（發(fā)展與教育心理學(xué)專業(yè)論文）民眾情緒智力與主觀幸福感的關(guān)系.pdf

中文摘要 近年來(lái)，隨著和諧社會(huì)概念的提出，民眾幸福成為政府部門、社會(huì)學(xué)者、心 理學(xué)者探討的熱點(diǎn)問題之一。眾多研究者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同角度對(duì)民眾 幸福進(jìn)行探討，而從情緒心理學(xué)、積極心理學(xué)、幸福心理學(xué)等角度探討影響民眾 幸福水平心理因素的研究才開始起步。那么在現(xiàn)有社會(huì)背景下，探討影響民眾幸 福的心理因素就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 本研究首先對(duì)主觀幸福感領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀作了簡(jiǎn)要回顧，并指出以往研究的 不足和本研究要考察的問題；其次，基于情緒智力理論編制了內(nèi)省情緒智力量表 和人際情緒智力量表，基于幸福感理論修訂了主觀情感幸福感量表；然后，根據(jù) 編制和修訂的測(cè)量工具考察了民眾主觀幸福感的特點(diǎn)以及人口學(xué)變量和民眾情緒 智力與主觀幸福感的關(guān)系，通過實(shí)證分析方法獲得以下主要結(jié)論： ( 1 ) 編制的內(nèi)省情緒智力量表和人際情緒智力量表有較好的信度和效度； ( 2 ) 修訂的主觀情感幸福感量表有較好的信度和效度； ( 3 ) 民眾主觀幸福感在某些人口學(xué)變量上存在差異： ( 4 ) 民眾內(nèi)省情緒智力和人際情緒智力能夠正向預(yù)測(cè)生活滿意度和積極情感 體驗(yàn)，負(fù)向預(yù)測(cè)消極情感體驗(yàn)； ( 5 ) 民眾內(nèi)省情緒智力和人際情緒智力在預(yù)測(cè)生活滿意度過程中，情感體驗(yàn)起 著部分中介效應(yīng)。 最后，對(duì)研究結(jié)果作了簡(jiǎn)要分析，并根據(jù)研究結(jié)果提出提升民眾幸福水平的 建議。 關(guān)鍵詞：民眾；情緒智力；主觀幸福感；內(nèi)省情緒智力；人際情緒智力 a b s t r a c t w i t ht h ec o n c e p to fh 2 u r m o n i o u ss o c i e t ya d v a n c e dr e c e n t l y ，d e m o s h a p p i n e s s b e c o m e sah o tt o p i cd i s c u s s e d b yg o v e m m e n t ，s o c i o l o g i s t sa n dp s y c h o l o g i s t s m a n y r e s e a r c h e r sd i s c u s sd e m o s h a p p i n e s si np o l i t i c s ，e c o n o m y ，a n dc u l t u r ee t c a tt h es a m e t i m ep e o p l eb e g i nt oj u s td i s c u s st h i st o p i ci ne m o t i o np s y c h o l o 鼢p o s i t i v ep s y c h o l o g y a n d h a p p i n e s sp s y c h o l o g y t h e n ，i t i so fh i 曲l ys i 印i f i c a n c e t o e x p l o r e t h e p s y c h 0 1 0 9 i c a lf a c t o r si n j f l u e n c i n gd e m o sh a p p i n e s si nc u r r e n ts o c i a ic o n t e x t f i r s t l y j “b r i e f l yr e v i e w e dt h es t l l d i e si nt h ed o m a i no fs u b l j e c t i v ew e l l - b e i n g ，a n d p o i n t e d0 u tt h ed i s a d v a n t a g e i np r e v i o u sr e s e a r c h e sa n dt h e i s s u e st ob ee x a m i n e d s e c o n d l y ，i td e v e 】o p e di n t r a p e r s o n a la n di n t e 叩e r s o n a le m o t i o n a li l l t e l l i g e n c e s c a l e b a s e do nt h ee m o t i o n a li n t e l l i g e n c et h e o r y a n dr e v i s e dt h es u b j e c t i v e e m o t i o n a l w e l l b e i n gs c a l eb a s e do nt h eh a p p i n e s st h e o i yt h i r d l y ；i te x a m i n e dt h ec h a r a c t e n s t i c o fd e m o s ，s u b i e c t i v ew e l l - b e i n g ，a n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nd e m o g r a p h yv a r i a b l e s ， e m o t i o n a l i n t e l l i g e n c ea n ds u b j e c t i v ew e l l b e i n g b ye m p i r i c a l 咖d y t h ef i n d i n g sa r ea s f 0 1 1 0 w s ： ( 1 ) t h ei n t r a p e r s o n a le m o t i o n a lh t e l l i g e n c es c a l ea n di n t e 叩e r s o n a le m o t i o n a l i n t e l l i g e n c es c a l ed e v e l o p e dw e r er e l i i b l ea n dv a l i d i 夠； ( 2 ) t h es u b j e c t i v ee m o t i o n a lw e l l b e i n gs c a l er e v i s e dw a sr e l i a b l ea n dv a l i d i t ) ，； ( 3 ) t h e r ew e r ed i f f e r e n c e s i ns o m ed e m o 莎a p h yv a r i a b l e so fd e m o s s u b j e c t i v e w e l l - b e i n g ； ( 4 )d e m o s ，i 1 1 t r a p e r s o n a l a n di n t e 巾e r s o n a le m o t i o n a li n t e l l i g e n c ep o s i t i v e l y p r e d i c t e dl i f es a t i s f a c t i o na n dp o s i t i v ea 仟e c t ，a n dn e g a t i v e l yp r e d i c t e dn e g a t i v e a f 佗c t ； ( 5 ) i nt h e p r o c e s s o fi n t r a p e r s o n a la n di n t e 叩e r s o n a le m o t i o n a li n t e l l i g e n c e p r e d i c t i n gl i f es a t i s f a c t i o n ，t h ee f f e c t sw e r ep a n i a lm e d i a t e db ye m o t i o ne x p e n e n c e f i n a l l t h e s er e s u l t sw e r eb r i e f l yd i s c u s s e d ， a n dg a v es o m ea d v i c e sa b o u t p r o m p t i n gd e m o s h a p p i n e s sb a s e do nt h e s er e s u l t s k e yw o r d s ：d e m o s ；e m o t i o n a li n t e l l i g e n c e ；s u b j e c t i v ew e l l b e i n g ；i n 仃a p e r s o n a l e m o t i o n a li n t e lli g e n c e ；i n t e 叩e r s o n a le m o t i o n a li n t e l l i g e n c e i i 關(guān)于學(xué)位論文獨(dú)立完成和內(nèi)容創(chuàng)新的聲明 學(xué)位論文指導(dǎo)教師簽名：一- 主置童型里 2o d 5 年月占日 引言 一切人類努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸福。 1 8 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨 自從十六屆四中全會(huì)首次完整提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 概念以來(lái)，學(xué) 者們都在從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同理論角度上進(jìn)行轟轟烈烈地研討。但縱觀現(xiàn) 有資料，從倫理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)情感學(xué)、情緒智力、主觀幸福感等角度探 討“和諧社會(huì)”心理標(biāo)準(zhǔn)的研究才開始起步。其實(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)的宗旨是為人 民謀幸福，終極目標(biāo)就是使人民覺得和達(dá)到真正地幸福與快樂。目前，國(guó)外正在 嘗試用新的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量國(guó)民的幸福。如美國(guó)的世界價(jià)值研究機(jī)構(gòu)開始了“幸福指 數(shù)”研究，英國(guó)則創(chuàng)設(shè)了“國(guó)民發(fā)展指數(shù) ( z d j p ， 匏儺“，pq 廠d d 聊囂比尸陽(yáng)g 陀，) ， 考慮了社會(huì)、環(huán)境成本和自然資本。同本也開始采用另一種形式的國(guó)民幸?？傊?國(guó)民文化總值( g c ，g 刪5 口f f d ，2 講c “療舭) ，更強(qiáng)調(diào)國(guó)民幸福的文化因素。 2 0 0 2 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主之一普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾卡內(nèi)曼和普林斯 頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授艾倫克魯格一直致力于提出“國(guó)民幸福指數(shù)”，旨在比標(biāo)準(zhǔn)的滿 意程度調(diào)查問卷更準(zhǔn)確地反映人們的幸福程度。那么將來(lái)比較國(guó)家之間成功與否 的最佳指標(biāo)可能并非國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值( g d 尸，g 刪sd o m 酷f f c 尸，d 幽c f ) 和國(guó)民生產(chǎn)總值 ( 洲p ，g 瑚 切f f d 門耐尸幻幽c f ) ，而是國(guó)民的幸?；蚩鞓房傊? g w hg ，铘j ，口f f d 力講 h 印p 諏e s o 在我國(guó)從2 0 0 5 年開始引進(jìn)“幸福指數(shù)的概念，并進(jìn)行了大量的理論探討和 調(diào)查研究。2 0 0 6 年9 月1 2 日國(guó)家統(tǒng)計(jì)局指出中國(guó)將推出幸福指數(shù)、人的全面發(fā)展指 數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會(huì)和諧指數(shù)等一些新的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容。盧苓霞和鄭國(guó)娟( 2 0 0 6 ) 認(rèn)為“幸福指數(shù)是衡量社會(huì)和諧與否的重要指標(biāo)。刑占軍( 2 0 0 6 ) 認(rèn)為幸福指數(shù) 成為現(xiàn)實(shí)的政策目標(biāo)，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下重新審視以往社會(huì)發(fā)展指標(biāo)的必然結(jié) 果，幸福指數(shù)可以在一定程度上彌補(bǔ)g 卯指標(biāo)的不足，可用來(lái)衡量社會(huì)的全面進(jìn) 步與發(fā)展。藺豐奇( 2 0 0 6 ) 認(rèn)為幸福指數(shù)應(yīng)是一個(gè)包括政治自由、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、社會(huì) 1 機(jī)會(huì)、安全保障、文化價(jià)值觀、環(huán)境保護(hù)六類構(gòu)成要素在內(nèi)的國(guó)民幸福核算指標(biāo) 體系，并根據(jù)這些指標(biāo)給出核算g m 的方法，g m # 生產(chǎn)總值指數(shù)口+ 社會(huì)健康 指數(shù)6 + 社會(huì)福利指數(shù)c + 社會(huì)文明指數(shù)d + 生態(tài)環(huán)境指數(shù)p ，其中口， 6 ，c ，d ，p 分別表示生產(chǎn)總值指數(shù)、社會(huì)健康指數(shù)、社會(huì)福利指數(shù)、社會(huì)文明指數(shù) 和生態(tài)環(huán)境指數(shù)所占的權(quán)重，具體權(quán)重的大小取決于政府所要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì) 目標(biāo)。研究者認(rèn)為這些都是從幸福的客觀指標(biāo)角度來(lái)衡量或評(píng)價(jià)人們的幸福程度。 從心理學(xué)的角度來(lái)說，不管衡量幸福的客觀指標(biāo)有多少，這些客觀指標(biāo)的作 用終究要回歸到人的主觀感受，即“幸福的客觀標(biāo)準(zhǔn)并不能用來(lái)衡量主觀的幸福 狀態(tài)”( a n n aa 1 e x a n d r o v a ，2 0 0 5 ) ，幸福是個(gè)體對(duì)生活世界產(chǎn)生的一種復(fù)雜的積極 主觀感受( 熊承清，彭紅霞，許遠(yuǎn)理，2 0 0 7 ) 。這就涉及到情緒智力的概念，情緒 智力理論主要研究和關(guān)注個(gè)體對(duì)情緒性問題的處理和情緒信息的加工。如果人們 能對(duì)日常生活事件引起的積極和消極情緒進(jìn)行良好的處理和加工，那么這可以使 得個(gè)體在心理層面獲得較多的積極感受和較少的消極感受，進(jìn)而提升幸福和快樂。 目前國(guó)內(nèi)外已有很多研究涉及到情緒智力與幸福感( 如情緒智力對(duì)情感體驗(yàn)和生 活滿意度的預(yù)測(cè)效應(yīng)) 的關(guān)系，但是還較少見到二者之間關(guān)系的系統(tǒng)研究。那么對(duì) 民眾情緒智力和主觀幸福感的研究就具有一定的理論意義和時(shí)代意義。 1 研究回顧 第一部分研究回顧和問題提出 1 1幸福感的概念 1 1 1 中、西方思想史上的幸福觀 在中國(guó)和西方思想史上，各種思想理論中包含著豐富的幸福觀( 鄭雪，嚴(yán)標(biāo)賓， 邱林，張興貴，2 0 0 4 ) 。 在中國(guó)思想史上，主要代表思想學(xué)派有儒家、道家和佛家。儒家認(rèn)為有德性 修養(yǎng)人生才會(huì)幸福，把人的感性生活與道德修養(yǎng)對(duì)立起來(lái)。這種幸福觀實(shí)際上是 把道德修養(yǎng)等同于幸福生活，行為有德就是得到了幸福，而行為無(wú)德則無(wú)幸?？?言。同時(shí)，這種幸福觀把理智與情欲對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)幸福的作用，貶低否 認(rèn)感性生活即物質(zhì)欲望的滿足對(duì)人生幸福的意義。道家主張清靜無(wú)為、順其自然， 崇尚返歸自然、逃避塵世，過原始質(zhì)樸和自由自在的田園生活，這樣的生活才是 幸福的生活。佛家認(rèn)為人生本無(wú)幸福可言，有的只是生老病死各種各樣的痛苦， 而這些痛苦的根本來(lái)源在于人的貪求欲望，對(duì)佛理、佛性的無(wú)知。只有滅除貪愛 欲望、修行念佛、認(rèn)識(shí)自我本心的佛性，才能擺脫痛苦的“生死輪回”，達(dá)到幸福 的彼岸。 在西方思想史上，主要代表思想學(xué)派有理性主義、感性主義和基督神學(xué)。理 性主義在知識(shí)的起源問題上強(qiáng)調(diào)理性思維的作用，而貶低感覺經(jīng)驗(yàn)的作用。在人 生道德與幸福的關(guān)系問題上，強(qiáng)調(diào)理性作用、貶低感性與情感的作用、主張抑制 欲望，而追求道德的完善或精神上的幸福。感性主義強(qiáng)調(diào)幸福主要源于感性而不 是理性，認(rèn)為人的幸福就在于人的感性生活以及感性欲望的滿足與快樂，而這些 滿足與快樂本身就是道德的。在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，關(guān)于人性及人生幸福的觀點(diǎn)總 是與基督神學(xué)聯(lián)系在一起?；缴駥W(xué)主張“天命論”，宣揚(yáng)人生吉兇禍福、壽命長(zhǎng) 短以及貧富差別，一切都是神的意志和安排。人生只有忍辱負(fù)重、聽天由命，而 絕不可以爭(zhēng)取塵世間的幸福。這種宗教神學(xué)以蒙昧主義麻痹人民群眾，讓人心甘 情愿地接受封建教會(huì)的專制統(tǒng)治。當(dāng)然，在黑暗的中世紀(jì)，人們?cè)跓o(wú)法擺脫自己 痛苦命運(yùn)時(shí)，宗教神學(xué)的思想在一定程度上對(duì)人們的精神有安慰作用，使人們?nèi)?受生活中的苦難，為人們提供了一個(gè)虛假的來(lái)世幸福。 中西方古代的思想理論都是從人生哲學(xué)、倫理學(xué)和宗教學(xué)的角度對(duì)幸福進(jìn)行 探討，其基本上都是采用哲學(xué)思辨的方法，而較少?gòu)男睦韺W(xué)的角度、采用科學(xué)的 研究方法對(duì)幸福心理進(jìn)行研究。對(duì)幸福的心理學(xué)科學(xué)研究還是從近、現(xiàn)代開始的。 1 1 2 近代幸福感的概念 到了近代，人們對(duì)幸福和快樂的認(rèn)識(shí)更深了一層。主要代表人物有弗洛伊德、 麥獨(dú)孤和華生。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)論把快樂看成是人無(wú)意識(shí)的能量發(fā)泄而產(chǎn)生的 體驗(yàn)，當(dāng)能量得到發(fā)泄，人們就會(huì)松弛，感到快樂。因此無(wú)意識(shí)本能活動(dòng)的基本 原則是“快樂原則”，實(shí)際上也就是承認(rèn)人類“趨利避害”的本性。麥獨(dú)孤的本能 論認(rèn)為本能是人的一種遺傳或先天的心理傾向，它決定著有此傾向者在感知某一 客體時(shí)體驗(yàn)著某種特殊的情緒激動(dòng)，并對(duì)它作出某種特殊形式的動(dòng)作或至少體驗(yàn) 著這種動(dòng)作的沖動(dòng)。他進(jìn)一步論述了情緒的產(chǎn)生過程，認(rèn)為本能產(chǎn)生嗜好，并由 此派生出相應(yīng)的積極情緒或消極情緒，幸?；蚩鞓穼?shí)際上是本能所引起的積極情 緒，特別是快樂的情緒。華生的環(huán)境決定論認(rèn)為除了如達(dá)爾文所指出的某些基本 情緒是通過遺傳得來(lái)之外，其它的各種行為模式都要從與環(huán)境相適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)中通 過學(xué)習(xí)而獲得。他通過情緒性條件反射的實(shí)驗(yàn)證明了個(gè)體的情緒行為是通過環(huán)境 刺激的作用而產(chǎn)生，也可以通過環(huán)境刺激的變化而加以消除。行為主義者認(rèn)為幸 福這種感情是環(huán)境刺激的產(chǎn)物，快樂是由環(huán)境的獎(jiǎng)勵(lì)( 或強(qiáng)化) 刺激產(chǎn)生的，而痛 苦是由來(lái)自環(huán)境的威脅和懲罰所導(dǎo)致的。通過后天的學(xué)習(xí)，環(huán)境塑造人們?nèi)で?獎(jiǎng)勵(lì)和快樂與避免懲罰和痛苦的行為模式。 1 1 3 現(xiàn)代幸福感的概念 2 0 世紀(jì)7 0 年代以來(lái)，對(duì)幸福的科學(xué)心理學(xué)研究有三個(gè)歷史背景。其一是生 d 活質(zhì)量研究運(yùn)動(dòng)。二戰(zhàn)后，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的物質(zhì) 生活水平快速提高，但物質(zhì)的發(fā)展總趕不上人們對(duì)幸福生活的要求，社會(huì)心理學(xué) 家和生活質(zhì)量研究者開始研究人口學(xué)變量如何決定和影響人們的幸福感，并提出 “生活質(zhì)量的概念。其二是積極心理學(xué)的興起。長(zhǎng)期以來(lái)，心理學(xué)家較多關(guān)注 人們心理和行為的消極方面，而極少關(guān)注人類生存和發(fā)展的積極方面。然而一個(gè) 新的心理學(xué)研究取向“積極心理學(xué)倡導(dǎo)關(guān)注體驗(yàn)到的快樂、智慧、活力和幸福 的人，并幫助更多的人開發(fā)自己的潛能，這些能力可以讓人們體驗(yàn)到活力和能量， 使人們能更好的緩沖壓力，防止心理和生理疾病( s e l i 舯a nm ep 2 0 0 0 ，2 0 0 2 a ， 2 0 0 3 ) ，并倡導(dǎo)通過培養(yǎng)人們的積極情緒、生活意義等方式對(duì)抑郁進(jìn)行干預(yù)，而不 是僅僅關(guān)注抑郁癥狀本身( s e l i g m a i lm ep ，t a ) ，y a br a s h i d ，p a r k sac ，2 0 0 6 ) 。此外， 積極心理學(xué)還關(guān)注人類的幸福和美德( d a h l s g a a r dk ，p e t e r s o nc ，s e l i g m a nm ep ， 2 0 0 5 ：m a n i nmw 2 0 0 7 ) 。如r o b e r tb i s w a s d i e n e r ( 2 0 0 7 ) 通過跨文化研究確立了好 奇心、學(xué)會(huì)愛、開放性思想、創(chuàng)造性、洞察力、勇敢、善良等2 4 種人格力量，稱 為行為價(jià)值美德( 場(chǎng)，“甜加彳c f f d 刀v 護(hù)f “囂，幽v 護(hù)砌囂) 。到目前為止，積極心理學(xué)取 得了巨大的進(jìn)步( s e l i g m a nm ep s t e e nta ，p a r kn ，p e t e r s o nc ，2 0 0 5 ，2 0 0 6 ) 。其三 是對(duì)快樂者和不快樂者人格特點(diǎn)的研究。在這三方面的推動(dòng)下，d i e n e r & v e e n h o v e n 進(jìn)行了整合，形成了主觀幸福感領(lǐng)域的專門研究。他們于2 0 0 0 年創(chuàng)建了專門研究 幸福的雜志如“，刀口，q 廠凰聊f 玎跚“擊甜，提出主觀幸福感主要包含兩個(gè)方面的內(nèi) 容：個(gè)體對(duì)生活的認(rèn)知評(píng)價(jià)( 如生活滿意度) 和個(gè)體對(duì)生活的情感反應(yīng)( 如積極情感 和消極情感的喚起水平) 。 心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)幸福的主觀性，大多從人們主觀體驗(yàn)的角度對(duì)幸福進(jìn)行研究并 稱之為“主觀幸福感，用到的英文單詞有w p 肛6 p 垤、s “影p c f 如pw 饑6 p 垤、 向卿加跚、倒c 向d ，d c 口，w p 肛6 p 垤等。雖然在中文文獻(xiàn)中這些詞匯大多翻譯為主 觀幸福感，但是每個(gè)心理學(xué)家對(duì)幸福感的概念都有自己獨(dú)特的見解，因而這些概 念之間也存在一定的差異，研究的范圍也很廣泛。諸如積極情感( p 豇加p 移c 幻、 消極情感( 刀呼f f v p 移c d 、情感平衡( 咖c f6 口，硎c p ) 、認(rèn)知評(píng)價(jià)( c 咿療f v p 刪口腸口f f d 療) 、滿足感0 口f 豇歸c f f d 門) 、快樂感( 向q 印f 門邸s ) 、幸福感( j p 珊p 礦w 已肛6 p 硯砂、 主觀幸福感0 甜巧p c f 加pw p 蜘孵) 、心理幸福感砂c 辦o ，d g f c 口，w p 肛6 p 以砂以及覺知的 生活質(zhì)量p ，c p 加甜，咖g “口，f 紗) 等。而r o y s a m b ，h a 州s ，m a 印u s ，v i t t e r s o & t a m b s ( 2 0 0 2 ) 認(rèn)為質(zhì)量( 掣口，f 砂) 、快樂( 厶q 陽(yáng)砌緲j ) 、生活滿意度( ，咖j 口f ?？ f j 伽) 、 主觀幸福感0 “巧p c f 如pw p 蜘孵) 、樂觀( 印f 砌廟所) 及希望( 辦叩p ) 等名詞所指涉的內(nèi)容 都代表幸福感( w p 肌6 p 咖砂。表1 1 是有關(guān)幸福感定義以及相關(guān)名詞的歸納表。表 1 2 是學(xué)者有關(guān)幸福感的定義歸納表。 表卜1幸福感的定義及相關(guān)名詞歸納表 注：引自林r 安( 1 9 9 6 ) ，臺(tái)灣。 以研究幸福著稱的心理學(xué)家d i e n e r ( 1 9 8 4 ) 認(rèn)為主觀幸福感是指?jìng)€(gè)體依據(jù)自己 設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的生活質(zhì)量所作的整體評(píng)價(jià)，具有三個(gè)主要特征：一是主觀性。 從個(gè)體自身的角度來(lái)關(guān)注幸福問題，因此不管別人的看法如何，只要你認(rèn)為自己 的生活是美好幸福的，你就有高的主觀幸福感：二是相對(duì)穩(wěn)定性。主觀幸福感涉 及的不僅僅是一時(shí)的心情與感受，更重要的是關(guān)注個(gè)體長(zhǎng)期的幸福感；三是整體 性。即強(qiáng)調(diào)的是一種綜合評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)的過程中以認(rèn)知和情感的方式表現(xiàn)出來(lái)， 并且認(rèn)知和情感對(duì)主觀幸福感起著協(xié)同作用。目前國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者都用此定義 作為自己研究的理論基礎(chǔ)。 r y a n & d e c i ( 2 0 01 ) ，r y a nr i c h a r d ，v e r o n i k ah u t a & e d w a r dd e c i ( 2 0 0 8 ) 認(rèn)為， 心理學(xué)家在研究幸福時(shí)是從兩種取向進(jìn)行的。第一個(gè)是享樂主義取向，幸福感包 括了與幸福相聯(lián)系的典型特點(diǎn)：擁有積極情感、缺乏消極情感、避免痛苦、總體 滿意以及各具體生活領(lǐng)域的滿意。第二個(gè)是心理主義取向，把幸福描述成在自我 實(shí)現(xiàn)的過程中發(fā)揮了個(gè)人潛能，包括的概念有充分自我完善、有意義感、自我控 制感、目標(biāo)感、社會(huì)貢獻(xiàn)、個(gè)人成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)、心理健康、成熟和生命力等。 最近的研究表明享樂主義與心理主義之間的關(guān)系并不絕然對(duì)立，而是相互關(guān)聯(lián)的 ( a l a nsw a t e m a n ，s e t hjs c h w a n z ，r e g i n ac o n t i ，2 0 0 8 ) 。 表卜2 學(xué)者幸福感定義歸納表 學(xué)者幸福感定義 a r k o 趣1 9 7 4 ，1 9 7 9 ) a n d r e w s & w i t h e y ( 19 7 6 ) d i e n e “19 8 4 ) d i r s k e n ( 19 9 0 ) v e e h o v e n ( 19 9 4 ) m e y e r s & d i e n e “l(fā)9 9 5 ) l u c a se ta 1 ( 1 9 9 6 ) d i e n e r & s u h ( 1 9 9 8 ) b u s s ( 2 0 0 0 ) l ul u oe ta 1 ( 2 0 0 1 ) 心理健康者具備九項(xiàng)特征，分別是：幸福感、和諧、自尊的感覺、個(gè) 人成長(zhǎng)、個(gè)人成熟、個(gè)人的統(tǒng)整、與環(huán)境保持良好接觸、適應(yīng)環(huán)境、 在環(huán)境中獨(dú)立，而幸福感類似于滿足、知足、心安、安詳?shù)臓顟B(tài)。 幸福感是指?jìng)€(gè)體正向情緒的增多及負(fù)向情緒的減少，以及對(duì)整體生活 的滿意程度。 幸福感( s 粕) 指?jìng)€(gè)人對(duì)于整體生活的認(rèn)知性評(píng)價(jià)、正向情感以及較 少負(fù)向情感。 幸福感是個(gè)人對(duì)于過去與現(xiàn)在事件影響的體會(huì)及感受。 幸福感反映在個(gè)人對(duì)其生活的喜歡程度，是一種正向情感，以正負(fù)向 情感的高低來(lái)描述幸福感。 幸福感( w p f f - 6 p 以g ) 、快樂( 辦卿伽娜) 和生活滿意度三者意義類似， 均指?jìng)€(gè)人主觀上對(duì)幸福感的評(píng)價(jià)，其中快樂是指?jìng)€(gè)人主觀且短暫對(duì)于 生活滿意的感受。 幸福感是由正向情感、較少的負(fù)向情感與生活滿意度三個(gè)獨(dú)立的建構(gòu) 所組成。 主觀幸福感( s 粕) 與經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、社會(huì)指針是評(píng)鑒一個(gè)社會(huì)生活質(zhì)量 的三種主要方法。而主觀幸福感是唯一的主觀指標(biāo)，可見它是了解個(gè) 人與社會(huì)生活質(zhì)量的重要測(cè)量指標(biāo)。 幸福感指?jìng)€(gè)人對(duì)于此刻或是指全部生活中，一種感到實(shí)現(xiàn)自我抱負(fù)、 生命有意義且愉快的一種持續(xù)性的感覺。 幸福感可定義為個(gè)人以正向情緒控制負(fù)向情緒及對(duì)整體生活滿意度高 低之評(píng)價(jià)。 注：引自林崇逸( 2 0 0 7 ) ，臺(tái)灣。 此外，d a n i e ln e t t l e ( 2 0 0 5 ) 認(rèn)為存在三個(gè)層次的幸福：其一，最直接的幸福包 括特定時(shí)刻的喜悅、快樂之類的積極情緒，這些情緒來(lái)自欲求狀態(tài)的滿足，而沒 有認(rèn)知成分的參與。其二，對(duì)快樂和痛苦進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)達(dá)到一種平衡后對(duì)生活的整 7 體滿意程度，這種幸福是情緒和認(rèn)知判斷的綜合物。其中認(rèn)知過程相當(dāng)復(fù)雜，因 為需要人們把自己的實(shí)際體驗(yàn)與各種標(biāo)準(zhǔn)和期望加以比較。其三，人們良好的生 活理想得以實(shí)現(xiàn)而到達(dá)人類的繁榮富強(qiáng)，這種幸福不需要愉悅和快樂之類的任何 積極情緒。例如，人們可以通過各種艱難的方式將自己的理想實(shí)現(xiàn)而帶來(lái)幸福。 因?yàn)闇y(cè)量需要比較各種主要的理想本體，所以這種幸福很難測(cè)量。哪一個(gè)理想是 最主要的? 如果主體本身的理想最主要，那么幸福就是心理實(shí)體，它會(huì)對(duì)第二種 幸福的判斷產(chǎn)生重要影響。但是，如果理想由心理學(xué)家、哲學(xué)家或政治家來(lái)實(shí)現(xiàn)， 那么這種理想就涉及到道德化的意識(shí)形態(tài)問題。 總的來(lái)說，心理學(xué)角度對(duì)幸福的理解除了r y a n & d e c i ( 2 0 0 1 ) 提到的劃分為享 樂主義取向和心理主義取向外，還可以分為以情緒體驗(yàn)和自我評(píng)價(jià)的兩個(gè)角度。 情緒體驗(yàn)角度認(rèn)為幸福就是愉快的情緒體驗(yàn)，可以通過比較積極情感和消極情感 何者占優(yōu)勢(shì)來(lái)判斷，幸福等于各種積極情感與消極情感的簡(jiǎn)單相減，這種標(biāo)準(zhǔn)側(cè) 重關(guān)注個(gè)體內(nèi)心情緒體驗(yàn)的成份。自我評(píng)價(jià)角度以個(gè)體自我評(píng)價(jià)界定幸福，這種 標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為幸福是依據(jù)個(gè)體自己界定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的一種整體評(píng)價(jià)。在實(shí)際 生活中人們談到幸福時(shí)，大多數(shù)人所做的都是這種對(duì)生活的主觀評(píng)價(jià)。l u c a s ， d i e n e r & s u h ( 1 9 9 6 ) ，d i e n e r & l u c a s ( 1 9 9 9 ) ，ab e r g s m a ( 2 0 0 6 ) 認(rèn)為主觀幸福感作 為一種心理狀態(tài)包括三種獨(dú)特的成分，即較多愉悅的積極心境或情緒、較少不愉 悅的消極心境或情緒和對(duì)整體生活或具體生活領(lǐng)域的滿意程度。因此，心理學(xué)意 義上的主觀幸福感主要是指人們對(duì)自己生活狀況的主觀評(píng)判以及生活中的積極情 感和消極情感體驗(yàn)。 本研究認(rèn)為主觀幸福感是一種復(fù)雜的積極主觀體驗(yàn)，包括積極情感、消極情 感和生活滿意度三個(gè)測(cè)量指標(biāo)，可通過自我報(bào)告法來(lái)考察個(gè)體的主觀幸福感水平。 1 2國(guó)內(nèi)外有關(guān)幸福感的研究概況 1 2 1 國(guó)內(nèi)近1 0 年有關(guān)幸福感的研究概況 2 0 0 7 年1 月2 3 同在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)( 咖以“幸福感”為題名關(guān)鍵字共檢 8 索到相關(guān)文獻(xiàn)3 2 7 篇，以年為單位繪制成圖1 1 。 國(guó)內(nèi)有關(guān)幸福感的研究從1 9 9 5 年開始才見有所研究，在2 0 0 3 年才有了比較 系統(tǒng)的研究，檢索到3 篇碩士論文和3 篇博士論文。雖然在數(shù)量上與國(guó)外的研究 相比少得多，但是從圖中可以看出我國(guó)對(duì)幸福的研究基本呈逐年上升趨勢(shì)。研究 內(nèi)容主要有幸福感的基本構(gòu)成、幸福感的跨文化差異、幸福感的影響因素( 身體鍛 煉、人格、自我效能感、應(yīng)對(duì)方式、個(gè)人價(jià)值目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)支持、自我 以及情緒狀態(tài)等) 。研究的被試主要為大學(xué)生、中學(xué)生、老年人、生理和心理病人、 城市民眾、教師、軍隊(duì)( 校) 生、兒童等。需要說明的是大部分研究基本上是借用 國(guó)外的研究成果，到目前為止幸福感的本土化研究還較少。 窖守s 爹爹竄事妒守亭亭守每 圖卜1國(guó)內(nèi)幸福感近1 0 年的研究 本研究主要考察成人的幸福感狀況，研究被試盡可能涉及到各種學(xué)歷和各個(gè) 年齡階段。 1 2 2 國(guó)外近3 0 年有關(guān)幸福感的研究概況 2 0 0 7 年1 月2 4 同在d 啪數(shù)據(jù)庫(kù)以“耽肛比嘲 為題名關(guān)鍵字共檢索到相 關(guān)文獻(xiàn)2 4 7 3 2 篇。以“鼽巧e c f f v p 脆口一施垤”為主題關(guān)鍵字共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)1 6 0 2 篇，以年為單位繪制成圖1 2 。 管 舳 回 o 字9 $ 守守sp 亨守字守妒守每 圖卜2國(guó)外主觀幸福感近3 0 年的研究 從圖中可以看出對(duì)主觀幸福感的研究總體上逐年呈上升趨勢(shì)，從一個(gè)側(cè)面反 映了研究者越來(lái)越關(guān)注人們的幸福問題。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看主要涉及人口學(xué)變量、 經(jīng)濟(jì)因素、人格因素、文化因素與幸福感的關(guān)系以及幸福感產(chǎn)生的心理機(jī)制。 1 3 相關(guān)因素與主觀幸福感的關(guān)系 1 3 1 人口學(xué)變量與主觀幸福感 人口學(xué)變量與幸福感的關(guān)系是早期幸福感研究的主題，主要描述和比較不同 人群的幸福感在人口學(xué)變量上的差異?；炯僭O(shè)是人口統(tǒng)計(jì)變量( 如年齡、性別、 收入和物質(zhì)狀況等) 和社會(huì)結(jié)構(gòu)影響幸福感。結(jié)果得到最重要的總結(jié)性結(jié)論就是人 口學(xué)變量對(duì)幸福感解釋力極為有限，僅僅能解釋個(gè)體很小的快樂變異( d i e n e r 。 1 9 8 4 ) 。國(guó)內(nèi)學(xué)者也認(rèn)為人口學(xué)變量只能解釋主觀幸福感較小的變異( 楊秀君，孔 克勤，2 0 0 3 ) 。 雖然人口學(xué)變量只能解釋較低的幸福感變異，但本研究依然認(rèn)為人口學(xué)變量 是影響民眾主觀幸福感的重要因素。故在研究設(shè)計(jì)中加入了人口學(xué)變量的調(diào)查， 以考察人口學(xué)變量與民眾主觀幸福感的關(guān)系。 1 3 2 經(jīng)濟(jì)因素與主觀幸福感 經(jīng)濟(jì)與幸福的關(guān)系是政府、學(xué)者以及大眾都極為關(guān)注的問題。財(cái)富作為幸福 感的一個(gè)預(yù)測(cè)因素引起了心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究者以及公眾的極大興趣。大量研究 表明，主觀幸福感隨著收入的增加而增加，這一方面可能是經(jīng)濟(jì)因素的直接影響， 另一方面也可能是經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有超越物質(zhì)生活廣泛的效果，因?yàn)槲镔|(zhì)生活的滿意 促進(jìn)或增加了其它領(lǐng)域的滿意( 如平等直接導(dǎo)致非物質(zhì)領(lǐng)域的滿足) 。 另外，一些研究發(fā)現(xiàn)盡管發(fā)達(dá)國(guó)家財(cái)富快速增長(zhǎng)，但跨時(shí)間的主觀幸福感并 沒有顯示出實(shí)質(zhì)性的改變。d i e n e r ( 1 9 9 9 ) 和n i cm 冰s & h e t a i ls h a h ( 2 0 0 5 ) 的報(bào)告 表明了類似的結(jié)果。見圖1 3 和圖1 4 。 一 一 一 一 1 、_ ，、 一 一 iif i ii 矗i75 盤5 t7 犸7 5伯娩0 1 川 弱7 0住7 7 0 571 哪 一l n m 一一一姍 圖卜3 美國(guó)國(guó)民收入與主觀幸福感的變化情況( 1 9 4 6 1 9 8 9 ) 一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)與主觀幸福感之間存在一個(gè)確定的閾限。從目前的研究看年 人均年收入8 0 0 0 美元的購(gòu)買力是一個(gè)閾限。在這個(gè)閾限之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)對(duì)主觀幸福感 的影響較大，而如果超過了這個(gè)閾限，經(jīng)濟(jì)對(duì)主觀幸福感的影響就不產(chǎn)生什么大 的影響或不產(chǎn)生任何影響。奚愷元( 2 0 0 6 ) 認(rèn)為在生存需要滿足以后，社會(huì)發(fā)展的 目的不是最大化財(cái)富，而是最大化人們的幸福。 注：分別以1 9 4 6 年作為基準(zhǔn)年，基準(zhǔn)分為l o o 。收入采用的是扣除了通貨膨脹和納稅岡素后的人均可支 配收入。引自：d i e n e re d ，s u he u n k o o km ，l u c a sr i c h a r de ，s m 汕h e i d il s u b j e c t i v ew j l l - b e m g ：t h r e ed e c a d e s o fp r o 爭(zhēng)e s s 腳幽o ，d g ，c 口，占“，p f 仂，l9 9 9 ，12 5 ( 2 ) ：2 7 6 - 3 0 2 1 1 的 孫 2 2 2 ， ， t t ， 圖卜4 英國(guó)g d p 與國(guó)民生活滿意度( 1 9 7 3 2 0 0 2 ) 雖然財(cái)富或金錢在超過一定程度后，其對(duì)主觀幸福感的影響就不那么重要了。 但是本研究認(rèn)為財(cái)富和金錢是幸福的基礎(chǔ)，如果沒有最基本的生活保障，就無(wú)從 談及是否幸福的問題。特別是在現(xiàn)階段的中國(guó)，物質(zhì)財(cái)富還沒有達(dá)到極度豐富， 貧富差距迅速擴(kuò)大。2 0 0 5 年，“零點(diǎn)調(diào)查”發(fā)布的2 0 0 5 年中國(guó)居民生活質(zhì)量指數(shù) 研究報(bào)告顯示：在中國(guó)，無(wú)論城鄉(xiāng)，人們感到不幸福的主要原因依然是貧窮一 一5 4 6 的城鎮(zhèn)居民和6 6 4 的農(nóng)村居民將貧窮列為感到不幸福的主要原因( 張瑾， 2 0 0 6 ) 。所以在研究設(shè)計(jì)時(shí)考慮了經(jīng)濟(jì)因素與民眾主觀幸福感的關(guān)系。 1 3 3 人格因素與主觀幸福感 早期研究主要集中在幸福感的外部條件，但研究發(fā)現(xiàn)人口統(tǒng)計(jì)變量只能解釋 很小一部分幸福感的變異，許多研究者將注意力轉(zhuǎn)移到人格與幸福感的關(guān)系研究 領(lǐng)域。 由于人格具有內(nèi)在的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，是長(zhǎng)期影響主觀幸福感的一個(gè)重要因素。樂 觀、外向和高自尊是快樂者擁有的個(gè)性特征。外向的人會(huì)體驗(yàn)更多愉快的情緒， 較少的消極情緒，神經(jīng)質(zhì)者更有可能體驗(yàn)高度不愉快的情緒，較少的積極情感 ( d i e n e r & l o c u s ，1 9 9 9 ) 。d e n e v e & c o o p e r ( 1 9 9 9 ) 進(jìn)行元分析也發(fā)現(xiàn)，幸福感是一 引自：n i cm 盯k s ，h e t 柚s h a l l aw b l l b e i n gm 鯽i f e s t of o raf l o u r i s h i i l gs o c i e 夠i nf e l i c i aah u p p e r t ，n i c k b a y l i s ，b a r r yk e v e m e t h es c i e n c eo fw j l l b e i n g ( p 5 0 3 - 5 3 2 ) 0 x f o r du n i v e r s 時(shí)p r e s s ，2 0 0 5 - 1 2 個(gè)與多種人格特征有關(guān)的變量。很多人格特質(zhì)明顯與幸福感相關(guān)，暗示著長(zhǎng)期的 人格類型與個(gè)體差異對(duì)應(yīng)不同的幸福感。s c h m u t t e & r y f j f ( 1 9 9 7 ) 發(fā)現(xiàn)外傾性、責(zé)任 心和低神經(jīng)質(zhì)與自我接受、情境控制和生活目的相關(guān)，開放性與人格成長(zhǎng)相關(guān)， 適宜性和外傾性與良好關(guān)系相關(guān)，低神經(jīng)質(zhì)和自主相關(guān)。s h e l d o ne ta 1 ( 1 9 9 7 ) 檢驗(yàn) 了大五人格與主觀幸福感的關(guān)系，適宜性和責(zé)任心與主觀幸福感中等相關(guān)。而l u o l u & c h i a h s i nh u ( 2 0 0 5 ) 的研究發(fā)現(xiàn)外傾性與休閑滿意度呈顯著的正相關(guān)，神經(jīng) 質(zhì)與休閑滿意度呈顯著負(fù)相關(guān)，外傾性和神經(jīng)質(zhì)是幸福感的顯著預(yù)測(cè)因子，但在 控制了人格特質(zhì)和其它領(lǐng)域的滿意后，休閑滿意有著增殖效應(yīng)。這表明可能有其 它的重要變量與幸福感有著更大、更直接的聯(lián)系。 由于主觀幸福感的特質(zhì)傾向，一些研究者開始注意長(zhǎng)期快樂或不快樂者之間 特征的比較研究。伽b o m i r s l ( y & t u c k e r ( 1 9 9 8 ) 證明具有快樂特質(zhì)的人比具有不快 樂特質(zhì)的人更傾向于用適當(dāng)?shù)姆绞浇忉屌c應(yīng)對(duì)同樣的生活事件?？ o m i r s l ( y & r o s s ( 1 9 9 9 ) 進(jìn)一步研究顯示高主觀幸福感比低主觀幸福感者更傾向于用積極的方 式看待生活事件和情境，而不是消極反饋。因此，具有高主觀幸福感的人具有自 我強(qiáng)化的歸因風(fēng)格，而這些又反過來(lái)促進(jìn)幸福感。p a r a d i s e & k e m i s ( 2 0 0 2 ) 發(fā)現(xiàn)， 即使在高自尊人群中自尊在不同時(shí)間變化很大，與聊f ( 1 9 9 9 ) 的測(cè)量相關(guān)很低。 在個(gè)人主義的社會(huì)中，由于“自我”是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，自尊與主觀幸福感的相 關(guān)非常顯著( d i e n e r ，1 9 9 5 ) 。在集體主義國(guó)家中，自尊與生活滿意度之間典型相關(guān)， 但沒有在個(gè)人主義的國(guó)家中那么明顯。o i s h i ，d i e n e r ，s u h & l u c a s ( 1 9 9 9 ) 認(rèn)為在人 格與主觀幸福感之間的中介變量是價(jià)值觀，價(jià)值觀調(diào)節(jié)著具體領(lǐng)域的滿意度和總 體生活滿意度的關(guān)系。 雖然人格對(duì)幸福感有著極大的影響，但由于本研究主要考察人口學(xué)變量和情 緒智力與主觀幸福感的關(guān)系，故在研究設(shè)計(jì)時(shí)沒考慮人格因素的效應(yīng)。 1 3 4 文化因素與主觀幸福感 c h r i s t o p h e r ( 1 9 9 9 ) ，r y a n & d e c i ( 2 0 0 1 ) 認(rèn)為幸福感的定義根植于文化內(nèi)部，不 存在幸福感研究與評(píng)估的價(jià)值中立。也就是說所有對(duì)幸福感的理解本質(zhì)上源于倫 理的視野，基于個(gè)人對(duì)“好的”意義的判斷。因此，很多研究存在著文化偏向， 蘊(yùn)含著的文化價(jià)值觀在幸福感中扮演著重要角色。根據(jù)實(shí)際的研究情況看來(lái)，大 多數(shù)主觀幸福感的心理模型是根據(jù)個(gè)人主義文化國(guó)家的研究建構(gòu)的，但在跨文化 的幸福感研究中發(fā)現(xiàn)差異。近年來(lái)幸福感的跨文化研究表明幸福感的文化差異， 不同文化對(duì)幸福的描述是不同的。研究不僅要理解幸福感的一般含義，還要更精 確地理解文化在幸福和生活意義中的角色，研究應(yīng)該從一般調(diào)查到深入描述幸福 感的各個(gè)層面，然后逐漸轉(zhuǎn)移到幸福感的功能與內(nèi)部過程。y u k i k ou c h i d a ，v i n a i n o r a s a k l ( u n k i t ，s h i n o b uk i t a v a m a ( 2 0 0 4 ) 的跨文化研究確定了幾種幸福觀念差異的 實(shí)質(zhì)性文化變量，即幸福的意義、幸福暗含的動(dòng)機(jī)、幸福的預(yù)測(cè)因子。具體來(lái)說 就是，在北美文化背景下幸福就是個(gè)人的成就，這些文化中的個(gè)體傾向于最大化 自己的積極情感體驗(yàn)，而自尊是幸福最強(qiáng)的預(yù)測(cè)因了：相反的，在東亞文化背景 下幸福往往是個(gè)人的人際關(guān)系，這些文化中的個(gè)體往往尋求積極情感和消極情感 的平衡，而在社會(huì)關(guān)系中覺知到的卷入程度是幸福最強(qiáng)的預(yù)測(cè)因子。l u ol u & r o b i ng i l m o u r ( 2 0 0 4 ) 提出兩種不同取向的主觀幸福感，即歐美文化中個(gè)人取向的 主觀幸福感和亞洲文化中社會(huì)取向的主觀幸福感。在亞洲文化中，社會(huì)取向的主 觀幸福感強(qiáng)調(diào)角色行為規(guī)范和辯證平衡；而在歐美文化中，個(gè)人取向的主觀幸福 感強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任和外在追求。e u n k o o kms u h & s h i g e h i r oo i s h i ( 2 0 0 4 ) 認(rèn)為是由于 “自我不同的文化模式”而導(dǎo)致北美和東亞地區(qū)不同的幸福感定義和幸福感體驗(yàn)。 目前的研究轉(zhuǎn)向鑒別跨文化中幸福感的規(guī)律性變量，同時(shí)也檢測(cè)幸福感模型的普 遍性。 雖然文化對(duì)主觀幸福感有著極大的影響，但居于條件限制，目前還無(wú)法進(jìn)行 跨文化研究。在研究設(shè)計(jì)時(shí)，均選取國(guó)內(nèi)被試。那么對(duì)每個(gè)被試而言，文化對(duì)主 觀幸福感的影響是等同的，這樣就排除了文化因素對(duì)個(gè)體主觀幸福感的影響。 1 4 積極情緒與主觀幸福感的關(guān)系 積極情緒是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠? m i c h e l emt u g a d e & b a r b a r al f r e 州c k s o n ，2 0 0 1 ) 。長(zhǎng)期以來(lái)，心理學(xué)家主要關(guān)注人類的不快樂( 如抑郁，焦慮， 情緒障礙等) 并且忽視人類潛能的積極方面。在b r a d b u m ( 1 9 6 9 ) 發(fā)現(xiàn)積極情感和消 極情感相互獨(dú)立之后，心理學(xué)研究才開始考察幸福感的定義、幸福感與其它因素 的關(guān)系以及影響快樂的因素。鑒于此，f r e d r i c k s o n ( 1 9 9 8 ，2 0 0 0 ) 認(rèn)為體驗(yàn)積極情緒 的能力是人類依然沒有開發(fā)的巨大潛能，“個(gè)體對(duì)積極情緒的利用能導(dǎo)致幸福感 的增強(qiáng)( m i c h e l emt u g a d e & b a r b a r alf r e d r i c k s o n ，2 0 0 1 ) 。即如果人們能很好的 感知和體驗(yàn)積極情緒，并且通過自身的表達(dá)和評(píng)價(jià)以及調(diào)節(jié)和控制積極情緒，那 么積極情緒必定對(duì)個(gè)體以及人類自身的發(fā)展帶來(lái)巨大的益處。f r e “c k s o n ( 1 9 9 8 ， 2 0 01 ，2 0 0 3 ，2 0 0 5 ) 進(jìn)而構(gòu)建了一個(gè)積極情緒的擴(kuò)建模型( 打d 口如門口門小6 “j 研d 比j d 廠 p 豇如pg 朋d f f d 燃) ，還提出培養(yǎng)積極情緒的策略特別適合干預(yù)和治療消極情緒引起 的一些心理問題( 如焦慮，抑郁，攻擊和壓力有關(guān)的健康問題) 。依照這個(gè)模型， 積極情緒和消極情緒的形式和功能很明顯是相互補(bǔ)充的。消極情緒( 如恐懼，憤怒 和悲傷) 能夠使得個(gè)體的瞬時(shí)思維變得狹隘，有著促進(jìn)個(gè)體生存的功能。相比之下， 積極情緒( 如快樂，興趣和滿意等) 能夠擴(kuò)大個(gè)體的瞬時(shí)思維( 朋。腳p 丹f 咧砌d z 砌f ) ， 從而建立個(gè)體持久的個(gè)人資源( f r e “c k s o n ，2 0 0 0 ，2 0 0l ，2 0 0 3 ，2 0 0 5 ) 。很顯然，個(gè)體 持久資源的建立對(duì)個(gè)體的發(fā)展是有益的，因?yàn)檫@能為發(fā)展過程中的遇到的一些問 題提供應(yīng)對(duì)資源。如果說古人類在面臨生存威脅時(shí)產(chǎn)生的一些恐懼、厭惡等消極 心理體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)人類的生存，那么在人類溫飽和安全得到滿足以后產(chǎn)生的滿意、 愉悅和興趣等積極心理體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)人類的發(fā)展。這對(duì)我們現(xiàn)代人有一些積極的啟 示意義。現(xiàn)代人已經(jīng)基本解決了溫飽和安全等生存性問題，那么我們?nèi)绾卧诖嘶?礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，達(dá)到人類的幸福、繁榮和發(fā)達(dá)? 這是我們必須要思考的發(fā)展性問題。 主觀幸福感理論認(rèn)為個(gè)體的主觀幸福感就是個(gè)體體驗(yàn)到較多的積極情緒、較 少的消極情緒和對(duì)生活的整體評(píng)價(jià)，而積極情緒的擴(kuò)建理論認(rèn)為積極情緒能夠建 立個(gè)體持久的個(gè)人資源、還對(duì)消極情緒有一種消解效應(yīng)，那么就有理由認(rèn)為較多 的積極情緒體驗(yàn)可能是主觀幸福感的一個(gè)核心因素。積極情緒的擴(kuò)建理論假設(shè)積 極情緒能夠積累和混合。由積極情緒激發(fā)心理上的擴(kuò)展能把個(gè)體的感受性增加到 后來(lái)的愉快或有意義的事件，并且個(gè)體將在這些后來(lái)的事件中發(fā)現(xiàn)積極的意義并 體驗(yàn)到另外的積極情緒。隨著時(shí)間的推移，積極情緒體驗(yàn)可能不但促進(jìn)應(yīng)對(duì)和減 輕消極感情的狀態(tài)，而且由于在時(shí)間上的重復(fù)體驗(yàn)，積極情緒還可能增加人們持 久的個(gè)人資源，如樂觀主義、智能和創(chuàng)造性等。這些資源可以包括個(gè)