（中國(guó)哲學(xué)專業(yè)論文）王陽(yáng)明的心身之學(xué).pdf

中文摘要 在中國(guó)思想史上，對(duì)“萬(wàn)物一體的討論，已經(jīng)有很久遠(yuǎn)的歷史了。進(jìn)入宋 明時(shí)期，“萬(wàn)物一體”作為本體論的重要問題，為宋儒所熱烈討論。明儒繼承宋 儒的傳統(tǒng)，不僅把“萬(wàn)物一體 作為最高的人生境界，而且更重視躬身實(shí)踐，重 視自身的直接感受和自身的言行舉止；所以他們的講法側(cè)重一身一心的合一，這 是陽(yáng)明學(xué)的一個(gè)重要的特點(diǎn)。 本文通過對(duì)王陽(yáng)明人生經(jīng)歷的分析，指出王陽(yáng)明一生的精神追求在于獲得 心、身、意、行的合一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物一體 的至高境界。為了克服經(jīng)驗(yàn)世界 心、身不能合一的矛盾，陽(yáng)明心學(xué)不僅在理論方面提出了“心外無物 、“心外無 理 等重要哲學(xué)命題，而且從實(shí)踐方面提出了“致良知 、“知行合一 等重要的 修身方法。論文重點(diǎn)通過對(duì)“萬(wàn)物一體 的分析，指出要實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物一體 ，必 須實(shí)現(xiàn)對(duì)自心、他心和物等認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。由于對(duì)他心的存在問題，我們只能得出 或然性的結(jié)論，所以用常識(shí)判斷他心的存在是武斷的。因?yàn)槿鍖W(xué)以人倫為本，王 陽(yáng)明必然肯定他人心靈現(xiàn)象的實(shí)在性和特殊性。面對(duì)物與他心的不同地位，陽(yáng)明 心學(xué)必然會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在的緊張。雖然在理論方面有不和諧的地方，但王陽(yáng)明所提出 的修身方法卻有它的實(shí)踐價(jià)值。 關(guān)鍵詞：心，身，良知，知行合一 a b s t r a c t i nh i s t o r yo fc h i n e s et h o u g h t ，t h ed i s c u s s i o n sa b o u t a l li no n e ”h a v ea l o n gs t o r y ；i n t ot h es o n ga n dm i n gd y n a s t i e s ，t h e ”a l li no n e ”a st h ei m p o r t a n t i s s u e so fo n t o l o g y , w a sd i s c u s s e dl i v e l yb ys o n gc o n f u c i a n s ；m i n gc o n f u c i a n s i n h e r i t e dt h et r a d i t i o no fs o n gc o n f u c i a n s ，p u r s u i tt h e 。 a l li no n e ”a st h e h i g h e s tg o a lo fl i f e 。b u tm o r ee m p h a s i z e do np r a c t i c e ，p a i da t t e n t i o nt ot h e i r o w nd i r e c te x p e r i e n c ea n dd e m e a n o r ；s ot h e yj u s tt a l ka b o u tu n i t yo fb o d ya n d m i n d ，e v e r y t h i n go u t s i d ei sn o tal a r g ec o n c e r n ，t h i si sai m p o r t a n tf e a t u r eo f w a n gy a n g m i n gt h o u g h t t h r o u g ht h ea n a l y s i so fw a n gy a n g m i n g sl i f ee x p e d e n c e s ，t h i st h e s i s p o i n t so u tt h a tt h es p i r i to fw a n gy a n g m i n g sl i f e i st h ep u r s u i tt h eu n i t yo f m i n d 、b o d y 、w i l la n da c t i o n ，a n dt h e na c h i e v et h eh i g h e s tl e v e l 一”a i no n e ”i no r d e rt oo v e r c o m et h ec o n t r a d i c t i o no fm i n d b o d yi nt h ew o r l do f e x p e r i e n c e ，y a n g m i n g st h e o r yn o to n l yp u tf o r w a r d ”n o t h i n gi so u t s i d eo ft h e m i n d ”n or e a s o ni so u t s i d eo ft h em i n d ”a n do t h e ri m p o r t a n tp h i l o s o p h i c a l p r o p o s i t i o n ，b u ta l s op u tf o r w a r d ”o b t a i n i n go fc o n s c i e n c e ”，。t h eu n i t yo f k n o w l e d g ea n da c t i o n ”a n do t h e ri m p o r t a n tm e a n so fs e l f - c u l t i v a t i o nf r o mt h e p r a c t i c a la s p e c t s i nt h i sp a p e r ，b ya n a l y z i n gt h ei d e ao ft h e a l li no n e ”，i n o r d e rt oa c h i e v et h i sg o a l ，w em u s ti m p l e m e n tt h e s ec h a n g e si nk n o w l e d g eo f m ym i n d 、o t h e r sm i n da n dm a t t e r ；s i n c ew ec a no n l yg e tt h ec o n c l u s i o no f p r o b a b i l i t ya b o u te x i s t e n c eo fo t h e r sm i n d ，s ou s i n gc o m m o ns e n s et o d e t e r m i n et h ee x i s t e n c eo fo t h e r sm i n di s d o g m a t i c b e c a u s e i nt h e c o n f u c i a n i s m ，h u m a n ，r e l a t i o n si st h eb a s i s ，w a n gm u s ta d m i tt h er e a l i t yo f o t h e r sm i n d i nt h ef a c eo fd i f f e r e n ts t a t u so fm a t t e ra n dt h em i n do fo t h e r s ， t h e r em u s tb es o m ei n t e r n a lt e n s i o n si nw a n gy a n g m i n g st h o u g h t a l t h o u g h t h et h e o wh a ss o m ef a u l t s ，b u tw a n g ss e l f - c u l t i v a t i o nm e t h o d sh a v ei m p o r t a n t v a l u ei np r a c t i c e k e y w o r d ：m i n d ，b o d y ，c o n s c i e n c e ，t h eu n i t yo fk n o w l e d g ea n da c t i o n i i 西北大學(xué)學(xué)位論文知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明書 本人完全了解西北大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定。 學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版。 本人允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西北大學(xué)可以將本學(xué)位論文的 全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃 描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研 究所等機(jī)構(gòu)將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)或其它 相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。 保密論文待解密后適用本聲明。 匿 薹習(xí) 學(xué)位論文作者簽名： 益至竺菱 指導(dǎo)教師簽名： i 曼! 三! 矽p 年歹月) 占日廠，年歹月2 8 日 西北大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明：所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研 究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和 致謝的地方外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成 果，也不包含為獲得西北大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使 用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已 在論文中作了明確的說明并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名： h 口年歲月2 茜日 西北大學(xué)碩士學(xué)位論文 緒論 王陽(yáng)明名守仁，字伯安，生于明憲宗成化八年( 公元1 4 7 2 ) ，祖籍浙江余 姚，早年隨父遷居越城( 今紹興) ，后來在越城附近的陽(yáng)明洞筑室講學(xué)，自號(hào)陽(yáng) 明子，學(xué)者因尊稱為陽(yáng)明先生。 王陽(yáng)明的父親王華，成化十七年( 王陽(yáng)明1 0 歲) 中狀元，官至南京吏部尚 書。王陽(yáng)明弘治十二年( 2 8 歲) 中進(jìn)士，歷任刑部主事、兵部主事、南京刑部 主事、吏部驗(yàn)封主事、考功郎中、南京太仆寺少卿、鴻臚寺卿、右僉都御史巡 撫、南京兵部尚書等；嘉靖六年( 公元1 5 2 7 ) ，以南京兵部尚書總督兩廣兼巡 撫，嘉靖七年( 公元1 5 2 8 ) ，回鄉(xiāng)省親途中病逝，享年五十七歲。 王陽(yáng)明一生的“文治武功 在古今儒者中都是十分罕見的，“文治 方面， 王陽(yáng)明才高學(xué)邃，在哲學(xué)上曾提出“致良知、“知行合一 等命題，沖擊了 僵化的程朱理學(xué)末流，最終集“心學(xué)”之大成，成為明代最有原創(chuàng)性的心學(xué)哲 學(xué)家。其“心學(xué) 學(xué)說的思想本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的發(fā)展、對(duì)個(gè)人意愿的尊重及 個(gè)體創(chuàng)造力的調(diào)動(dòng)，這些對(duì)后世社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王陽(yáng)明所樹立的“立 德、立功、立言三不朽形象，對(duì)曾國(guó)藩產(chǎn)生了重要影響。在中國(guó)近代的維新 變法運(yùn)動(dòng)中，陽(yáng)明心學(xué)成為變法維新思想集大成者康有為思想體系的有機(jī)組成 部分，成為他哲學(xué)思想的重要來源。梁?jiǎn)⒊诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂一方面宣傳民權(quán)思 想，一方面宣傳陽(yáng)明心學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，王門后學(xué)李贄的“童心說 及不以 圣人是非為是非的論點(diǎn)被廣泛傳播。李大釗、郭沫若等革命者都是推崇王陽(yáng)明 的，新儒家的代表梁漱溟等則從維護(hù)中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)的角度推崇陽(yáng)明心學(xué)。在國(guó) 外，王陽(yáng)明的哲學(xué)思想在明中葉以后傳到日本。陽(yáng)明學(xué)派的開山祖中江藤樹力 倡陽(yáng)明心學(xué)，認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)是凡人成圣的必由之路，把陽(yáng)明心學(xué)作為打破等級(jí) 界限的理論武器。另一位陽(yáng)明學(xué)者大鹽中齋由“人人皆為圣人 提出了人人平 等的觀點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)了著明的大阪市貧民起義，把反對(duì)封建幕藩體制的斗爭(zhēng)推向一 個(gè)新階段。 “武功 方面，在巡撫南贛時(shí)，王陽(yáng)明鎮(zhèn)壓了大帽山的詹師富，桶岡的謝 志山，涮頭的池仲容，前后只用了一年時(shí)間。寧王朱宸濠在江西起事，先攻占 了九江、南康，隨后率領(lǐng)十萬(wàn)大軍向南京進(jìn)發(fā)，企圖攻陷南京，控制中國(guó)的南 緒論 邊半壁江山。王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)正奉命去福建勘查叛軍，行至豐城，聽到寧王叛亂，王 陽(yáng)明沒有等到上級(jí)的受命，就擅自調(diào)兵八萬(wàn)，襲占了寧王的根據(jù)地南昌。寧王返 兵攻奪南昌，王陽(yáng)明迎擊寧王于樵舍，最終在鄱陽(yáng)湖活捉了寧王，距寧王造反只 有3 5 天，這件事充分展示了王陽(yáng)明的膽識(shí)和謀略。 王陽(yáng)明所生活的時(shí)代，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入了后期，封建生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑 已出現(xiàn)了腐朽與沒落的特征，資本主義萌芽也已經(jīng)出現(xiàn)回。社會(huì)呼喚人的主體精 神以促進(jìn)社會(huì)的改革，王陽(yáng)明的心學(xué)于是應(yīng)運(yùn)而生。王陽(yáng)明的心學(xué)思想主要來源 于思孟學(xué)派、陸九淵、陳獻(xiàn)章的思想，對(duì)佛學(xué)和程朱思想也有吸收，他的思想是 在前人的基礎(chǔ)上，既有繼承，又有發(fā)展。 對(duì)這樣一位重要?dú)v史人物的思想進(jìn)行深入的研究是很有必要的，陽(yáng)明心學(xué)作 為宋明理學(xué)的重要內(nèi)容，歷來對(duì)它的研究也不乏其人，并有許多代表性的著作問 世，建國(guó)前如梁?jiǎn)⒊耐蹶?yáng)明知行合一之教、錢穆的陽(yáng)明學(xué)述要 、馮 友蘭的中國(guó)哲學(xué)史以及賀麟的知行合一新論等，上述著作基本都站在 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上評(píng)說陽(yáng)明心學(xué)，都試圖在中西比較的背景下用現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言闡 明陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)涵，但分析討論在深度上不夠；建國(guó)后代表性的著作有侯外廬等 著中國(guó)思想通史 、任繼愈主編中國(guó)哲學(xué)史等，對(duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)，從階 級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想命題的時(shí)代背景和思想家的階級(jí)地位，批評(píng)多肯定少；牟 宗三的王陽(yáng)明致良知教 和從陸象山到劉蕺山 把王陽(yáng)明放在世界哲學(xué)的 參考系中，運(yùn)用西方哲學(xué)的范疇進(jìn)行分析，肯定多批評(píng)少；侯外廬、邱漢生、張 豈之主編的宋明理學(xué)史 ，注意到了王陽(yáng)明思想的禪學(xué)來源，對(duì)王陽(yáng)明思想 研究做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。近二十年，具有代表性的著作有楊國(guó)榮的王學(xué)通論 一從王陽(yáng)明到熊十力1 1 和陳來的有無之境王陽(yáng)明哲學(xué)的精神1 2 等， 楊國(guó)榮的心學(xué)通論一方面從考察陽(yáng)明心學(xué)的二重性入手，對(duì)它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及 。厲以寧， 資本主義的起源，北京：商務(wù)印書館，2 0 0 3 圓梁?jiǎn)⒊?，王?yáng)明知行合一之教，上海：中華書局，飲冰室合集，文集3 6 ，1 9 8 9 錢穆，陽(yáng)明學(xué)述要，北京：九州 ：版社，2 0 1 0 o 馮友蘭，中國(guó)哲學(xué)史，北京：三聯(lián)出版社，2 0 0 9 賀麟，近代唯心論簡(jiǎn)釋，上海：人民出版社，2 0 0 9 侯外廬等， 中國(guó)思想通史卷四，北京：人民出版社，2 0 0 4 o 任繼愈主編，中國(guó)哲學(xué)史，北京：人民出版社，2 0 0 3 牟宗三，壬陽(yáng)明致良知教，臺(tái)北：中央文物供應(yīng)社，1 9 8 0 聊牟宗三， 從陸象山到劉蕺山，上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 雪侯外廬、邱漢生、張豈之主編，宋明理學(xué)史，北京：人民出版社，1 9 8 6 楊國(guó)榮，王學(xué)通論從王陽(yáng)明到熊十力，上海：上海三聯(lián)書店，1 9 9 0 1 2 陳來，有無之境一王陽(yáng)明哲學(xué)的精神，北京：人民出版社，1 9 9 1 2 西北大學(xué)碩士學(xué)位論文 其在后學(xué)中的歷史發(fā)展過程，做了深入的分析，從而揭示陽(yáng)明心學(xué)融普遍之理與 道德意識(shí)以及本體( 良知) 與工夫( 致良知) 之統(tǒng)一這一極為重要的理論特征； 另一方面從對(duì)陽(yáng)明心學(xué)內(nèi)在矛盾的分析與揭示，從而說明王門后學(xué)的分化原因。 全書貫徹了邏輯分析與歷史研究的統(tǒng)一，對(duì)王陽(yáng)明思想的研究有許多獨(dú)到之處。 陳來的有無之境把哲學(xué)史研究、比較哲學(xué)研究、文化問題研究和文獻(xiàn)史料研 究合為一體，對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了全面而深入的分析，并對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的 不同發(fā)展階段進(jìn)行了細(xì)致的考察，力圖呈現(xiàn)出王陽(yáng)明哲學(xué)的基本特征和整體面 貌。 本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，以心靈哲學(xué)中的核心問題“心身問題 為統(tǒng)攝， 通過分析王陽(yáng)明思想的發(fā)展歷程，指出“心身問題 始終是王陽(yáng)明所關(guān)心的核心 問題之一，王陽(yáng)明也是正通過對(duì)這一心靈哲學(xué)核心問題的思考，形成了自己獨(dú)特 的心學(xué)體系。 第一章通過記述王陽(yáng)明的一些早期經(jīng)歷，指出王陽(yáng)明雖然在最終選擇儒家成 圣的道路上頗費(fèi)周折，但他的精神追求卻始終是一致的。王陽(yáng)明從小心性頗高， 不安于卑微，想做“天下第一等事”。他興趣廣泛，又才華橫溢，但他的性格中 有跳躍的一面，當(dāng)他覺得一種事業(yè)不能滿足他做第一等事的野心時(shí)，他就會(huì)把興 趣投向其他的方向。他曾沉溺于騎射武功和辭章之學(xué)，又在儒、釋、道之間徘徊， 最后才決定立志成圣。成為圣人可以滿足他做第一等事的愿望，但在實(shí)踐圣學(xué)的 時(shí)候，卻害他得了病，曾使他不得不放棄圣學(xué)，開始學(xué)習(xí)道家的養(yǎng)生術(shù)，想避世 隱居，但他的心又放不下他的親人，這使他陷入心身不能統(tǒng)一的矛盾；為了克服 這一矛盾，他不得不回歸入世之路，他要做第一等事的野心，使他開始思考更適 合于自己的成圣之路。 第二章通過分析宋明理學(xué)的重要命題“萬(wàn)物一體 ，揭示這一命題的核心問 題在于心身問題；王陽(yáng)明也是通過解決心身問題來實(shí)現(xiàn)他的圣人境界“萬(wàn)物 一體 。個(gè)人的身體雖然是宇宙中渺小的一物，卻與萬(wàn)物有不可分割的聯(lián)系，如 果自心與自身能夠不相違，自然與宇宙中的萬(wàn)物也能和諧統(tǒng)一。宇宙間的事物紛 繁復(fù)雜，多種多樣，但通過化約，不外乎心與物兩大類，王陽(yáng)明通過提出“心外 無物的命題在理論上來實(shí)現(xiàn)心與物的合一。本文通過分析指出，萬(wàn)物通過化約， 應(yīng)該被化約為自心、他心和物三個(gè)基本范疇；相對(duì)于我們自己的心靈，他人的心 靈世界有它不同于一般事物的特殊性存在地位。他心作為一個(gè)客觀存在的特殊事 緒論 物，使王陽(yáng)明的“心外無物 命題顯得不和諧。但王陽(yáng)明用仁道來溝通自心與他 心的關(guān)系，卻是可以肯定的。 第三章主要論述王陽(yáng)明的修身方法；王陽(yáng)明的思想雖然存在內(nèi)在的緊張，但 他和其他明儒一樣，都注重自身的實(shí)踐，他提出的“致良知 和“知行合一等 道德實(shí)踐命題與方法，具有重要價(jià)值。 本文在寫作中借鑒了西方心靈哲學(xué)的思想成果和方法，當(dāng)代心靈哲學(xué)是一門 以意識(shí)的表現(xiàn)形式及其本質(zhì)、心與身的關(guān)系、自我的本質(zhì)等為研究對(duì)象的哲學(xué)分 支。其核心問題即心身問題，是一個(gè)在原始思維中就已經(jīng)初露端倪的、在古代極 受哲人重視的古老問題。從這一點(diǎn)看來，心靈哲學(xué)是比其他哲學(xué)領(lǐng)域更古老，或 一樣古老的哲學(xué)分支。西方近代的哲學(xué)家如休謨、笛卡爾等人都經(jīng)常使用心靈哲 學(xué)一詞，并對(duì)心身問題作出了深入的分析并建立了自己的心身觀。2 0 世紀(jì)初期， 隨著布倫塔諾的描述性心理學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)建立，對(duì)心靈的探索開始側(cè)重于 對(duì)心理過程、狀態(tài)和意識(shí)結(jié)構(gòu)的描述與分析。但是，隨著實(shí)證主義思潮的影響以 及行為主義的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)的關(guān)于心靈所說的心理、意識(shí)之類由于無法被客觀的予 以觀察，因而不能成為科學(xué)的研究對(duì)象，以心靈的表現(xiàn)形式及其本質(zhì)為主要對(duì)象 的心靈哲學(xué)，自然也屬于應(yīng)予拒斥的形而上學(xué)之列。2 0 世紀(jì)4 0 年代以后，隨著 實(shí)證主義的意義理論和行為主義的持續(xù)不斷的衰落以及隨之而來的認(rèn)知心理學(xué) 的蓬勃發(fā)展，不能直接予以客觀觀察的內(nèi)部心理過程及狀態(tài)重新進(jìn)入了科學(xué)和哲 學(xué)研究的視野，心靈哲學(xué)也成為了哲學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。 陽(yáng)明心學(xué)是名副其實(shí)的具有中國(guó)特色的心靈哲學(xué)，它既有西方心靈哲學(xué)的特 點(diǎn)，又有自己獨(dú)特的個(gè)性，那就是從道德心理角度探討為人之道，探討如何由凡 人轉(zhuǎn)化為集真、善、美、樂于一身的圣人的可能性根據(jù)及途徑，凡人如發(fā)明了自 “心的良知，“身 便轉(zhuǎn)化成為圣人。 本文通過對(duì)心靈哲學(xué)的研究，重新認(rèn)識(shí)了陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)在價(jià)值與缺陷。但由 于本人學(xué)術(shù)功力不足，理論水平有限，論文中對(duì)“心身問題 這一哲學(xué)問題分析 尚不夠深入全面，這是本文的不足之處。 4 西北大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章王陽(yáng)明的精神追求 湛若水在陽(yáng)明先生墓志銘中說：“( 王陽(yáng)明) 初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎 射之習(xí)，三溺于詞章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅始正于 圣賢之學(xué) ?！拔迥?雖然不會(huì)有這樣嚴(yán)格的順序，但卻貫穿于王陽(yáng)明的早期 生活。這說明王陽(yáng)明從小就有廣泛的精神追求，在最后確定以成圣作為人生目標(biāo) 的道路上經(jīng)過漫長(zhǎng)的探索。王陽(yáng)明雖然興趣廣泛，但王陽(yáng)明從小就有做“天下第 一等事”的抱負(fù)，這一人生定向卻始終沒變，如果一個(gè)興趣不能滿足他的這一抱 負(fù)，他就開始尋找其它的方法，實(shí)現(xiàn)他的人生理想。 1 、任俠騎射 王陽(yáng)明一生能在武功方面取得“舉世矚目”的成就，與他早年好任俠和騎射 是分不開的。據(jù)年譜憲宗成化二十有二年( 1 4 8 7 ) 丙午條記載： 先生出游居庸三關(guān)，即慨然有經(jīng)略四方之志；詢諸夷種落，悉聞 備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經(jīng)月始返。一日，夢(mèng)謁伏波將軍 廟，賦詩(shī)“卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六 字題文尚不磨?！睍r(shí)畿內(nèi)石英、王勇盜起，又聞秦中石和尚、劉千斤作 亂，屢欲為書獻(xiàn)于朝，龍山公斥之為狂，乃止。 此條記述有誤，據(jù)明史記事本末卷三十八記載，憲宗成化元年( 1 4 6 5 ) 年，荊州和襄陽(yáng)一帶的大盜劉千斤造反，同時(shí)期的石和尚也在四處剽掠，劉千斤 聯(lián)絡(luò)石和尚，自己稱王，以石和尚作為自己的軍師，在襄陽(yáng)一帶劫掠。當(dāng)年就遭 到朝廷的鎮(zhèn)壓，劉千斤和石和尚也被處死。但劉千斤的余黨一直在荊州和襄陽(yáng)一 帶的大山中活動(dòng)，成化六年( 1 4 7 0 ) 時(shí)，發(fā)展到了有一百多萬(wàn)人，朝廷派都御使 國(guó) 明 王守仁，王陽(yáng)明全集，上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 ，卷三十八，第1 4 0 1 頁(yè)，以下簡(jiǎn)稱全集 。全集，卷三十三，第1 2 2 2 頁(yè) 5 第一章王陽(yáng)明的精神追求 項(xiàng)忠鎮(zhèn)壓，到第二年年底，劉千斤的余黨被徹底消滅。 王陽(yáng)明生于成化八年，不可能“聞劉千斤、石和尚作亂，屢欲上書于朝 ， 但這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義是離王陽(yáng)明最近的一次國(guó)家大事，一定在王陽(yáng)明早期 的成長(zhǎng)中留下了深刻的印象。王陽(yáng)明“出游三關(guān)，逐胡兒騎射，經(jīng)月始返，雖 然出于青少年的叛逆，但也反映了明朝民族矛盾的激化。 發(fā)生在王陽(yáng)明出生前二十多年的“土木之變 一定也對(duì)王陽(yáng)明崇尚武功的興 趣產(chǎn)生了影響，據(jù)明史記事本末卷三十二記載：明朝英宗正統(tǒng)十四年( 1 4 4 9 ) ， 少數(shù)名族首領(lǐng)也先派使者向明朝進(jìn)貢馬兩千匹，但謊稱三千匹，明朝官員對(duì)也先 的欺詐行為很生氣，就大大的削減馬的價(jià)格，最后造成兩國(guó)關(guān)系緊張。當(dāng)年七月， 也先開始在邊境屯兵，八月，開始入侵，塞外的城堡大多都被攻陷。明英宗先開 始派駙馬都尉井源等領(lǐng)兵抵抗，隨后，在太監(jiān)王振的唆使下，決定親征，因?yàn)槭?出突然，朝中大小官員都很震驚。明英宗率軍抵達(dá)大同時(shí)，剛好得到前面派的軍 隊(duì)全軍覆沒的消息，大同的鎮(zhèn)守官員就勸明英宗返回京都，才退回到狼山時(shí)，就 被也先的騎兵追上，等退守到土木堡時(shí)，已經(jīng)被也先的部隊(duì)團(tuán)團(tuán)圍住，明英宗在 和親兵一起突圍時(shí)，被也先的軍隊(duì)抓走。圓 一個(gè)堂堂大國(guó)，皇上就這樣被輕易地?fù)镒?，這在明朝一般老百姓心中，一定 產(chǎn)生了莫大的恥辱感，王陽(yáng)明當(dāng)然也不例外。王陽(yáng)明早年所處的時(shí)代，雖然還有 “汪直用事，西廠橫行 等重要?dú)v史事件，但對(duì)個(gè)青少年來說，民族之間的戰(zhàn) 爭(zhēng)要比國(guó)內(nèi)的政治斗爭(zhēng)好理解的多?！巴聊局?和“荊襄叛亂 是當(dāng)時(shí)民族矛 盾與社會(huì)矛盾激化的集中體現(xiàn)，王陽(yáng)明尚武的精神雖然是對(duì)解決這些矛盾不成熟 的表現(xiàn)，但至少反映了王陽(yáng)明在青少年時(shí)對(duì)民族、國(guó)家興衰的關(guān)注。由于種種原 因，青年王陽(yáng)明雖然有滿腔的建功立業(yè)的熱情，卻遭到冷落漠視，一時(shí)間還難以一 展抱負(fù)和才華。不過王陽(yáng)明對(duì)事功的追求，雖然在早期并未顯出明顯的成效，但在 其后政治事業(yè)中卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 青年主陽(yáng)明雖然有積極地事功之心，但卻不會(huì)長(zhǎng)期的沉溺于武功，因?yàn)橥蹶?yáng) 明的人生理想是做第一等事。隨著年齡的增長(zhǎng)，他發(fā)現(xiàn)建立武功滿足不了他的理 想，必然把自己的興趣轉(zhuǎn)向其它方面。 。明史紀(jì)事本末卷三十八，第5 6 1 頁(yè) o 明史紀(jì)事本末卷三十二，第4 7 1 頁(yè) 6 西北大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 、泛濫辭章出入佛老 王陽(yáng)明從小就習(xí)辭章之學(xué)，而且成就很高，王陽(yáng)明十一歲時(shí)，王陽(yáng)明的父親 王華在京師做官，接王陽(yáng)明的爺爺和王陽(yáng)明去京師居住。途中經(jīng)過金山寺時(shí)，王 陽(yáng)明的爺爺和客人一起喝酒賦詩(shī)。有一首詩(shī)，王陽(yáng)明的爺爺一時(shí)作不出來，王陽(yáng) 明從旁邊自己作了一首：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月， 玉蕭吹徹洞龍眠?！笨腿撕荏@訝，就讓王陽(yáng)明再作一首，王陽(yáng)明隨口道：“山近 月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月，若人有眼大如天，還見山小月更闊。 這兩首詩(shī) 的第二首還暗含著一些哲理，一個(gè)十一歲的小孩能作出這樣的詩(shī)確實(shí)不容易。 還有一次是在王陽(yáng)明二十二歲時(shí)，王陽(yáng)明會(huì)試名落孫山，王華的同僚和朋友 來慰問，宰相李西涯對(duì)王陽(yáng)明開玩笑說：“今年不中，下一次考試你一定是狀元， 先提前作好下一次的狀元賦。 王陽(yáng)明提筆一揮而就，當(dāng)場(chǎng)的人都很驚嘆。 對(duì)于一個(gè)才華橫溢的青年，辭章上的成就可能滿足不了他的好奇心和求知 欲，也不能滿足他想做第一等事的理想，所以王陽(yáng)明同時(shí)也對(duì)佛、老產(chǎn)生了興趣。 十七歲時(shí)，王陽(yáng)明在江西結(jié)婚，完婚那天，他走進(jìn)一個(gè)叫鐵柱宮的道院，見 一道士趺坐，王陽(yáng)明出于自己不可羈束的好奇心使然，便向那道士問養(yǎng)生之理， 并和道士對(duì)坐，竟然忘了婚事，直到第二天早晨，才被岳父找到。 二十七歲時(shí)，王陽(yáng)明對(duì)辭章更是產(chǎn)生了厭倦，認(rèn)為辭章之學(xué)只是小技，不足 以通大道，就和道士一起談養(yǎng)生，并產(chǎn)生了歸隱的念頭。 詞章之學(xué)對(duì)于青年王陽(yáng)明來說，主要是他在想做第一等事遭遇挫折之后的暫 時(shí)退避和調(diào)整，是他激越的進(jìn)取精神的一種宣泄。正因此，王陽(yáng)明不久就覺得詞章 藝能是小技，不但無益，反而會(huì)妨礙通達(dá)至道。 王陽(yáng)明“出入佛老 的一個(gè)重要原因是，王陽(yáng)明的身體在年青時(shí)就很不好， 而且一直受到肺病的困擾。王陽(yáng)明在給陸原靜的信中說，“聞以多病之故，將從事 于養(yǎng)生，區(qū)區(qū)往年蓋嘗弊力于此矣。 可見希望通過養(yǎng)生術(shù)來調(diào)節(jié)身體、治療疾 病，也是王陽(yáng)明“出入佛老的一個(gè)重要原因。 辭章之學(xué)滿足不了王陽(yáng)明要做第一等事的抱負(fù)很好理解，但成佛成仙，那絕 對(duì)算得上是天下第一等的事，王陽(yáng)明為什么最后選擇了成圣昵? 。全集，卷三十三，第1 2 2 1 頁(yè) 。同上 全集，卷五，第1 8 7 頁(yè) 7 第一章王陽(yáng)明的精神追求 3 、立志成圣 王陽(yáng)明成圣目標(biāo)萌發(fā)很早，但到成圣目標(biāo)的真正確立，卻是頗費(fèi)周折，王陽(yáng) 明十一歲在書塾中讀書時(shí)，曾問老師：“什么是第一等的事? 老師說：“讀書考 取功名最重大。王陽(yáng)明說：“考取功名恐怕不一定是第一等的大事，或許是讀書 成圣賢吧! 姜允明認(rèn)為：“王陽(yáng)明立志成圣，是受到了陳白沙的影響：陽(yáng)明立志 學(xué)圣賢，應(yīng)是明成化二十年( 公元1 4 8 3 ) 四月初之事，時(shí)陳白沙年五十六，受 憲宗禮聘于三月三十日抵京，名震京師，轟動(dòng)朝野，每日公卿大夫造訪者數(shù)百， 咸謂圣人復(fù)出m 。王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)也在京師，不可能錯(cuò)過這一場(chǎng)文化盛事。所以， 在他幼稚的腦海里，就有了要做天下第一等事的抱負(fù)，他可能還不明白圣人到底 意味著什么，但他的抱負(fù)卻使他不肯安于卑微，鼓舞著他去做超拔世俗的事業(yè)。 并且他的家庭條件也為他提供了精神和物質(zhì)上的保障。 王陽(yáng)明十八歲在江西完婚回越途中，拜見了婁一齋，婁給他講宋儒的格物之 學(xué)，他覺得與自己的心意相同，認(rèn)為圣人必可學(xué)而至。其實(shí)當(dāng)時(shí)他對(duì)婁一齋的敬 慕，可能也不過和對(duì)鐵柱宮的道士一樣，多半是出于一時(shí)的興致，出于好奇的心 理。 二十一歲時(shí)，王陽(yáng)明在京師發(fā)奮要實(shí)踐朱熹的格物功夫。一天，他和一位朋 友高興地參照朱子的大學(xué)格物補(bǔ)傳，來格門庭前的朱子。他的朋友格了三天 病倒了，他自己堅(jiān)持了七天，最后也病倒了，結(jié)果卻一無所獲。他慨嘆圣賢有分， 不是他能夠做到的，于是就不想做圣賢了，開始研究辭章之學(xué)。從這件事，我們 可以看出，王陽(yáng)明的性格中有執(zhí)著的一面，又有跳躍的一面，使他有可能體察生 活中的多方面。 二十七歲時(shí)的一天，王陽(yáng)明看到從前朱熹給宋光宗寫的奏疏，其中談到讀書 要循序漸進(jìn)。他因此認(rèn)識(shí)到以前自己所學(xué)太貪太濫，就按朱熹說的循序漸進(jìn)修學(xué)， 但始終覺得自己的心和事物的理終究是兩回事。由于冥思苦想，導(dǎo)致舊病復(fù)發(fā)， 更加覺得圣賢有分，不是自己能夠達(dá)到了。王陽(yáng)明性格中跳躍的一面，可能使他 不適合做循序漸進(jìn)的瑣碎功夫，如果強(qiáng)行去做，反倒有害無益。 三十四歲時(shí)，王陽(yáng)明與湛若水相識(shí)，開始共同探討成圣之道，并開始授徒講 學(xué)。其實(shí)在那時(shí)，他的思想不夠成熟，還沒有達(dá)到十分自信的程度，但他卻毅然 函姜允明， 王陽(yáng)明與陳自沙，臺(tái)北，五南出版社，2 0 0 7 ，第1 i i 頁(yè) 8 西北大學(xué)碩士學(xué)位論文 承擔(dān)了傳播圣學(xué)的大任，表現(xiàn)了他真正立志成圣的決心。 王陽(yáng)明為什么沒有安于佛老，而最后歸入圣學(xué)呢? 一方面的原因是王陽(yáng)明認(rèn) 識(shí)到了佛老的不足，他說：“佛老之空虛，遺棄其人倫事物之常，以求明其所謂 吾心者”“失于虛罔空寂，而無有乎家國(guó)天下之施者，是不知明明德之在于親 民，二氏之流是矣” “釋氏于世間一切情欲之私都不染著，但外棄人倫，只是 成就他一個(gè)私己的心?！?等。另一方面的原因是，在現(xiàn)實(shí)生活中，王陽(yáng)明受到了 親情的牽絆。 三十一歲時(shí)，王陽(yáng)明因病回到了越，在陽(yáng)明洞中修煉導(dǎo)引術(shù)。在安靜的環(huán)境 中，使自己靜下心來，離世遠(yuǎn)去。王陽(yáng)明認(rèn)真執(zhí)著的追求出世，但他始終放心不 下他的祖母和父親，一天，他忽然感悟到，自己對(duì)祖母和父親的掛念是從他出生 時(shí)就有的，如果沒有了對(duì)祖母和父親的掛念，那人也不能稱為人了。第二年，他 又想再次用世。四十八歲時(shí)，祖母病危，王陽(yáng)明請(qǐng)求辭官回家照顧祖母，在辭職 信中寫道，自己在外領(lǐng)兵打仗，但一想到祖母的病情，就方寸大亂，根本不能作 戰(zhàn)，如果不能見祖母最后一面，必將抱憾終身。 如果對(duì)做第一等事的不懈追求是王陽(yáng)明成圣的“內(nèi)因”的話，那親情的“羈 絆”就是最終歸入圣學(xué)的“外因，二者共同使王陽(yáng)明走上了成圣之道。 王陽(yáng)明是一個(gè)有多方面興趣的人，在他的內(nèi)心，充滿著一種不可言喻的熱烈 追求，不管是尚武談兵，還是泛濫辭章、出入佛老，他都在一毫不放松的追求他 的第一等事業(yè)。當(dāng)他想馳騁疆場(chǎng)時(shí)，偏偏又身體衰弱；當(dāng)他想格物成圣時(shí)，卻害 的身體得了大病。因?yàn)樯眢w的疾病，他又渴望在道家的養(yǎng)生術(shù)中獲得超脫，但當(dāng) 他的“身 在陽(yáng)明洞中修煉時(shí)，他的“心 卻時(shí)刻牽掛著他的祖母和父親，“心 與“身的始終不能統(tǒng)一，使他不得不走自己的道路。也可以說王陽(yáng)明在面對(duì)“心 身問題”的困惑時(shí)，找到的使心身和諧統(tǒng)一的方案，決定了他的人生道路。 。全集，卷七，第2 4 5 頁(yè) 圓 全集，卷七，第2 5 1 頁(yè) 囝傳習(xí)錄上 9 第二章王陽(yáng)明對(duì)“心身問題”的理論分析 第二章王陽(yáng)明對(duì)“心身問題”的理論分析 王陽(yáng)明在他的著作中曾這樣論述他心目中理想人格( 圣人) 的精神境界：“大 人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而 分爾我者，小人矣。在這種精神境界中，人達(dá)到了與宇宙( 天地) 的冥合，一 旦達(dá)此境界，自我的精神便可以得到極大升華，人與己、內(nèi)與外、我與萬(wàn)物就不 再是對(duì)立的，并且遵循道德規(guī)范也無需勉強(qiáng)?！叭f(wàn)物一體 的人生境界是王陽(yáng)明 一生孜孜不懈的精神追求。那么，如何才能達(dá)到這種境界呢? 從科學(xué)的角度來講， 在我們?nèi)祟愃娴倪@個(gè)宇宙中，“萬(wàn)物都由微觀粒子組成，并遵循著已定的 客觀規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，彼此之間并沒有多大的差別；可是在日常的經(jīng)驗(yàn)世界中，我們 的心靈卻時(shí)刻感覺到各種沖突，例如我們的身體受欲望的支配犯錯(cuò)誤時(shí)，會(huì)受到 心中良知的責(zé)備。為了避免各種令人不快的沖突，就應(yīng)該處理好自己與他人、自 心與自身、自心與萬(wàn)物之間的關(guān)系，如果把身體作為一物來看，那就是處理好自 心、他心與物這三個(gè)基本范疇之間的關(guān)系，如果這三者能夠統(tǒng)一，也就能夠?qū)崿F(xiàn) “萬(wàn)物一體”。自心、他心與物彼此之間有三種關(guān)系，但從個(gè)人的角度考慮，個(gè) 人只要處理好自心與他心、自心與物這兩個(gè)關(guān)系，就可以達(dá)到“萬(wàn)物一體 的境 界。 1 、心與身 什么是心身問題? 在我們的日常語(yǔ)言中，相對(duì)于我們的身體，“心靈 一詞 一般指的是具有心理活動(dòng)的東西，亦即指稱那種可以進(jìn)行思想、感知、相信和欲 求的精神主體。如果是這樣，那么心身問題就可以簡(jiǎn)單的表示為：人的精神活動(dòng) 與他的身體活動(dòng)之間有何關(guān)系? 這里主要存在兩種可能的情況：或者精神活動(dòng)與 身體活動(dòng)是相統(tǒng)一的，或者兩者是不相統(tǒng)一的。 王陽(yáng)明所關(guān)心的是廣義的心身問題：“萬(wàn)物一體 ，但他對(duì)狹義的心身問題， 即人與他的身體之間有何關(guān)系也有具體的論述： 西全集，卷二十六，第9 6 8 頁(yè) i o 西北大學(xué)碩士學(xué)位論文 蕭惠問：“己私難克，奈何? ”先生日：“將汝己私來，替汝克?！?先生曰：“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己?！笔捇菰唬?“惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己? ”先生日：“且說汝有為己 之心是如何? ”惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。 今思之，看來亦只是為得個(gè)軀殼的己，不曾為個(gè)真己?！毕壬眨骸罢?己何曾離著軀殼! 恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己， 豈不是耳目口鼻四肢? 一惠日：“正是。為此，目便要色，耳便要聲， 口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克?！毕壬眨骸懊郎钊薸 t 盲， 美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂，這都是害汝耳目 口鼻四肢的，豈得是為汝耳i i i 口鼻四肢? 蕭惠認(rèn)為個(gè)人的私欲難以克服，王陽(yáng)明卻認(rèn)為只要人真正的為自己著想，就能克 服自己的私欲。蕭惠認(rèn)為他確實(shí)是為自己著想，卻不能克服自己的私欲，看來只 是為自己的軀殼著想，而不是為了真正的自我著想。王陽(yáng)明卻認(rèn)為，真正為自己 著想的人，既能為真我著想，又能為自己的軀殼著想。不能為真我著想，也就不 能為軀殼著想。真我與軀殼是不能分離的，一榮俱榮，一損俱損。 若為著耳目口鼻四肢時(shí)，便須思量耳如何聽，f i 如何視，口如何言， 四肢如何動(dòng)；必須非禮勿視聽言動(dòng)，方才成得個(gè)耳目口鼻四肢，這個(gè) 才是為著耳i i l 口鼻四肢。汝今終日向外馳求，為名為利，這都是為著 軀殼外面的物事。汝若為著耳i i i 口鼻四肢，要4 b i l 。勿視聽言動(dòng)時(shí)，豈 是汝之耳目口鼻四肢自能勿視聽言動(dòng)，須由汝心。這視聽言動(dòng)皆是汝 心：汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽，發(fā)竅于口；汝心之動(dòng)，發(fā)竅于 四肢。若無汝心，便無耳目口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血。肉。 若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽言 動(dòng)? 所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這 個(gè)性才能生。這性之生理便謂之仁這性之生理，發(fā)在目便會(huì)視，發(fā) 在耳便會(huì)聽，發(fā)在口便會(huì)言，發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng)，都只是那天理發(fā)生， 以其主宰一身，故謂之心。 第二章王陽(yáng)明對(duì)“心身問題”的理論分析 在這里王陽(yáng)明認(rèn)為，人如果沒有心，那身體就是“死的肉身”，只是“一團(tuán)血肉 。 “死的身體 是不能視聽言動(dòng)的，因?yàn)橛幸暵犙詣?dòng)能力的是“心 ?；畹纳眢w和 心是彼此聯(lián)系不可分割的，一方面，身體四肢和耳目口鼻一旦離開了心，就成了 “一團(tuán)血肉 ，不能發(fā)揮它應(yīng)有的功能；另一方面，心也不能脫離開身體而獨(dú)立 存在，心想要視聽言動(dòng)，也必須借助四肢和感官。所以，心與身彼此依靠，共同 發(fā)揮著視聽言動(dòng)的功能。而心能配合身進(jìn)行視聽言動(dòng)的能力，就是性，就是天理。 因?yàn)樾闹杏羞@個(gè)天理存在，所以心才能和身體互相滲透，密切配合。這個(gè)能賦予 肉身以生命現(xiàn)象的性，就是仁，是仁使耳朵能聽，口能說話，四肢能夠活動(dòng)。 這心之本體，原只是個(gè)天理，原無非禮，這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真 己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即死。 汝若真為那個(gè)軀殼的己，必須用著這個(gè)真己，便須常常保守著這個(gè)真 己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些；才有一毫非禮 萌動(dòng)，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針，這才是 有為己之心，方能克己。汝今正是認(rèn)賊作子，緣何卻說有為己之心， 不能克己? ”回 心的本體就只是一個(gè)天理，這個(gè)天理才是真正的自我。這個(gè)真正的自我主宰 著我們的身體，如果沒有這個(gè)真正的自我，身體也就只是一團(tuán)血肉。人必須時(shí)時(shí) 刻刻保守這一個(gè)真正的自我，做到戒慎恐懼，非禮勿視，不傷害它一分一毫。真 正的自我是賦予生命的本源，如果視聽言動(dòng)有一毫越禮的行為，就是在堵塞這一 生命的源泉，在殘害這一真正的自我。分不清什么是真正的自我，不能保守這一 真正的自我，卻說自己有“為己 之心，是“認(rèn)賊作子，以為是為自己著想， 其實(shí)是在殘害自己。 在整個(gè)宇宙中間，人雖然是很渺小的一物，但人卻是不平凡的一物，它與天 地萬(wàn)物都緊密的糾纏在一起。人與萬(wàn)物最大的區(qū)別是，人有心靈現(xiàn)象，是心靈使 人類成為了萬(wàn)物的主宰。人的身體是一個(gè)平凡的事物，但有了心靈它就能視聽言 動(dòng)，成為了一個(gè)不平凡的存在。如果沒有心靈，我們的感官也會(huì)失去它的功能， 眼睛不能看到顏色，耳朵不能聽到聲音，鼻子不能聞到氣味，口不能嘗到味道。 傳習(xí)錄上 1 2 西北大學(xué)碩士學(xué)位論文 顏色、聲音、氣味、味道不是由我們的眼、耳、鼻、口產(chǎn)生的，只有相對(duì)于我們 的心靈，顏色、聲音、氣味、味道才有它存在的意義。心靈通過身體構(gòu)造了一個(gè) 意義世界，即萬(wàn)物通過人而顯現(xiàn)出了顏色、聲音、氣味和味道等現(xiàn)象。人之所以 成為萬(wàn)物的主宰，是因?yàn)槿速x予世界以意義，在這個(gè)意義世界中，顏色、聲音、 氣味、味道等現(xiàn)象通過人而顯現(xiàn)出來。這里很明顯，王陽(yáng)明是通過性、天理來處 理心身關(guān)系問題，從現(xiàn)在科學(xué)的角度看，這樣論述心身關(guān)系是揭示不了心靈現(xiàn)象 的本質(zhì)的，王陽(yáng)明在此也過多的強(qiáng)調(diào)了心靈對(duì)肉體的能動(dòng)性。 王陽(yáng)明在這里論述了“己心 與“己身”的關(guān)系，但“己身 同時(shí)又與外部 客觀事物處于復(fù)雜而不可分割的關(guān)系中，如果把“己身 與外部客觀事物視為一 個(gè)客觀整體，那“己心與這個(gè)“大身 又是怎樣和諧統(tǒng)一的呢? 2 、心與物 王陽(yáng)明在思考心物的關(guān)系時(shí)，提出“心外無物 命題，但這一命題歷來被 人所質(zhì)疑，以王陽(yáng)明著名的“巖中花樹問答 為例： 先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物；如此花樹， 在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)? ”先生日：“你未看此花時(shí)，此 花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來；便知此 花不在你的心外?！?這段話常被用來作為證明陽(yáng)明心學(xué)是唯心主義的鐵證，并將其等同于貝克萊 的“存在即被感知 ，現(xiàn)在看來，這樣的評(píng)價(jià)是不公允的。對(duì)這一段話的討論， 歷來有不同的解釋。陳來在有無之境中指出：“山中觀花的答問不適應(yīng)于 花樹，而適應(yīng)觀花看花，將看花之過程視為一物，未看花時(shí)，看花 之物就不在；來看花時(shí)，看花之物即成現(xiàn)實(shí)之行，故看花一物不在心外， 即不能脫離主體的參與?！眻A陳來主要是指出在“山中觀花 中，王陽(yáng)明不是把注 意力放在“花 這一物上，而是把“看花 作為一物，“看花”是不能脫離主體 傳習(xí)錄下 o 陳來，有無之境，第5 頁(yè) 第二章王陽(yáng)明對(duì)“心身問題”的理論分析 參與的?？椿〞r(shí)，心與巖中花樹同時(shí)分明；不看時(shí)，則此花與心同歸于寂，沒有 事物感應(yīng)哪會(huì)有一個(gè)獨(dú)存的心? 在這里，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是心靈的感應(yīng)之機(jī)，心靈 能夠和事物發(fā)生感應(yīng)是心靈的最大特質(zhì)，即王陽(yáng)明所說的心的靈明良知。良 知作為心靈的本體，使人與萬(wàn)事萬(wàn)物緊密的聯(lián)系在一起。王陽(yáng)明說：“人的良知， 就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木 瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅 之最精處，是人心一點(diǎn)靈明當(dāng)我們看花時(shí)，是我們心中的良知與花的良知產(chǎn)生 了感應(yīng)，如果沒有這種感應(yīng)，花也不會(huì)存在，天地問的萬(wàn)事萬(wàn)物都是因?yàn)槿说牧?知而存在。萬(wàn)物與人因?yàn)檫@一共同的良知而成為了一體?！靶囊?，性也，天也， 一也 “人心與天地一體，故上下與天地同流。 “心之本體無所不該，原是 一個(gè)天。只為私欲障礙，則天之本體失了。 從這里可以看出，王陽(yáng)明把心的地 位放在人與天的關(guān)系中來理解，一方面，他肯定了人在萬(wàn)物中的主體性地位與存 在價(jià)值，“天沒有我的靈明，誰(shuí)去仰他高? 地沒有我的靈明，誰(shuí)去俯他深? 鬼神 沒有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥? 人的心靈不光是自身的主宰，它還是天 地萬(wàn)物的主宰；心靈不光是個(gè)人的心靈，還是天地萬(wàn)物的心靈，天地萬(wàn)物因?yàn)槿?類的心靈而存在，因?yàn)槿祟惖男撵`而富有了精神生命，從而有了精神價(jià)值。王陽(yáng) 明通過強(qiáng)調(diào)心靈本體“良知”的價(jià)值，突顯了人的道德主體性。另一方面， 他通過強(qiáng)調(diào)良知存在的價(jià)值，指出人與天地萬(wàn)物所具有的本性是相同的。通過良 知，人與萬(wàn)物相互感應(yīng)，不分彼此?！傲贾窃旎木`。這些精靈，生天生地， 成鬼成帝，皆從此生，真是與物無對(duì)?！?“天地萬(wàn)物，俱在我良知的發(fā)用流行中， 何嘗又有一物超于良知之外。 從這里可以看出，良知作為天地萬(wàn)物的主宰，不 光使我們的肉身能視聽言動(dòng)，更使天地萬(wàn)物得以生生不息，繁衍流行。萬(wàn)物如果 離開人的良知，也就像人的身體離開心靈一樣，只是一個(gè)死物。良知作為宇宙存 在的根據(jù)，使宇宙不能離開人的心靈而存在，心靈因?yàn)橛辛贾?，才能與天地萬(wàn)物 發(fā)生感應(yīng)，才使人與萬(wàn)物緊密相連、融為一體。王陽(yáng)明實(shí)際是通過闡述人在宇宙 中的地位來揭示萬(wàn)物一體的。王陽(yáng)明認(rèn)為天地萬(wàn)物生生不息，也一定有使它生生 傳習(xí)錄下 傳習(xí)錄中 傳習(xí)錄下 傳習(xí)錄下 傳習(xí)錄下 傳習(xí)錄下 傳習(xí)錄下 1 4 西北大學(xué)碩士學(xué)位論文 不息的生命之源，這個(gè)源泉一定和人心中的良知一樣，是天地萬(wàn)物的本體。王陽(yáng) 明進(jìn)而通過揭示兩者的同一性，肯定了人在宇宙中的主體性地位，人的心也就成 了天地萬(wàn)物的心靈，不但使天地萬(wàn)物相感應(yīng)而成為一體，更使人對(duì)天地萬(wàn)物的存 在擔(dān)負(fù)了道德上的義務(wù)和責(zé)任。人一旦認(rèn)識(shí)到自己在宇宙中的主體地位，自然而 然從道德的實(shí)踐方面，視天地與我一體，承擔(dān)起為天地立心的使命。 王建宏從意義世界建立的角度探討這一問題，“理解巖中花樹問答，我們需 要注意到此花顏色一時(shí)明白起來這句話，此花顏色一時(shí)明白起來，是肯定了 在你未看此花時(shí)，此花和你的心一樣，是存在的，但由于心與花之間并沒有 遭遇，心沒有認(rèn)識(shí)到花，沒有賦予花以意義，花作為客體，處于人的認(rèn)識(shí)之外， 沒有在主體世界獲得它的價(jià)值，所以說此花與汝心同歸于寂。在心和花遭遇 的時(shí)候，心與花有一個(gè)雙向發(fā)現(xiàn)與雙向規(guī)定，一方面是心由于和花遭遇，而感覺 到了自身固有的本質(zhì)力量，另一方面是花被主體收攝到自己的價(jià)值世界，所以看 花的結(jié)果，不只是則此花顏色一時(shí)明白起來，同時(shí)明白起來的還應(yīng)該有汝 心。這實(shí)際上講的是意義世界的建構(gòu)。在這里，王建宏認(rèn)為王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的 不是一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)論問題，而是對(duì)意義世界的構(gòu)建問題。王陽(yáng)明認(rèn)為，外物并 不是完全依賴人作為主體而存在，但是離開人作為主體，外物存在的意義就會(huì)消 失。山中花樹其實(shí)一直都是存在的，并不會(huì)因?yàn)槿耸欠窨此嬖冢蚤_自落 并不依賴人而生長(zhǎng)變化。但“此花顏色一時(shí)明白起來 卻與人的存在息息相關(guān)。 因?yàn)?，花本身是沒有顏色的，花只是反射了一些光線，這些光線到達(dá)我們的眼睛 后才呈現(xiàn)出了顏色，眼睛是不能產(chǎn)生顏色的，真正賦予花顏色的是心靈，心的意 向在賦予外物以意義。當(dāng)我們把注意力轉(zhuǎn)向花時(shí)，花就具有了顏色，對(duì)于我們也 具有了意義。當(dāng)我們沒有看花時(shí)，花也就沒有了顏色，對(duì)我們也就失去了意義。 所以，王陽(yáng)明說：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物何在? 對(duì)于 已死的人，他已經(jīng)不能再賦予天地萬(wàn)物以意義，所以關(guān)于“他的 天地萬(wàn)物也就 不存在了。每個(gè)人都在用自己的心靈構(gòu)建一個(gè)意義世界，這個(gè)意義世界是心靈與 外物的融合，心靈不存在，這個(gè)意義世界也就不存在。因?yàn)椤叭f(wàn)物皆備于我 “有 心俱是實(shí)，無心俱是幻 ，所以我們只要向自心上用功，就能