學(xué)生 跟老師的區(qū)分了。因?yàn)楹苊黠@,老師教學(xué)生如何做一道題比學(xué)生更懂得怎樣做這種 類型的題目。 假如各個心靈彼此之間是封閉的、看不透的,那么歷史學(xué)家怎么能夠看透他們 的研究對象的心靈呢? 這些哲學(xué)家對這個問題提出了以下解決辦法:雖然我不能親 眼目睹你的心靈活動或黑格爾的內(nèi)心活動,而只能觀察到周圍這些內(nèi)心活動的外部 “表達(dá) 的公開行為或發(fā)出的聲音或書面的文字,但這并不代表我失去了了解你內(nèi) 心生活的通道,經(jīng)過一定的實(shí)踐、努力和體驗(yàn),我可以在我自己的內(nèi)心世界里經(jīng)過 周密計(jì)劃、安排,做出一些活動,這樣會自然導(dǎo)致我們所能夠觀察到的某些肢體動 作或發(fā)出的某些聲音。當(dāng)我閱讀這個文本的時候,我能夠產(chǎn)生一些個人的思想,這 些思想能夠讓黑格爾用完整的語句精確地表達(dá)出來。我也可以在想象中甚至能夠依 據(jù)自己的某種意志活動,做出一些公開活動,而這些行動就類似于我曾觀察你所做 的某些肢體動作或發(fā)出的某些聲音,這樣我具有一種心境,它能使我做出像你那樣 的公開言行,或者像黑格爾那樣思考、寫作,這樣我就把類似的內(nèi)心想法輸入到你 和黑格爾之中。假如這種輸入是正確的,那么由于我知道自己在那樣的心境下會有 什么樣的言行,我就能知道黑格爾在寫作時所具有的心境。這樣一來,通過重演你 的公開行動,我可以重新體驗(yàn)?zāi)惝?dāng)時的內(nèi)心想法。黑格爾的研究者在某種意義上成 為黑格爾名篇著作的重構(gòu)者,也就可以使自己成為第二個黑格爾,這樣他就能夠理 解黑格爾寫的書。 然而這種復(fù)制黑格爾內(nèi)心世界的方案還是不能完全成功,畢竟我是我,我不是 。吉爾伯特賴爾:心的概念,劉建榮譯,上海:上海譯文出版社1 9 8 8 年版,第5 5 頁。 5 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 黑格爾,而黑格爾永遠(yuǎn)不能成為我,我只是一個2 l 世紀(jì)研究黑格爾的人,二者是 有很大差別的,我的知識結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)、生活環(huán)境和興趣愛好都不可能和黑格爾 相同,這勢必會妨礙我對黑格爾的心理過程做出精確的說明。也就是說,某個人當(dāng) 時的心境,外人無法復(fù)制出來,別人不能成功地做出對當(dāng)事人完全理解的解釋,充 其量也只是部分的理解,只有成為黑格爾本人才能真正理解他。 盡管是這樣,因?yàn)槲也皇悄悖豢赡芡耆_重現(xiàn)你的內(nèi)心過程,但從另一方 面說,我還是可以部分或基本上,通過觀察你的公開言行或活動,能夠在不完全的 意義上獲知你的心境,雖說各個心靈之間是不相通的,我無法獲知你的經(jīng)驗(yàn),但這 并不妨礙我們一起交流對同一件事的經(jīng)驗(yàn),盡管你的經(jīng)驗(yàn)不同于我的經(jīng)驗(yàn),但這種 不同不是完全意義上本質(zhì)的不同,而是在量上、程度上的不同,二者還是具有一些 共性的,這樣我們的一些經(jīng)驗(yàn)可以以一種幾乎等同于真正心靈對話的方式,一起奏 出和諧的樂聲。雖然我們無法知道他們在這樣做,我不能看見你的心理過程,同樣, 你也不能瞧見我所具有的心境,可是在某種意義上,我們可以非常愉快和諧地分享 對同一事物看法的經(jīng)驗(yàn),如同兩個無法治愈的聾子那樣在一起合調(diào)合拍地唱歌。 ( 二) 提高技能與傳授真理的區(qū)別 我們不會說一個人對一個事實(shí)或一個真理具有部分的知識,除非是在特定的意 義上:它對由一些事實(shí)或一些真理構(gòu)成的整體的部分具有知識。假如一個女孩知 道中國的一些省,那么人們可以說這個兒童對中國的各個省有部分的知識,但人們 不會說她不完全知道湖北是中國的一個省,她要么知道這個事實(shí),要么不知道這個 事實(shí)。想反,人們可以說到一個人部分地知道怎樣做某事,換句話說,他可以在某 種程度上具有做這種事的能力。一個普通的羽毛球運(yùn)動員懂得如何打球,而一個羽 毛球冠軍更懂得怎樣打球,但即使是冠軍也仍然有很多東西需要學(xué)習(xí)。 上面的說明,也適用于“理解”。一個普通的羽毛球運(yùn)動員,能夠部分地領(lǐng)會 一個冠軍的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù),也許經(jīng)過一段時間的研究觀察之后,他會完全理解那個冠 軍在某處比賽中所使用的技巧,但他永遠(yuǎn)也不能完全預(yù)料到那個冠軍在他的下一場 比賽中會怎樣地比賽,他對于那個冠軍所運(yùn)用的打球技巧,永遠(yuǎn)不會像那個冠軍打 球來得那么敏捷、那么有把握,或許也永遠(yuǎn)不會像那個冠軍自己的說明來得那么敏 捷或那么有把握。 學(xué)習(xí)怎樣做或提高能力不同于學(xué)習(xí)那個事實(shí)或獲取信息。真理、事實(shí)能夠傳授, 如何做卻只能夠反復(fù)灌輸。反復(fù)灌輸是一個漸進(jìn)的過程,相對來說,傳授學(xué)習(xí)事實(shí) 是可以一下子能掌握的事情,它不存在部分掌握、部分傳授這一說法,如果說完全 吉爾伯特賴爾:心的概念,劉建榮譯,上海:上海譯文出版社1 9 8 8 年版,第5 8 頁。 6 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 獲得某種技能則不是一種有意義的說法,因?yàn)榧寄苁且粋€不斷發(fā)展的歷程,就如同 人的認(rèn)識具有無限性一樣,技能的發(fā)展也是不可限量的,我們可以說某種技能得到 提高,或者技能更加?jì)故炝耍珶o論我們的某種技能有多么的高超,人還是有許多 需要學(xué)習(xí)的東西。因此,對某種技能來說,沒有最好只有更好。我們可以問某人什 么時候得知了一個真理,這是個正確的說法,可如果問某人在什么時候獲得了一種 技能,這就是個無意義的表述,技能是一個可以無限向前發(fā)展的過程,它沒有終極 點(diǎn),隨著人類社會實(shí)踐的發(fā)展,我們的各種技能可以不斷地提升,但我們永遠(yuǎn)也不 知道我們?nèi)祟愇磥淼母鞣N技能會發(fā)展到何種程度。因此,“受過部分的培訓(xùn) 是一 個有意義的短語,“部分得知 則不是一個有意義的短語。 ( 三) 部分的誤解是能力的運(yùn)用 當(dāng)我們下棋時,經(jīng)常會有這樣的經(jīng)歷,下棋者有時會錯判對手所使用的招數(shù), 他們原以為對手所使用的招數(shù)已被自己識破,同時覺得這樣一種花招還是一種不錯 的下棋策略,然而事實(shí)卻是,它不是那個對手所使用的策略。只有真正懂得下棋的 人,才會把那種下法看作是該花招的部分實(shí)施。誤解暗含著知道怎樣做,只是部分 的掌握怎么做。只有至少部分的掌握了英語的人才會對一個英語表達(dá)式做出錯誤的 理解。錯誤是能力的運(yùn)用。 對某一事物做出了錯誤的解釋,這種情況的出現(xiàn),一方面,可能是由于對方、 聽者的粗心、不謹(jǐn)慎或是對該事物的理解、領(lǐng)悟、掌握不夠,另一方面,也跟說話 者、行為者本人巧妙的掩飾、狡猾有關(guān)。另外,有時候盡管雙方的技能和小心都用 得十分得當(dāng),但碰巧所做的活動或所說的話實(shí)際上可能是兩種或兩種以上的不同任 務(wù)的構(gòu)成部分 。折一個千紙鶴的前五個動作跟折紙飛機(jī)的前五個動作是相同的。 一組前提可以確立一個結(jié)論,同樣地,對另一個結(jié)論的確立也一樣適用。所以旁觀 者對他錯誤的解釋有充分的根據(jù)。之所以會出現(xiàn)錯誤的解釋,是因?yàn)檫^早地做出了 解釋。偽裝就是巧妙地運(yùn)用了這一技巧。 ( 四) 錯誤的觀察暗含正確的理解 很多時候,我們會發(fā)現(xiàn)這樣的一些情況,“看見了”一條蛇而它事實(shí)上是一根 繩子,“看見 了地上有1 0 0 塊錢,事實(shí)上卻是一張紙,“看見了”桌子上有一塊餅 干,事實(shí)上卻是一個類似餅干的裝飾品。如果我們從不知道蛇或i 0 0 塊錢或餅干看 起來是什么樣子,能做出這樣的不正確的觀察嗎? 很顯然,是不可能的。所以弄錯 了事物也暗含著對事物是什么樣的正確理解。這也屬于一種對技術(shù)的使用,是一種 吉爾伯特賴爾:心的概念,劉建榮譯,上海:上海譯文出版社1 9 8 8 年版,第5 9 頁。 吉爾伯特賴爾:心的概念,劉建榮譯,上海:上海譯文出版社1 9 8 8 年版,第5 9 頁。 7 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 對自己學(xué)會知識能力的運(yùn)用,只是沒有正確地做出結(jié)論。一個人若他還沒有學(xué)會一 種技能,就不能說他不小心,而當(dāng)我們說這個人不小心時,是確信他已學(xué)會了這種 技能,只是沒有正確地運(yùn)用它。只有能夠區(qū)別蛇與繩子的人,才能把繩子錯看成是 蛇,只有知道餅干看起來是什么樣子的人,才能想象自己看見了餅干,而沒有認(rèn)識 到自己只是在幻想。只有能夠保持聯(lián)系的雙方,才能有失去聯(lián)系的事實(shí),只有會寫 這個字的人,才知道某天把這個字寫錯了,它們就好像是相互依存的兩方面,是聯(lián) 系在一起的,不能因肯定某一方,而把另一方否定了。這種做法是錯誤的。它們是 相伴而存在的。比如:中國正確地報道了日本地震的事實(shí),那么這里邊也蘊(yùn)涵著會 錯誤報道這個事實(shí)的可能。一個人錯把路上的某個人認(rèn)作是他的同學(xué),也就表示他 知道他的同學(xué)是什么模樣的,而非憑空亂認(rèn)人。因此,錯誤的觀察也包含著對事物 的正確理解。 ( 五) 說者與聽者的區(qū)分 說者比聽者更清楚自己所說的東西,說者能夠充分知道聽者常常不能夠充分知 道的東西,可以說這是一種信息的不對稱,說者對自己所說的東西擁有清楚的解釋 權(quán),他對自己所要表達(dá)的意思及目的非常明白,而聽者卻要借助于理解,或許可以 理解說者所要表達(dá)的意思,也許可以部分或完全不可以理解說者的意思。如果把說 者所說的內(nèi)容看作是文本,聽者看作是讀者,不同的讀者對同一文本的解讀會出現(xiàn) 不同甚至完全相反的理解,由于每個人的知識結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境、興趣愛好和立場的 不一樣,從而使得不同的讀者對同一件事會有許多不同的理解,如果聽者都可以完 全領(lǐng)悟說者的意思,那么一個教師在給學(xué)生傳授知識時,就不會有成績好與成績差 的學(xué)生之分了,而應(yīng)當(dāng)是每一位學(xué)生都是一樣的成績。對于說者所說的內(nèi)容,聽者 雖然可以像復(fù)讀機(jī)一樣把說者所說的內(nèi)容一字不漏地重復(fù)一遍,而要說出他的意思 時,不同人的領(lǐng)會跟說者的原意就會存在不同程度上的誤差,所以內(nèi)容可以重現(xiàn), 但是意義不能復(fù)制。每一位讀者對文本的閱讀都是一種解釋,而且是一種帶有創(chuàng)新 意義的解讀。比如說,當(dāng)一個中國人對一個從沒有學(xué)過中文的阿拉伯人說“您好 時,那么這位阿拉伯人就根本不能理解說者的意思。假如一個酒鬼對一個滴酒不沾 的人說他一餐不飲酒就會非常難受,這對于不喝酒的人來說是不可思議的,而對于 酒鬼來說是很正常的事。一個話題的轉(zhuǎn)換,通常會另他剛認(rèn)識不久的網(wǎng)友感到吃驚 和困惑,但卻不會使他同窗多年的摯友感到那么的吃驚和困惑。非常親密的朋友同 事之間,也不必像對新來的鄰居那樣經(jīng)常解釋自己的意思。 8 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s 第三節(jié)賴爾行為主義的第二個解構(gòu) ( 一) 我們對于意志的解釋 我們由一個人的公開行為推出他的意識活動,這里要注意的是,除非推出別人 的意志活動,有充分的理由相信,那個公開行動是由意志活動做出的行動,而不是 由于某種外部的原因推動,并且也不是習(xí)慣性或反射性的行動。如果不滿足這些條 件,那么他就不能做出這種推論??墒俏覀?nèi)绾畏直嬉环N行為是自愿的行為而不是 習(xí)慣性的或反射性的行為,同時,也不是因?yàn)橥獠吭蛲苿拥男袨槟? 這樣看來, 律師、教師、父母對他所要評判的行為,只能猜測為自愿的行為。否則,他就不能 做出推論。即使行為者自己承認(rèn)有一個意志活動促使他做出這個行為,那也不能解 決問題。表示承認(rèn)只是屬于另一種行為。這樣就有了這樣的一個結(jié)論:盡管意志活 動用來解釋行為,可又有什么根據(jù)把某些行為歸于意志活動的結(jié)果呢? 這一問題, 意志活動本身也解釋不了。這就需要訴諸其它先行的規(guī)律或理由,才能把各種各樣 的評價概念用于別人的行動。否則,我們就不能得出某一個行為是由于某個特定意 志活動的結(jié)果。 我們也不能主張,作為行為者本人知道自己的公開行為是由意志活動做出的。 即便假設(shè),他能夠由于意識活動或內(nèi)省直接知道他在敲門之前的那一瞬間做出了一 個敲門的意志活動,那也無法證明敲門就是那個意志活動的結(jié)果。意志活動與身體 動作之間的聯(lián)系,可以說是一種神秘的聯(lián)系。 我們把意志活動作為產(chǎn)生身體動作的原因。可意志活動自身是一個什么情況 呢? 它作為我們心靈的活動,是把它看作心靈自愿的活動,還是非自愿的活動呢? 如果把它看作是自愿的活動,也就是說我敲門的意志活動是自愿的,那么它必定又 有一個在先的意志活動在促使它。而且這個在先的意志活動又必定有另一個在先的 意志活動。如此等等,以至無窮。而如果說,這個活動是非自愿的,也即我不得不 敲門,那么一開始說到我敲門的動作是意志活動的促使,這種說法就自相矛盾了。 由此看來,這兩種回答,都會導(dǎo)致謬誤。簡而言之,我們把意志活動作為身體動作 的原因,也即關(guān)于人的行為的因果關(guān)系學(xué)說。人們由結(jié)果推出原因,而原因和結(jié)果 在一定條件下可以轉(zhuǎn)化,在這一事件中是原因,在另一事件中,就是結(jié)果,所以原 因也可作為另一事件的結(jié)果,那么結(jié)果又是由原因?qū)е?,這樣由果推因,以致無窮。 我們無法找到推動這個結(jié)果的第一因,實(shí)際上,也不可能找到。這樣就陷入了難題。 還有這樣的一些情況,人們常常會猶豫不決,不知道該做什么好,很多時候, 在某個時候,人們會面對很多種可能性,有多種可供選擇的行動方案,在比較各種 行動方案后,我們會選擇其中一種行動路線,那么這么一種被選擇去做的行動,就 9 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 被說成是意志活動的結(jié)果。比如說:周末了,對于工作了_ 個星期的上班族來說, 他們想好好休息一下,也想去外面購物,也想找朋友聚聚,還想出去運(yùn)動可最后, 做出了跟朋友聚聚的行為。于是就把跟朋友聚聚說成是意志活動選擇的結(jié)果。但這 種等同是行不通的,因?yàn)檫€是有很多自愿的行動并不出自遲疑不決。因此,它們不 是遲疑不決而做出的結(jié)果。而且一個人可以選擇去做甲事,由于個人自身意志力薄 弱,沒能堅(jiān)持下來,最后去做了乙事,亦或是他準(zhǔn)備去做甲事,并且的確已經(jīng)在做 了,由于在做的過程中,發(fā)生了某些阻礙這件事情繼續(xù)做下去的情況,他不得不放 棄對這件事的實(shí)施。比如:一個人選擇去操場打籃球,正玩得起勁,突然下起大雨 來,這時,他不得不結(jié)束他現(xiàn)在的運(yùn)動。那么,像上述的兩種情況,我們能說意志 活動沒有導(dǎo)致行為嗎? 這顯然是說不通的。要不然就得假設(shè)另外的一些實(shí)施性活動 來說明為什么人們有時候做出了自愿的行動。 ( 二) 自愿與非自愿的區(qū)別 我們談?wù)摗白栽?與“非自愿,當(dāng)且僅當(dāng)這個行為看來是他的過錯時,才會 加以討論。比方說,有人指責(zé)他亂扔垃圾,假如這個行為是他自愿的,他看到有垃 圾桶,可為了方便,就隨手扔了,那么他破壞了公共環(huán)境,罪過在他,而如果他能 使我們相信,這個行為是非自愿的,比如打嗝,那么過錯不在于他,他可以有充分 的理由為自己做出解釋。在日常生活中,我們通常對某一行為導(dǎo)致的過錯,會追究 相關(guān)人的責(zé)任,如果這個過錯是當(dāng)事人自愿的行為,那么毫無疑問,應(yīng)該由他負(fù)責(zé), 而如果這一行為的出現(xiàn)不是他自愿的行為,這時責(zé)任就不在他。比如:若提出一個 中學(xué)生是否對上課玩手機(jī)負(fù)有責(zé)任的問題,這個問題是有意義的、有效的,可若是 提出他是否對自己上課專心聽課負(fù)有責(zé)任的問題,卻是無意義的。我們并不會問, 他弄懂了圓錐體的表面積是不是他的過錯,因?yàn)榕畧A錐體的表面積并不是一個過 錯。假如他不會做這種題目,因?yàn)橐苍S有這樣的一種情況,當(dāng)老師教這一個知識點(diǎn) 的時候,他正好生病請假了,這就讓我們相信,他的失敗不是他的過錯,而是根本 沒有人教他怎樣做這種類型的題目。 既然我們把某種因自愿而導(dǎo)致的行為,對行動的主體追究責(zé)任。那么“自愿的” 在其日常中的用法的含義是什么呢? 對于某個具體問題,我們是這樣來使用這個表 達(dá)式的含義的。 假如一個女孩折錯了千紙鶴,而不是折了一個千紙鶴,那么為了讓我們相信這

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