（外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）論賴(lài)爾的行為主義對(duì)他心問(wèn)題的消解.pdf

碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s | | l i ii ii ii ii i i i l y 18 9 8 華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作 所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或 集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在 文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 作者始曰舊云 日強(qiáng)：知h 辱6i j l b 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：研 究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并 向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱； 學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手 段保存、匯編學(xué)位論文。( 保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定) 保密論文注釋?zhuān)罕緦W(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。 非保密論文注釋?zhuān)罕緦W(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書(shū)。 作者簽名：瀋i ) 9 云 日期：力庫(kù)莎月日 導(dǎo)師簽名： 糲a 否孝 日期：壓，庫(kù)。2 月b 日期辦，年石月 b 本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“c a l i s 高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程”，同意將本人的 學(xué)位論文提交“c a l i s 高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 中全文發(fā)布，并可按“章程”中的 規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益?；赝救砧幒筮M(jìn)卮! 旦圭生；旦二生；旦三生筮查! 作者簽名：泫l 1 9 么 日期：珈i 年1 鄉(xiāng)月日 乜釤由妒 a 月諸d 名午 ： 名勿排湯 師期 爭(zhēng)日 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 內(nèi)容摘要 他心問(wèn)題是當(dāng)代心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的提出是 基于笛卡爾的心身二元論：我們每一個(gè)人都擁有身體和心靈，二者是結(jié)合在一起的， 但它們是完全不同的實(shí)體。肉體有廣延而不能思維，心靈能思維而無(wú)廣延。而我們 對(duì)心靈的認(rèn)知，只有擁有者本人具有確定的知識(shí)，可以直接掌握自己的內(nèi)心世界， 外人是無(wú)法訪(fǎng)問(wèn)我的內(nèi)心世界的。正是這種觀(guān)點(diǎn)，產(chǎn)生了心靈認(rèn)知的不對(duì)稱(chēng)，進(jìn)而 有了他心問(wèn)題。這一問(wèn)題就是：他人具有心嗎? 他人的心是怎樣的? 我們是如何知 道他人是有心的? 這種根據(jù)和推論是什么? 針對(duì)這一問(wèn)題的探索，分為兩種不同的 研究進(jìn)路：一種是從二元論的視角去闡述他心問(wèn)題，主要有羅素的類(lèi)比論證和假說(shuō) 一演繹證明與“云室”痕跡類(lèi)比，他們認(rèn)為有一個(gè)不同于外部行為的心靈的存在， 承認(rèn)人有兩個(gè)部分心靈與身體，心靈的活動(dòng)不能歸結(jié)為身體的運(yùn)動(dòng)，以這樣的 一種立場(chǎng)解決他心問(wèn)題。另一種是從一元論的角度去論證他心問(wèn)題。主要有賴(lài)爾的 行為主義解說(shuō)和維特根斯坦的反對(duì)對(duì)私人語(yǔ)言的論證，他們通過(guò)去除心靈的神秘 性，把心靈看作是公開(kāi)的、可觀(guān)察的行為和行為傾向。這就是有關(guān)他心問(wèn)題的概述。 本文主要從賴(lài)爾的行為主義對(duì)他心問(wèn)題的研究來(lái)進(jìn)行探討，其中介紹了賴(lài)爾行為主 義的觀(guān)點(diǎn)、以及賴(lài)爾對(duì)他心問(wèn)題的三個(gè)解構(gòu)：理解與誤解、意志活動(dòng)、動(dòng)機(jī)的區(qū)分。 在第三部分，對(duì)賴(lài)爾行為主義提出了幾點(diǎn)質(zhì)疑：他心問(wèn)題能否被取消、賴(lài)爾行為主 義邏輯上的自我矛盾、動(dòng)物是否具有心智。在最后一部分中，對(duì)他心問(wèn)題進(jìn)行了一 些思考，我們都承認(rèn)他心的存在，可是找不到證明其存在的合理根據(jù)。此外，由于 我們?nèi)祟?lèi)的誕生經(jīng)歷了從最初的無(wú)機(jī)物，到低等生物，再到高等動(dòng)物這樣一種由低 級(jí)到高級(jí)的演化過(guò)程，在這樣一個(gè)鏈條中，就算是最原初的生物跟我們?nèi)艘簿哂心?種程度的相似性，那么我們能對(duì)動(dòng)物具有心智作出否定的回答嗎? 這些都是需要進(jìn) 一步探討的問(wèn)題。本文試著從賴(lài)爾行為主義的角度來(lái)探究他心問(wèn)題，嘗試探索豐富 和發(fā)展“他心問(wèn)題”理論的途徑。 關(guān)鍵詞：心靈哲學(xué)；他心問(wèn)題；賴(lài)爾；行為主義 o n l yt h eo w n e r sh a v ed e f i n i t ek n o w l e d g ea n da l s oc a nd i r e c t l yc o n t r o lt h e i ro w ni n n e r w o r l d h o w e v e r , o u t s i d e r sc a l ln o tv i s i tt h ei n n e rw o r l do ft h eo w n e r s i ti st h i sp o i n to f v i e w , w h i c hr e s u l t sa s y m m e t r yi nt h ec o g n i z i n go fm i n d ，a n dt h e np r o d u c e st h ep r o b l e m o fo t h e rm i n d s 。刀始q u e s t i o n sa r e ：d op e o p l eh a v em i n d s ? fi st h eh e a r to fo t h e r s ? h o wd ow ek n o wt h a to t h e rp e o p l eh a v em i n d s ? l 多乃a fi st h ei n f e r e n c ea n db a s i s ? 殛e e x p l o r a t i o no ft h i sp r o b l e mi sd i v i d e di n t ot w od i f f e r e n tr e s e a r c ha p p r o a c h e s ：o n ei st o e x p l a i nt h ep r o b l e mo fo t h e rm i n d sf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fd u a l i s m ，s u c ha s ，r u s s e l l s a n a l o g yd e m o n s t r a t i o na n dh y p o t h e s i s d e d u c t i v ep r o o fo ft h e ”c l o u dc h a m b e r ”t r a c e so f a n a l o g y t h e yt h i n kt h a tt 1 1 e r ee x i s t sam i n dw h i c hi sd i f f e r e n tf r o mt h ee x t e r n a lb e h a v i o r t h e ya l s or e c o g n i z et h a tp e o p l eh a v et w op a r t s - - - - - - t h es o u la n db o d y , a n dt h i n ks p i r i t u a l a c t i v i t i e sc a nn o tb ea t t r i b u t e dt ot h em o v e m e n to ft h eb o d y i ns u c haw a y , t h e ys o l v et h e p r o b l e mo fo t h e rm i n d s t h eo t h e rr e s e a r c ha p p r o a c hi st od e m o n s t r a t et h ep r o b l e mo f o t h e rm i n d sf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fm o n i s m s u c ha sr y l e sb e h a v i o r a le x p l a n a t i o na n d w i t t g e n s t e i n sa r g u m e n to fo p p o s i n gt h ep r i v a t el a n g u a g e b yr e m o v i n gt h em y s t e r yo f m i n d ，t h e yr e g a r dt h em i n da st h ep u b l i c ，o b s e r v a b l eb e h a v i o ra n db e h a v i o r a lt e n d e n c y 1 1 1 i si st h eo v e r v i e wo ft h ep r o b l e mo fo t h e rm i n d s t 1 1 i sa r t i c l e f r o mt h ep e r s p e c t i v eo f r y l e sb e h a v i o r i s m ，d i s c u s s e st h ep r o b l e mo fo t h e rm i n d s ，a n dd e s c r i b e st h ev i e wo f r y l e sb e h a v i o r i s m a n dr y l e st h r e ed e c o n s t r u c t i o n so nt h ep r o b l e mo fo t h e rm i n d s ： u n d e r s t a n d i n ga n dm i s u n d e r s t a n d i n g w i l l sa c t i v i t ya n dt h ed i s t i n c t i o no fm o t i v a t i o n i n t h et h i r ds e c t i o n s e v e r a lq u e s t i o n so nr y l e sb e h a v i o r i s ma r ep r o p o s e d ：w h e t h e rt h e p r o b l e mo fo t h e rm i n d sc a nb ec a n c e l l e d t h es e l f - c o n t r a d i c t i o ni nl o g i co fr y l e s b e h a v i o r i s m ，w h e t h e ra n i m a l sh a v em i n d s i nt h el a s tp a r t s o m et h o u g h t so ft h ep r o b l e m o fo t h e rm i n d sa r em a d e w ea l lr e c o g n i z et h ee x i s t e n c eo fo t h e rm i n d s b u tc a nn o tf m d ar e a s o n a b l eb a s i sf o rp r o v i n gi t se x i s t e n c e i na d d i t i o n b e c a u s eo ft h ee v o l u t i o np r o c e s s w h i c ht h eb i r t ho fh u m a ne x p e r i e n c e ，f r o ml o w e rt oh i g h e rp r o c e s st h a ti sf r o mt h ei n i t i a l i n o r g a n i c ，t ot h el o w e ro r g a n i s m s ，t oh i g h e ra n i m a l s ，i ns u c hac h a i l l ，e v e nt h em o s t p r i m i t i v ec r e a t u r eh a ss o m ed e g r e eo fs i m i l a r i t yw i t hh u m a n ，a n dt h e nc a nw em a k e n e g a t i v ea n s w e ro fa n i m a l sh a v i n gm i n d s ? t h e s ep r o b l e m sn e e df u r t h e re x p l o r a t i o n 1 1 1 i s a r t i c l et r i e st od i s c u s st h ep r o b l e mo fo t h e rm i n d s f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fr y l e s b e h a v i o d s m ，a n dt oe x p l o r et h et h e o r ya p p r o a c hw h i c hc a ne n r i c ha n dd e v e l o p ”t h e 。1。_。一 p r o b l e mo f o t h e rm i n d s ” k e yw o r d s ：p h i l o s o p h yo fm i n d ；t h ep r o b l e mo f o t h e rm i n d s ；r y l e ；b e h a v i o r i s m h i 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 目錄 內(nèi)容摘要i a b s t r a c t i i 第一章問(wèn)題的緣起。1 第二章賴(lài)爾行為主義對(duì)他心問(wèn)題的解構(gòu)4 第一節(jié)賴(lài)爾行為主義的基本觀(guān)點(diǎn)4 第二節(jié)賴(lài)爾行為主義的第一個(gè)解構(gòu)5 ( 一) 有關(guān)理解與誤解5 ( 二) 提高技能與傳授真理的區(qū)別6 ( 三) 部分的誤解是能力的運(yùn)用7 ( 四) 錯(cuò)誤的觀(guān)察暗含正確的理解7 ( 五) 說(shuō)者與聽(tīng)者的區(qū)分8 第三節(jié)賴(lài)爾行為主義的第二個(gè)解構(gòu)9 ( 一) 我們對(duì)于意志的解釋9 ( 二) 自愿與非自愿的區(qū)別l o 第四節(jié)賴(lài)爾行為主義的第三個(gè)解構(gòu)1 1 第三章對(duì)賴(lài)爾行為主義的幾點(diǎn)質(zhì)疑。1 3 第一節(jié)他心問(wèn)題能否被取消1 3 第二節(jié)賴(lài)爾行為主義邏輯上的自相矛盾1 6 第三節(jié)有關(guān)動(dòng)物心智的爭(zhēng)論18 第四章對(duì)他心問(wèn)題的思考2 l 參考文獻(xiàn)。2 4 致謝2 6 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 第一章問(wèn)題的緣起 所謂他心知問(wèn)題是指：如果我們相信“我以外的他有心，那么我們是如何認(rèn) 識(shí)自己以外的他心、他人的心理活動(dòng)狀態(tài)、過(guò)程和事件? 其基礎(chǔ)、根據(jù)和過(guò)程是什 么哪? 對(duì)于他心問(wèn)題的解決方案，比較具有代表性的理論有：懷疑論論證、類(lèi)比論 證、行為主義的論證、維特根斯坦的論證、歸納論證和假說(shuō)一演繹證明與“云室 痕跡類(lèi)比。這些理論是由國(guó)外思想家提出，他們對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，大 致可以分為兩種不同的研究進(jìn)路：一種研究路徑是從哲學(xué)行為主義的視野去闡述他 心理論。如賴(lài)爾在心的概念著作中，詳細(xì)深刻地分析了這一理論，認(rèn)為作為對(duì) 象的他心是行為或行為傾向。維特根斯坦在哲學(xué)研究一書(shū)中，提出反私人語(yǔ)言 論證的觀(guān)點(diǎn)，可看作是對(duì)“他心問(wèn)題 的解答，他指出心理活動(dòng)有兩個(gè)標(biāo)志內(nèi) 在過(guò)程和外在標(biāo)志，內(nèi)在過(guò)程應(yīng)當(dāng)有外在的標(biāo)準(zhǔn)，它們一個(gè)是內(nèi)在的，一個(gè)是外在 的。另一種是從二元論的途經(jīng)來(lái)研究“他心問(wèn)題 ，如羅素的人類(lèi)的知識(shí)、艾耶 爾的語(yǔ)言、真理與邏輯這些著作中，在討論他心知問(wèn)題時(shí)，他們站在二元論的 立場(chǎng)，承認(rèn)人有不能歸結(jié)為肉體的細(xì)胞活動(dòng)、大腦的分子和原子運(yùn)動(dòng)的“內(nèi)在的心 理生活 ，都認(rèn)為人有兩個(gè)部分、兩個(gè)世界、兩種生活。然而，目前對(duì)“他心問(wèn)題 的研究所形成的理論成果，都有一些不完善的地方，本文試著對(duì)這些不完善的地方 做出思考，嘗試探索豐富和發(fā)展“他心問(wèn)題 理論的途徑。 針對(duì)以上的問(wèn)題，許多學(xué)者試圖給出答案。 有心理因果推論。這一推論的觀(guān)點(diǎn)是：依據(jù)我觀(guān)察到的某人做出了某種類(lèi)型的 行為，我能夠推論出這一行為的出現(xiàn)，是由于那個(gè)人具有某種心理狀態(tài)的緣故。也 就是說(shuō)：承認(rèn)心理因果關(guān)系原理，進(jìn)而建立各種各樣的心理因果定律，這樣一來(lái)， 就可以把這一原則普遍運(yùn)用到他人身上，根據(jù)這一推論，從果推因，知道他人的心 理狀態(tài)，也就可以使他心問(wèn)題得到解決。 有什么根據(jù)認(rèn)為任意兩個(gè)人具有相同或類(lèi)似的心理狀態(tài)，就會(huì)做出一樣或類(lèi)似 的某種行為呢? 一方面，相同或類(lèi)似行為的出現(xiàn)，可以是由于不同的心理狀態(tài)引起。 另一方面，就算是擁有相同或類(lèi)似的心境，不同的人，在不同的情況下，會(huì)做出不 同甚至完全相反的行為。這樣看來(lái)，心理因果原則所主張的那種規(guī)則、定律，并不 是對(duì)所有的心理因果現(xiàn)象都是適用的，并非都是有效的?？峙抡嬲男睦砼c行為的 關(guān)系，也許并不象自然科學(xué)領(lǐng)域里所擁有的確定性，某一個(gè)環(huán)境刺激的出現(xiàn)，個(gè)體 國(guó)轉(zhuǎn)引自高新民： “他心”的證明與認(rèn)識(shí)問(wèn)題， 江海學(xué)刊1 9 9 8 年第4 期。 申歸云：有關(guān)他心知問(wèn)題的一些思考，柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版2 0 1 0 年第3 期。 碩士學(xué)位論文 m a s t e r s t h e s i s 會(huì)同時(shí)出現(xiàn)多個(gè)心理狀態(tài)，而且會(huì)做出多個(gè)不同的行為。也就是說(shuō)一心理與行為的 關(guān)系，是多對(duì)多，而非一對(duì)一的關(guān)系。 這一推論犯了循環(huán)論證的錯(cuò)誤：會(huì)有某種原則或方法能讓我知道我以外的他的 內(nèi)心想法嗎? 然而當(dāng)我們?cè)谑褂眯睦硪蚬普摃r(shí)，我必須預(yù)先假設(shè)這個(gè)心理因果定 律對(duì)對(duì)方是適用的，然后才可以從他的行為推論出，這一行為出現(xiàn)時(shí)，主體擁有什 么樣的內(nèi)心想法。也就是說(shuō)，我能夠依據(jù)對(duì)對(duì)方言行的觀(guān)察，來(lái)進(jìn)行從果到因的推 論。但是這也就表示：我必須先預(yù)設(shè)這一原則對(duì)對(duì)方來(lái)說(shuō)是適用的，換句話(huà)說(shuō)，我 必須先明確我要對(duì)其套用心理因果原則的他是擁有心靈的存在，然后才得出對(duì)方是 具有哪種心智。如果不能，我憑什么認(rèn)為可以將心理因果原則套用到我以外的他人 身上呢? 所以依據(jù)心理因果推論不能夠解決他心問(wèn)題，因?yàn)樵谑褂眯睦硪蚬普?時(shí)，我們已經(jīng)把對(duì)方看作是擁有心靈的存在。 我們所談?wù)摰摹靶袨椤敝傅氖悄硞€(gè)人在發(fā)出某些聲音或做出某種肢體動(dòng)作時(shí)， 所具有的心理狀態(tài)或產(chǎn)生的內(nèi)心想法。也就是說(shuō)，“行為背后是擁有特定內(nèi)容的。 要能夠?qū)ξ乙酝獾乃颂子谩靶睦磲茇椤钡囊蚬苫蛲▌t，我必須首先對(duì)他 人所做出的行為所代表的意義有所了解，但是要了解他人每一項(xiàng)行為的意義，似乎 只有在對(duì)他人套用心理因果律后才能發(fā)現(xiàn)。 羅素的類(lèi)比論證。他認(rèn)為可以通過(guò)類(lèi)推獲知他人心。因?yàn)樵谒磥?lái)，人類(lèi)的行 為有某種相似性，同樣的行為一定有類(lèi)似的原因：有同樣的思想就會(huì)做出相同的事 情。也就是說(shuō)在相同的外界刺激下，人們的反應(yīng)是類(lèi)似的。通常我們做出一行為， 是由于處于某一心理狀態(tài)中，由思想、意識(shí)引起的，即有特定原因，而根據(jù)他人的 行為與我的行為相似，因而可以假定別人的行為一定有著類(lèi)似的原因?！叭藗兯f(shuō) 的話(huà)是我們?cè)趽碛心承┧枷霑r(shí)所要說(shuō)的話(huà)，因此我們推論他們大概也有這些思 想。他們的行為方式與我們?cè)趹?yīng)當(dāng)高興( 或不高興) 的外界條件下高興( 或不 高興) 時(shí)的行為方式一樣。 固總之，在羅素看來(lái)，對(duì)他心存在的信念、對(duì)他人在一 定時(shí)空中的心理狀態(tài)所形成的知識(shí)是以因果律為基礎(chǔ)的，根據(jù)行為反應(yīng)的類(lèi)似性， 借助類(lèi)比推理而得到的。借助類(lèi)推，我們可以越過(guò)懷疑論和唯我論的屏障，擁有到 達(dá)他心的橋梁，從而獲得關(guān)于他心的知識(shí)。固 有行為主義的解說(shuō)，行為主義主張通過(guò)認(rèn)識(shí)他人的行為傾向去認(rèn)識(shí)他心。它解 決他心問(wèn)題的原理是：同因同果以及相似原因能得到相似結(jié)果。通過(guò)他人的行為傾 向來(lái)推測(cè)他心，進(jìn)而獲知他心。比如，行為主義者賴(lài)爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)他心并無(wú)特殊之 彭孟堯：人心難測(cè)，北京，三聯(lián)書(shū)店2 0 0 6 年版，第5 7 頁(yè)。 轉(zhuǎn)引自羅素：人類(lèi)的知識(shí)，張金言譯，商務(wù)印書(shū)館1 9 8 2 年版，第5 7 5 頁(yè)。 申歸云：有關(guān)他心知問(wèn)題的一些思考，柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版2 0 1 0 年第3 期。 2 碩士學(xué)位論文 m a s t e r s t h e s i s 處，與認(rèn)識(shí)自己在性質(zhì)卜并無(wú)差別。既然對(duì)認(rèn)識(shí)自己的心沒(méi)有困難，那么同理，可 以通過(guò)認(rèn)識(shí)自己心的方式來(lái)獲取對(duì)他心的認(rèn)識(shí)。他指出，“心靈”所指的只與人的 行為有關(guān)，談?wù)撘粋€(gè)人的心靈不是談?wù)摲俏镔|(zhì)的心靈，而是談?wù)撨@個(gè)人做事時(shí)的傾 向、能力。在賴(lài)爾看來(lái)，關(guān)于心靈活動(dòng)的命題都是根據(jù)相關(guān)的身體活動(dòng)做出的，關(guān) 于心靈的描述實(shí)際上就是關(guān)于身體行為的描述。因而關(guān)于他心的認(rèn)識(shí)“并不存在什 么形而上學(xué)的鐵幕，使我們永遠(yuǎn)視他人為陌生人，只是日常的環(huán)境以及某些有意的 人為做法使人們彼此之間保持著合理的距離。 總之，行為主義把心理活動(dòng)和狀態(tài) 等同于行為傾向，認(rèn)識(shí)他心的形式、過(guò)程和方法與認(rèn)識(shí)其它的物理過(guò)程沒(méi)有什么根 本的不同，借助眼睛的觀(guān)察、耳朵的傾聽(tīng)，就能認(rèn)識(shí)。通過(guò)人的外部反應(yīng)，可以認(rèn) 識(shí)他人的心及其特定的心理狀態(tài)、事件這樣的特殊行為傾向的。圓 維特根斯坦也做過(guò)這方面的論證。他反對(duì)對(duì)私人語(yǔ)言的論證，認(rèn)為它是不存在 的，沒(méi)有一種自己說(shuō)出而不為別人認(rèn)識(shí)的心理狀態(tài)、事件和過(guò)程。不存在只有說(shuō)話(huà) 者自己才能理解的語(yǔ)言，每個(gè)人的心都有不能為他人認(rèn)識(shí)的方面，這是不正確的。 他認(rèn)為：盡管我們無(wú)法進(jìn)入他心，檢驗(yàn)別人的經(jīng)驗(yàn)是否與我的相同，但這并不排斥存 在著談?wù)撔睦憩F(xiàn)象的共同語(yǔ)言。即使某人用特殊的記號(hào)如s 表示自己的特定感覺(jué)， 似乎只有他自己才能理解，但“感覺(jué)”是日常語(yǔ)言中的一個(gè)詞，具有主體問(wèn)性，其使 用是大家能理解的?？傊灰梅?hào)和一定的語(yǔ)法形式表示自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，盡管 他努力讓符號(hào)和語(yǔ)法不為別人理解，但由于它們不可能完全與公共語(yǔ)言沒(méi)有關(guān)系， 因此，它們及其所表達(dá)的東西總有為他人理解的方面，我以外的他心及其內(nèi)部信息 對(duì)我是敞開(kāi)的。維特根斯坦認(rèn)為，沒(méi)有只為自己知道的隱秘自我、內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)和用以 描述它們的隱私語(yǔ)言，唯一講起來(lái)有意義的語(yǔ)言是主體間的公共語(yǔ)言。這樣通過(guò)對(duì) 公共語(yǔ)言的理解，從而能獲知他心。正是我們擁有公共語(yǔ)言，交流才得以發(fā)生，同 樣也是認(rèn)識(shí)他心的一個(gè)通道。四 此外，對(duì)他心問(wèn)題提出解決方案的理論還有：歸納論證、假說(shuō)一演繹證明與“云 室 痕跡類(lèi)比。雖然這些理論存在某些不足，但是對(duì)完善他心問(wèn)題理論，尋求解決 他心問(wèn)題的方案，是具有重要意義的。 轉(zhuǎn)引自吉爾伯特賴(lài)爾：心的概念，上海：上海譯文出版社1 9 8 8 年版，第1 8 8 頁(yè)。 o 申歸云：有關(guān)他心知問(wèn)題的一些思考，柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版2 0 1 0 年第3 期。 同上 3 “物”分屬不同的范疇，沒(méi)有所謂的因果交互作用問(wèn)題。人的心智之相對(duì)于人的身 體，就好像機(jī)器中的鬼魂一樣，都是虛幻的。我們不會(huì)用機(jī)器里有鬼魂來(lái)解釋機(jī)器 為什么會(huì)動(dòng)，為什么對(duì)于人的身體的運(yùn)作，我們要訴諸心智的作用呢? 行為主義 分為哲學(xué)行為主義和邏輯行為主義。而對(duì)他心做出解釋主要表現(xiàn)在邏輯行為主義 上。邏輯行為主義分為強(qiáng)邏輯行為主義和弱邏輯行為主義，前者采取取消的方式， 否認(rèn)心理世界的存在，而后者，運(yùn)用化約即等同的觀(guān)念，來(lái)思考人的心理世界。 本能的行為、制約的行為以及意向的行為，這是行為的三種分類(lèi)。此外，像反 射動(dòng)作或者生物本能的行為，這些跟意識(shí)的作用是無(wú)關(guān)的，心理現(xiàn)象或心理作用跟 這些行為沒(méi)有關(guān)系，它們只是屬于行為本能。此外，那些由于受到環(huán)境刺激而做出 的行為，同樣地，跟我們的內(nèi)心想法沒(méi)有關(guān)系。例如在戶(hù)外聽(tīng)到突然有人唱歌，就 會(huì)不自主地去尋找聲音的來(lái)源，去看是誰(shuí)在唱。還比如：你晚上睡覺(jué)之前，習(xí)慣先 洗臉，再洗腳，這個(gè)行為不是本能的，而是你自小無(wú)意養(yǎng)成的習(xí)慣。同時(shí)，我們還 有一種“意向行為”，是跟我們的心理活動(dòng)有關(guān)系的，如老師講解習(xí)題，這些都是 需要人的意識(shí)活動(dòng)的參與。 由于邏輯行為主義者不承認(rèn)意識(shí)是產(chǎn)生行為的原因，也就是不承認(rèn)意向行為， 所以他們所理解的行為只有兩種制約行為和本能行為。 在對(duì)他心問(wèn)題的解答中，行為主義的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：我們關(guān)于心靈的狀態(tài)和過(guò)程的 一切談?wù)摱伎梢杂靡唤M關(guān)于人們的可見(jiàn)行為或行為傾向的陳述來(lái)說(shuō)明，也就是堅(jiān)持 從外部來(lái)看待人。正如舒馬克所言：“對(duì)于哲學(xué)上的行為主義而言，某物有心靈 不過(guò)是說(shuō)它是某種復(fù)雜的行為方式或有行為傾向的物質(zhì)客體。”在行為主義看來(lái)， 他心知懷疑論的一個(gè)錯(cuò)誤根源是把心理與行為分離開(kāi)來(lái)，認(rèn)為在外部行為之內(nèi)還有 一個(gè)內(nèi)在的、隱秘的，與他人隔離的心理世界，由于心理以及它與行為的聯(lián)系不在 公開(kāi)的可觀(guān)察的范圍之內(nèi)，因此自然導(dǎo)致了懷疑主義。行為主義者分為心理學(xué)行為 主義者和哲學(xué)行為主義者，他們共同的觀(guān)點(diǎn)就是通過(guò)把心理和行為當(dāng)作同一的，從 而避免了懷疑主義的指責(zé)。心理學(xué)行為主義者把心理看作是人的一種內(nèi)隱行為，他 心知也就是如何知道他人的內(nèi)隱行為的問(wèn)題。哲學(xué)行為主義者認(rèn)為心理事件并不是 行為之外的特殊事件，而是行為本身。這就是行為主義對(duì)他心問(wèn)題的解答，即認(rèn)識(shí) 。彭孟堯：人心難測(cè)，北京：三聯(lián)書(shū)店2 0 0 6 年版，第6 5 頁(yè)。 4 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 。一他心= 認(rèn)識(shí)他人的行為。他們把心靈還原為可觀(guān)察的行為，認(rèn)為二者是同_ 的。 第二節(jié)賴(lài)爾行為主義的第一個(gè)解構(gòu) ( 一) 有關(guān)理解與誤解 我們對(duì)某一行為的鑒賞和對(duì)該行為的實(shí)施，這兩種行為所表現(xiàn)出來(lái)的能力是屬 于同一類(lèi)型的，但這里有兩點(diǎn)需要說(shuō)明。首先，成功地給出一個(gè)評(píng)論的能力和做出 一種行為的能力不一定包含著明確表達(dá)批評(píng)意見(jiàn)的能力或講課的能力，一個(gè)有多年 經(jīng)驗(yàn)的屠夫，既能夠嫻熟的宰牲口，也能夠一眼看出一個(gè)人是否在運(yùn)用正確的方式 宰牲口，是在熟練地殺豬還是笨拙地殺豬，但他很可能不能勝任用語(yǔ)詞來(lái)描述怎樣 殺豬這個(gè)困難的任務(wù)。其次，鑒賞一種行為的能力，并不包含著同等程度地實(shí)施這 種行為的能力。發(fā)現(xiàn)具有明星特質(zhì)的星探不必是優(yōu)秀的藝人，一個(gè)有名的足球解 說(shuō)員可能根本就不會(huì)踢足球。鑒賞、理解一種行為的能力，并不意味著已經(jīng)對(duì)這個(gè) 行為具有完全掌握、實(shí)施的能力。如果這種說(shuō)法是有意義的話(huà)，那么就不會(huì)有學(xué)生 跟老師的區(qū)分了。因?yàn)楹苊黠@，老師教學(xué)生如何做一道題比學(xué)生更懂得怎樣做這種 類(lèi)型的題目。 假如各個(gè)心靈彼此之間是封閉的、看不透的，那么歷史學(xué)家怎么能夠看透他們 的研究對(duì)象的心靈呢? 這些哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了以下解決辦法：雖然我不能親 眼目睹你的心靈活動(dòng)或黑格爾的內(nèi)心活動(dòng)，而只能觀(guān)察到周?chē)@些內(nèi)心活動(dòng)的外部 “表達(dá) 的公開(kāi)行為或發(fā)出的聲音或書(shū)面的文字，但這并不代表我失去了了解你內(nèi) 心生活的通道，經(jīng)過(guò)一定的實(shí)踐、努力和體驗(yàn)，我可以在我自己的內(nèi)心世界里經(jīng)過(guò) 周密計(jì)劃、安排，做出一些活動(dòng)，這樣會(huì)自然導(dǎo)致我們所能夠觀(guān)察到的某些肢體動(dòng) 作或發(fā)出的某些聲音。當(dāng)我閱讀這個(gè)文本的時(shí)候，我能夠產(chǎn)生一些個(gè)人的思想，這 些思想能夠讓黑格爾用完整的語(yǔ)句精確地表達(dá)出來(lái)。我也可以在想象中甚至能夠依 據(jù)自己的某種意志活動(dòng)，做出一些公開(kāi)活動(dòng)，而這些行動(dòng)就類(lèi)似于我曾觀(guān)察你所做 的某些肢體動(dòng)作或發(fā)出的某些聲音，這樣我具有一種心境，它能使我做出像你那樣 的公開(kāi)言行，或者像黑格爾那樣思考、寫(xiě)作，這樣我就把類(lèi)似的內(nèi)心想法輸入到你 和黑格爾之中。假如這種輸入是正確的，那么由于我知道自己在那樣的心境下會(huì)有 什么樣的言行，我就能知道黑格爾在寫(xiě)作時(shí)所具有的心境。這樣一來(lái)，通過(guò)重演你 的公開(kāi)行動(dòng)，我可以重新體驗(yàn)?zāi)惝?dāng)時(shí)的內(nèi)心想法。黑格爾的研究者在某種意義上成 為黑格爾名篇著作的重構(gòu)者，也就可以使自己成為第二個(gè)黑格爾，這樣他就能夠理 解黑格爾寫(xiě)的書(shū)。 然而這種復(fù)制黑格爾內(nèi)心世界的方案還是不能完全成功，畢竟我是我，我不是 。吉爾伯特賴(lài)爾：心的概念，劉建榮譯，上海：上海譯文出版社1 9 8 8 年版，第5 5 頁(yè)。 5 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 黑格爾，而黑格爾永遠(yuǎn)不能成為我，我只是一個(gè)2 l 世紀(jì)研究黑格爾的人，二者是 有很大差別的，我的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)、生活環(huán)境和興趣愛(ài)好都不可能和黑格爾 相同，這勢(shì)必會(huì)妨礙我對(duì)黑格爾的心理過(guò)程做出精確的說(shuō)明。也就是說(shuō)，某個(gè)人當(dāng) 時(shí)的心境，外人無(wú)法復(fù)制出來(lái)，別人不能成功地做出對(duì)當(dāng)事人完全理解的解釋?zhuān)?其量也只是部分的理解，只有成為黑格爾本人才能真正理解他。 盡管是這樣，因?yàn)槲也皇悄悖豢赡芡耆_重現(xiàn)你的內(nèi)心過(guò)程，但從另一方 面說(shuō)，我還是可以部分或基本上，通過(guò)觀(guān)察你的公開(kāi)言行或活動(dòng)，能夠在不完全的 意義上獲知你的心境，雖說(shuō)各個(gè)心靈之間是不相通的，我無(wú)法獲知你的經(jīng)驗(yàn)，但這 并不妨礙我們一起交流對(duì)同一件事的經(jīng)驗(yàn)，盡管你的經(jīng)驗(yàn)不同于我的經(jīng)驗(yàn)，但這種 不同不是完全意義上本質(zhì)的不同，而是在量上、程度上的不同，二者還是具有一些 共性的，這樣我們的一些經(jīng)驗(yàn)可以以一種幾乎等同于真正心靈對(duì)話(huà)的方式，一起奏 出和諧的樂(lè)聲。雖然我們無(wú)法知道他們?cè)谶@樣做，我不能看見(jiàn)你的心理過(guò)程，同樣， 你也不能瞧見(jiàn)我所具有的心境，可是在某種意義上，我們可以非常愉快和諧地分享 對(duì)同一事物看法的經(jīng)驗(yàn)，如同兩個(gè)無(wú)法治愈的聾子那樣在一起合調(diào)合拍地唱歌。 ( 二) 提高技能與傳授真理的區(qū)別 我們不會(huì)說(shuō)一個(gè)人對(duì)一個(gè)事實(shí)或一個(gè)真理具有部分的知識(shí)，除非是在特定的意 義上：它對(duì)由一些事實(shí)或一些真理構(gòu)成的整體的部分具有知識(shí)。假如一個(gè)女孩知 道中國(guó)的一些省，那么人們可以說(shuō)這個(gè)兒童對(duì)中國(guó)的各個(gè)省有部分的知識(shí)，但人們 不會(huì)說(shuō)她不完全知道湖北是中國(guó)的一個(gè)省，她要么知道這個(gè)事實(shí)，要么不知道這個(gè) 事實(shí)。想反，人們可以說(shuō)到一個(gè)人部分地知道怎樣做某事，換句話(huà)說(shuō)，他可以在某 種程度上具有做這種事的能力。一個(gè)普通的羽毛球運(yùn)動(dòng)員懂得如何打球，而一個(gè)羽 毛球冠軍更懂得怎樣打球，但即使是冠軍也仍然有很多東西需要學(xué)習(xí)。 上面的說(shuō)明，也適用于“理解”。一個(gè)普通的羽毛球運(yùn)動(dòng)員，能夠部分地領(lǐng)會(huì) 一個(gè)冠軍的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，也許經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的研究觀(guān)察之后，他會(huì)完全理解那個(gè)冠 軍在某處比賽中所使用的技巧，但他永遠(yuǎn)也不能完全預(yù)料到那個(gè)冠軍在他的下一場(chǎng) 比賽中會(huì)怎樣地比賽，他對(duì)于那個(gè)冠軍所運(yùn)用的打球技巧，永遠(yuǎn)不會(huì)像那個(gè)冠軍打 球來(lái)得那么敏捷、那么有把握，或許也永遠(yuǎn)不會(huì)像那個(gè)冠軍自己的說(shuō)明來(lái)得那么敏 捷或那么有把握。 學(xué)習(xí)怎樣做或提高能力不同于學(xué)習(xí)那個(gè)事實(shí)或獲取信息。真理、事實(shí)能夠傳授， 如何做卻只能夠反復(fù)灌輸。反復(fù)灌輸是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，相對(duì)來(lái)說(shuō)，傳授學(xué)習(xí)事實(shí) 是可以一下子能掌握的事情，它不存在部分掌握、部分傳授這一說(shuō)法，如果說(shuō)完全 吉爾伯特賴(lài)爾：心的概念，劉建榮譯，上海：上海譯文出版社1 9 8 8 年版，第5 8 頁(yè)。 6 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 獲得某種技能則不是一種有意義的說(shuō)法，因?yàn)榧寄苁且粋€(gè)不斷發(fā)展的歷程，就如同 人的認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性一樣，技能的發(fā)展也是不可限量的，我們可以說(shuō)某種技能得到 提高，或者技能更加?jì)故炝耍珶o(wú)論我們的某種技能有多么的高超，人還是有許多 需要學(xué)習(xí)的東西。因此，對(duì)某種技能來(lái)說(shuō)，沒(méi)有最好只有更好。我們可以問(wèn)某人什 么時(shí)候得知了一個(gè)真理，這是個(gè)正確的說(shuō)法，可如果問(wèn)某人在什么時(shí)候獲得了一種 技能，這就是個(gè)無(wú)意義的表述，技能是一個(gè)可以無(wú)限向前發(fā)展的過(guò)程，它沒(méi)有終極 點(diǎn)，隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，我們的各種技能可以不斷地提升，但我們永遠(yuǎn)也不 知道我們?nèi)祟?lèi)未來(lái)的各種技能會(huì)發(fā)展到何種程度。因此，“受過(guò)部分的培訓(xùn) 是一 個(gè)有意義的短語(yǔ)，“部分得知 則不是一個(gè)有意義的短語(yǔ)。 ( 三) 部分的誤解是能力的運(yùn)用 當(dāng)我們下棋時(shí)，經(jīng)常會(huì)有這樣的經(jīng)歷，下棋者有時(shí)會(huì)錯(cuò)判對(duì)手所使用的招數(shù)， 他們?cè)詾閷?duì)手所使用的招數(shù)已被自己識(shí)破，同時(shí)覺(jué)得這樣一種花招還是一種不錯(cuò) 的下棋策略，然而事實(shí)卻是，它不是那個(gè)對(duì)手所使用的策略。只有真正懂得下棋的 人，才會(huì)把那種下法看作是該花招的部分實(shí)施。誤解暗含著知道怎樣做，只是部分 的掌握怎么做。只有至少部分的掌握了英語(yǔ)的人才會(huì)對(duì)一個(gè)英語(yǔ)表達(dá)式做出錯(cuò)誤的 理解。錯(cuò)誤是能力的運(yùn)用。 對(duì)某一事物做出了錯(cuò)誤的解釋?zhuān)@種情況的出現(xiàn)，一方面，可能是由于對(duì)方、 聽(tīng)者的粗心、不謹(jǐn)慎或是對(duì)該事物的理解、領(lǐng)悟、掌握不夠，另一方面，也跟說(shuō)話(huà) 者、行為者本人巧妙的掩飾、狡猾有關(guān)。另外，有時(shí)候盡管雙方的技能和小心都用 得十分得當(dāng)，但碰巧所做的活動(dòng)或所說(shuō)的話(huà)實(shí)際上可能是兩種或兩種以上的不同任 務(wù)的構(gòu)成部分 。折一個(gè)千紙鶴的前五個(gè)動(dòng)作跟折紙飛機(jī)的前五個(gè)動(dòng)作是相同的。 一組前提可以確立一個(gè)結(jié)論，同樣地，對(duì)另一個(gè)結(jié)論的確立也一樣適用。所以旁觀(guān) 者對(duì)他錯(cuò)誤的解釋有充分的根據(jù)。之所以會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的解釋?zhuān)且驗(yàn)檫^(guò)早地做出了 解釋。偽裝就是巧妙地運(yùn)用了這一技巧。 ( 四) 錯(cuò)誤的觀(guān)察暗含正確的理解 很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的一些情況，“看見(jiàn)了”一條蛇而它事實(shí)上是一根 繩子，“看見(jiàn) 了地上有1 0 0 塊錢(qián)，事實(shí)上卻是一張紙，“看見(jiàn)了”桌子上有一塊餅 干，事實(shí)上卻是一個(gè)類(lèi)似餅干的裝飾品。如果我們從不知道蛇或i 0 0 塊錢(qián)或餅干看 起來(lái)是什么樣子，能做出這樣的不正確的觀(guān)察嗎? 很顯然，是不可能的。所以弄錯(cuò) 了事物也暗含著對(duì)事物是什么樣的正確理解。這也屬于一種對(duì)技術(shù)的使用，是一種 吉爾伯特賴(lài)爾：心的概念，劉建榮譯，上海：上海譯文出版社1 9 8 8 年版，第5 9 頁(yè)。 吉爾伯特賴(lài)爾：心的概念，劉建榮譯，上海：上海譯文出版社1 9 8 8 年版，第5 9 頁(yè)。 7 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 對(duì)自己學(xué)會(huì)知識(shí)能力的運(yùn)用，只是沒(méi)有正確地做出結(jié)論。一個(gè)人若他還沒(méi)有學(xué)會(huì)一 種技能，就不能說(shuō)他不小心，而當(dāng)我們說(shuō)這個(gè)人不小心時(shí)，是確信他已學(xué)會(huì)了這種 技能，只是沒(méi)有正確地運(yùn)用它。只有能夠區(qū)別蛇與繩子的人，才能把繩子錯(cuò)看成是 蛇，只有知道餅干看起來(lái)是什么樣子的人，才能想象自己看見(jiàn)了餅干，而沒(méi)有認(rèn)識(shí) 到自己只是在幻想。只有能夠保持聯(lián)系的雙方，才能有失去聯(lián)系的事實(shí)，只有會(huì)寫(xiě) 這個(gè)字的人，才知道某天把這個(gè)字寫(xiě)錯(cuò)了，它們就好像是相互依存的兩方面，是聯(lián) 系在一起的，不能因肯定某一方，而把另一方否定了。這種做法是錯(cuò)誤的。它們是 相伴而存在的。比如：中國(guó)正確地報(bào)道了日本地震的事實(shí)，那么這里邊也蘊(yùn)涵著會(huì) 錯(cuò)誤報(bào)道這個(gè)事實(shí)的可能。一個(gè)人錯(cuò)把路上的某個(gè)人認(rèn)作是他的同學(xué)，也就表示他 知道他的同學(xué)是什么模樣的，而非憑空亂認(rèn)人。因此，錯(cuò)誤的觀(guān)察也包含著對(duì)事物 的正確理解。 ( 五) 說(shuō)者與聽(tīng)者的區(qū)分 說(shuō)者比聽(tīng)者更清楚自己所說(shuō)的東西，說(shuō)者能夠充分知道聽(tīng)者常常不能夠充分知 道的東西，可以說(shuō)這是一種信息的不對(duì)稱(chēng)，說(shuō)者對(duì)自己所說(shuō)的東西擁有清楚的解釋 權(quán)，他對(duì)自己所要表達(dá)的意思及目的非常明白，而聽(tīng)者卻要借助于理解，或許可以 理解說(shuō)者所要表達(dá)的意思，也許可以部分或完全不可以理解說(shuō)者的意思。如果把說(shuō) 者所說(shuō)的內(nèi)容看作是文本，聽(tīng)者看作是讀者，不同的讀者對(duì)同一文本的解讀會(huì)出現(xiàn) 不同甚至完全相反的理解，由于每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境、興趣愛(ài)好和立場(chǎng)的 不一樣，從而使得不同的讀者對(duì)同一件事會(huì)有許多不同的理解，如果聽(tīng)者都可以完 全領(lǐng)悟說(shuō)者的意思，那么一個(gè)教師在給學(xué)生傳授知識(shí)時(shí)，就不會(huì)有成績(jī)好與成績(jī)差 的學(xué)生之分了，而應(yīng)當(dāng)是每一位學(xué)生都是一樣的成績(jī)。對(duì)于說(shuō)者所說(shuō)的內(nèi)容，聽(tīng)者 雖然可以像復(fù)讀機(jī)一樣把說(shuō)者所說(shuō)的內(nèi)容一字不漏地重復(fù)一遍，而要說(shuō)出他的意思 時(shí)，不同人的領(lǐng)會(huì)跟說(shuō)者的原意就會(huì)存在不同程度上的誤差，所以?xún)?nèi)容可以重現(xiàn)， 但是意義不能復(fù)制。每一位讀者對(duì)文本的閱讀都是一種解釋?zhuān)沂且环N帶有創(chuàng)新 意義的解讀。比如說(shuō)，當(dāng)一個(gè)中國(guó)人對(duì)一個(gè)從沒(méi)有學(xué)過(guò)中文的阿拉伯人說(shuō)“您好 時(shí)，那么這位阿拉伯人就根本不能理解說(shuō)者的意思。假如一個(gè)酒鬼對(duì)一個(gè)滴酒不沾 的人說(shuō)他一餐不飲酒就會(huì)非常難受，這對(duì)于不喝酒的人來(lái)說(shuō)是不可思議的，而對(duì)于 酒鬼來(lái)說(shuō)是很正常的事。一個(gè)話(huà)題的轉(zhuǎn)換，通常會(huì)另他剛認(rèn)識(shí)不久的網(wǎng)友感到吃驚 和困惑，但卻不會(huì)使他同窗多年的摯友感到那么的吃驚和困惑。非常親密的朋友同 事之間，也不必像對(duì)新來(lái)的鄰居那樣經(jīng)常解釋自己的意思。 8 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s 第三節(jié)賴(lài)爾行為主義的第二個(gè)解構(gòu) ( 一) 我們對(duì)于意志的解釋 我們由一個(gè)人的公開(kāi)行為推出他的意識(shí)活動(dòng)，這里要注意的是，除非推出別人 的意志活動(dòng)，有充分的理由相信，那個(gè)公開(kāi)行動(dòng)是由意志活動(dòng)做出的行動(dòng)，而不是 由于某種外部的原因推動(dòng)，并且也不是習(xí)慣性或反射性的行動(dòng)。如果不滿(mǎn)足這些條 件，那么他就不能做出這種推論?？墒俏覀?nèi)绾畏直嬉环N行為是自愿的行為而不是 習(xí)慣性的或反射性的行為，同時(shí)，也不是因?yàn)橥獠吭蛲苿?dòng)的行為呢? 這樣看來(lái)， 律師、教師、父母對(duì)他所要評(píng)判的行為，只能猜測(cè)為自愿的行為。否則，他就不能 做出推論。即使行為者自己承認(rèn)有一個(gè)意志活動(dòng)促使他做出這個(gè)行為，那也不能解 決問(wèn)題。表示承認(rèn)只是屬于另一種行為。這樣就有了這樣的一個(gè)結(jié)論：盡管意志活 動(dòng)用來(lái)解釋行為，可又有什么根據(jù)把某些行為歸于意志活動(dòng)的結(jié)果呢? 這一問(wèn)題， 意志活動(dòng)本身也解釋不了。這就需要訴諸其它先行的規(guī)律或理由，才能把各種各樣 的評(píng)價(jià)概念用于別人的行動(dòng)。否則，我們就不能得出某一個(gè)行為是由于某個(gè)特定意 志活動(dòng)的結(jié)果。 我們也不能主張，作為行為者本人知道自己的公開(kāi)行為是由意志活動(dòng)做出的。 即便假設(shè)，他能夠由于意識(shí)活動(dòng)或內(nèi)省直接知道他在敲門(mén)之前的那一瞬間做出了一 個(gè)敲門(mén)的意志活動(dòng)，那也無(wú)法證明敲門(mén)就是那個(gè)意志活動(dòng)的結(jié)果。意志活動(dòng)與身體 動(dòng)作之間的聯(lián)系，可以說(shuō)是一種神秘的聯(lián)系。 我們把意志活動(dòng)作為產(chǎn)生身體動(dòng)作的原因?？梢庵净顒?dòng)自身是一個(gè)什么情況 呢? 它作為我們心靈的活動(dòng)，是把它看作心靈自愿的活動(dòng)，還是非自愿的活動(dòng)呢? 如果把它看作是自愿的活動(dòng)，也就是說(shuō)我敲門(mén)的意志活動(dòng)是自愿的，那么它必定又 有一個(gè)在先的意志活動(dòng)在促使它。而且這個(gè)在先的意志活動(dòng)又必定有另一個(gè)在先的 意志活動(dòng)。如此等等，以至無(wú)窮。而如果說(shuō)，這個(gè)活動(dòng)是非自愿的，也即我不得不 敲門(mén)，那么一開(kāi)始說(shuō)到我敲門(mén)的動(dòng)作是意志活動(dòng)的促使，這種說(shuō)法就自相矛盾了。 由此看來(lái)，這兩種回答，都會(huì)導(dǎo)致謬誤。簡(jiǎn)而言之，我們把意志活動(dòng)作為身體動(dòng)作 的原因，也即關(guān)于人的行為的因果關(guān)系學(xué)說(shuō)。人們由結(jié)果推出原因，而原因和結(jié)果 在一定條件下可以轉(zhuǎn)化，在這一事件中是原因，在另一事件中，就是結(jié)果，所以原 因也可作為另一事件的結(jié)果，那么結(jié)果又是由原因?qū)е?，這樣由果推因，以致無(wú)窮。 我們無(wú)法找到推動(dòng)這個(gè)結(jié)果的第一因，實(shí)際上，也不可能找到。這樣就陷入了難題。 還有這樣的一些情況，人們常常會(huì)猶豫不決，不知道該做什么好，很多時(shí)候， 在某個(gè)時(shí)候，人們會(huì)面對(duì)很多種可能性，有多種可供選擇的行動(dòng)方案，在比較各種 行動(dòng)方案后，我們會(huì)選擇其中一種行動(dòng)路線(xiàn)，那么這么一種被選擇去做的行動(dòng)，就 9 碩士學(xué)位論文 m a s t e r st h e s i s 被說(shuō)成是意志活動(dòng)的結(jié)果。比如說(shuō)：周末了，對(duì)于工作了_ 個(gè)星期的上班族來(lái)說(shuō)， 他們想好好休息一下，也想去外面購(gòu)物，也想找朋友聚聚，還想出去運(yùn)動(dòng)可最后， 做出了跟朋友聚聚的行為。于是就把跟朋友聚聚說(shuō)成是意志活動(dòng)選擇的結(jié)果。但這 種等同是行不通的，因?yàn)檫€是有很多自愿的行動(dòng)并不出自遲疑不決。因此，它們不 是遲疑不決而做出的結(jié)果。而且一個(gè)人可以選擇去做甲事，由于個(gè)人自身意志力薄 弱，沒(méi)能堅(jiān)持下來(lái)，最后去做了乙事，亦或是他準(zhǔn)備去做甲事，并且的確已經(jīng)在做 了，由于在做的過(guò)程中，發(fā)生了某些阻礙這件事情繼續(xù)做下去的情況，他不得不放 棄對(duì)這件事的實(shí)施。比如：一個(gè)人選擇去操場(chǎng)打籃球，正玩得起勁，突然下起大雨 來(lái)，這時(shí)，他不得不結(jié)束他現(xiàn)在的運(yùn)動(dòng)。那么，像上述的兩種情況，我們能說(shuō)意志 活動(dòng)沒(méi)有導(dǎo)致行為嗎? 這顯然是說(shuō)不通的。要不然就得假設(shè)另外的一些實(shí)施性活動(dòng) 來(lái)說(shuō)明為什么人們有時(shí)候做出了自愿的行動(dòng)。 ( 二) 自愿與非自愿的區(qū)別 我們談?wù)摗白栽?與“非自愿，當(dāng)且僅當(dāng)這個(gè)行為看來(lái)是他的過(guò)錯(cuò)時(shí)，才會(huì) 加以討論。比方說(shuō)，有人指責(zé)他亂扔垃圾，假如這個(gè)行為是他自愿的，他看到有垃 圾桶，可為了方便，就隨手扔了，那么他破壞了公共環(huán)境，罪過(guò)在他，而如果他能 使我們相信，這個(gè)行為是非自愿的，比如打嗝，那么過(guò)錯(cuò)不在于他，他可以有充分 的理由為自己做出解釋。在日常生活中，我們通常對(duì)某一行為導(dǎo)致的過(guò)錯(cuò)，會(huì)追究 相關(guān)人的責(zé)任，如果這個(gè)過(guò)錯(cuò)是當(dāng)事人自愿的行為，那么毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)該由他負(fù)責(zé)， 而如果這一行為的出現(xiàn)不是他自愿的行為，這時(shí)責(zé)任就不在他。比如：若提出一個(gè) 中學(xué)生是否對(duì)上課玩手機(jī)負(fù)有責(zé)任的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是有意義的、有效的，可若是 提出他是否對(duì)自己上課專(zhuān)心聽(tīng)課負(fù)有責(zé)任的問(wèn)題，卻是無(wú)意義的。我們并不會(huì)問(wèn)， 他弄懂了圓錐體的表面積是不是他的過(guò)錯(cuò)，因?yàn)榕畧A錐體的表面積并不是一個(gè)過(guò) 錯(cuò)。假如他不會(huì)做這種題目，因?yàn)橐苍S有這樣的一種情況，當(dāng)老師教這一個(gè)知識(shí)點(diǎn) 的時(shí)候，他正好生病請(qǐng)假了，這就讓我們相信，他的失敗不是他的過(guò)錯(cuò)，而是根本 沒(méi)有人教他怎樣做這種類(lèi)型的題目。 既然我們把某種因自愿而導(dǎo)致的行為，對(duì)行動(dòng)的主體追究責(zé)任。那么“自愿的” 在其日常中的用法的含義是什么呢? 對(duì)于某個(gè)具體問(wèn)題，我們是這樣來(lái)使用這個(gè)表 達(dá)式的含義的。 假如一個(gè)女孩折錯(cuò)了千紙鶴，而不是折了一個(gè)千紙鶴，那么為了讓我們相信這