論辯證唯物主義和歷史唯物主義（斯大林選集）.doc.doc

1論辯證唯物主義和歷史唯物主義斯大林選集下（1938年9月）辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。它所以叫作辯證唯物主義，是因?yàn)樗鼘?duì)自然界現(xiàn)象的看法、它研究自然界現(xiàn)象的方法、它認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的方法是辯證的，而它對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋、它對(duì)自然界現(xiàn)象的了解、它的理論是唯物主義的。歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史。馬克思和恩格斯在說(shuō)明自己的辯證方法的時(shí)候，通常援引黑格爾，認(rèn)為他是表述了辯證法基本特征的哲學(xué)家。但這并不是說(shuō)，馬克思和恩格斯的辯證法同黑格爾的辯證法是一樣的。其實(shí)，馬克思和恩格斯從黑格爾的辯證法中采取的僅僅是它的“合理的內(nèi)核”，而屏棄了黑格爾的唯心主義的外殼，并且向前發(fā)展了辯證法，賦予辯證法以現(xiàn)代的、科學(xué)的形態(tài)。馬克思說(shuō)：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”（卡馬克思資本論第一卷德文第二版跋）（注：見馬克思恩格斯選集第2卷第217頁(yè)。編者注）第424頁(yè)馬克思和恩格斯在說(shuō)明自己的唯物主義的時(shí)候，通常援引費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為他是恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有權(quán)威的哲學(xué)家。但這并不是說(shuō)，馬克思和恩格斯的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的唯物主義是一樣的。其實(shí)，馬克思和恩格斯是從費(fèi)爾巴哈唯物主義中采取了它的“基本的內(nèi)核”，把它進(jìn)一步發(fā)展成為科學(xué)的哲學(xué)唯物主義理論，而屏棄了它那些唯心主義的和宗教倫理的雜質(zhì)。大家知道，費(fèi)爾巴哈雖然在基本上是唯物主義者，但是他竭力反對(duì)唯物主義這個(gè)名稱。恩格斯屢次說(shuō)過(guò)：費(fèi)爾巴哈“雖然有唯物主義的基礎(chǔ)，但是在這里還沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的唯心主義束縛”，“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來(lái)了”。（馬克思恩格斯全集俄文第1版第14卷第652654頁(yè)）（注：參看馬克思恩格斯選集第4卷第226227頁(yè)和第229頁(yè)。編者注）辯證法來(lái)源于希臘文“dialego”一詞，意思就是進(jìn)行談話，進(jìn)行論戰(zhàn)。在古代，所謂辯證法，指的是以揭露對(duì)方論斷中的矛盾并克服這些矛盾來(lái)求得真理的藝術(shù)。古代有些哲學(xué)家認(rèn)為，思維矛盾的揭露以及對(duì)立意見的沖突，是發(fā)現(xiàn)真理的最好方法。這種辯證的思維方式后來(lái)推廣到自然界現(xiàn)象中去，就變成了認(rèn)識(shí)自然界的辯證方法，這種方法把自然界現(xiàn)象看作是永恒地運(yùn)動(dòng)著、變化著的現(xiàn)象，把自然界的發(fā)展看作是自然界中各種矛盾發(fā)展的結(jié)果，看作是自然界中對(duì)立力量互相影響的結(jié)果。辯證法從根本上說(shuō)來(lái)，是同形而上學(xué)截然相反的。（一）馬克思主義的辯證方法的基本特征是：(1)同形而上學(xué)相反，辯證法不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各2個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象的偶然堆積，而是把它看作有聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，其中各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象互相有機(jī)地聯(lián)系著，互第425頁(yè)相依賴著，互相制約著。因此，辯證方法認(rèn)為，自然界的任何一種現(xiàn)象，如果被孤立地、同周圍現(xiàn)象沒(méi)有聯(lián)系地拿來(lái)看，那就無(wú)法理解，因?yàn)樽匀唤绲娜魏晤I(lǐng)域中的任何現(xiàn)象，如果把它看作是同周圍條件沒(méi)有聯(lián)系、與它們隔離的現(xiàn)象，那就會(huì)成為毫無(wú)意義的東西；反之，任何一種現(xiàn)象，如果把它看作是同周圍現(xiàn)象有著不可分割的聯(lián)系、是受周圍現(xiàn)象所制約的現(xiàn)象，那就可以理解、可以論證了。(2)同形而上學(xué)相反，辯證法不是把自然界看作靜止不動(dòng)、停滯不變的狀態(tài)，而是看作不斷運(yùn)動(dòng)和變化、不斷更新和發(fā)展的狀態(tài)，其中始終有某種東西在產(chǎn)生、在發(fā)展，有某種東西在破壞、在衰頹。因此，辯證方法要求我們觀察現(xiàn)象時(shí)不僅要從各個(gè)現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互制約的角度去觀察，而且要從它們的運(yùn)動(dòng)、它們的變化、它們的發(fā)展的角度，從它們的產(chǎn)生和衰亡的角度去觀察。在辯證方法看來(lái)，最重要的不是現(xiàn)時(shí)似乎堅(jiān)固，但已經(jīng)開始衰亡的東西，而是正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西，哪怕它現(xiàn)時(shí)似乎還不堅(jiān)固，因?yàn)樵谵q證方法看來(lái)，只有正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西，才是不可戰(zhàn)勝的。恩格斯說(shuō)：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物原始的活細(xì)胞。約斯大林注到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！保ㄍ?，第484頁(yè)）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第454頁(yè)。編者注）恩格斯說(shuō)，因此，辯證法“在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的連結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的”（馬克思恩格斯全集俄文第1版第14卷第第426頁(yè)23頁(yè)）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第419420頁(yè)。編者注）。(3)同形而上學(xué)相反，辯證法不是把發(fā)展過(guò)程看作簡(jiǎn)單的增長(zhǎng)過(guò)程，量變不引起質(zhì)變的過(guò)程，而是看作從不顯著的、潛在的量的變化到顯露的變化，到根本的變化，到質(zhì)的變化的發(fā)展，在這種發(fā)展過(guò)程中，質(zhì)變不是逐漸地發(fā)生，而是迅速地、突然地發(fā)生的，表現(xiàn)為從一種狀態(tài)飛躍式地進(jìn)到另一種狀態(tài)，并且不是偶然發(fā)生的，而是有規(guī)律地發(fā)生的，是由許多不明顯的逐漸的量變積累而成的。因此，辯證方法認(rèn)為，不應(yīng)該把發(fā)展過(guò)程了解為圓圈式的運(yùn)動(dòng)，了解為過(guò)去事物的簡(jiǎn)單重復(fù)，而應(yīng)該把它了解為前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，了解為上升的運(yùn)動(dòng)，了解為從舊質(zhì)態(tài)到新質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)化，了解為從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說(shuō)，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的；自然界不是循著一個(gè)永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的圓圈運(yùn)動(dòng)，而是經(jīng)歷著3實(shí)在的歷史。這里首先就應(yīng)當(dāng)指出達(dá)爾文，他極其有力地打擊了形而上學(xué)的自然觀，因?yàn)樗C明了今天的整個(gè)有機(jī)界，植物和動(dòng)物，因而也包括人類在內(nèi)，都是延續(xù)了幾百萬(wàn)年的發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物。”（同上，第23頁(yè)）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第420頁(yè)。編者注）恩格斯在說(shuō)明辯證的發(fā)展就是從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化時(shí)寫道：“在物理學(xué)中每種變化都是量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是物體所固有或所承受的某一形式的運(yùn)動(dòng)的量在數(shù)量上發(fā)生變化的結(jié)果。例如，水的溫度最初對(duì)它的液體狀態(tài)是無(wú)足輕重的；但是由于液體水的溫度的增加或減少，便會(huì)達(dá)到這樣的一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上這種聚集狀態(tài)就會(huì)發(fā)生變化，水就會(huì)變?yōu)檎羝虮?。例如，必須有一定的最低?qiáng)度的電流才能使電燈泡中的白金絲發(fā)光，每種金屬都有自己的白熱點(diǎn)和融解點(diǎn)，每種液體在一定的壓力下都有其第427頁(yè)特定的冰點(diǎn)和沸點(diǎn)，只要我們有辦法造成相應(yīng)的溫度；最后，例如，每種氣體都有其臨界點(diǎn)，在這一點(diǎn)上相當(dāng)?shù)膲毫屠鋮s能使氣體變成液體。物理學(xué)的所謂常數(shù)從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變點(diǎn)。約斯大林注，大部分不外是這樣一些關(guān)節(jié)點(diǎn)的名稱，在這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，運(yùn)動(dòng)的量的變化增加或減少會(huì)引起該物體的狀態(tài)的質(zhì)的變化，所以在這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，量轉(zhuǎn)化為質(zhì)。”（同上，第527528頁(yè)）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第487頁(yè)。編者注）接著，恩格斯講到化學(xué)時(shí)又說(shuō)：“化學(xué)可以稱為研究物體由于量的構(gòu)成的變化而發(fā)生的質(zhì)變的科學(xué)。黑格爾本人已經(jīng)知道這一點(diǎn)拿氧來(lái)說(shuō)：如果結(jié)合在一個(gè)分子中的有三個(gè)原子，而不是象普通那樣只有兩個(gè)原子，那么我們就得到臭氧，一種在氣味和作用上與普通氧很不相同的物體。更不待說(shuō)，如果把氧同氮或硫按不同的比例化合起來(lái)，那么其中每一種化合都會(huì)產(chǎn)生出一種在質(zhì)的方面和其他一切物體不同的物體！”（同上，第528頁(yè)）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第487488頁(yè)。編者注）最后，恩格斯在批評(píng)杜林，批評(píng)這位大罵黑格爾而暗中又剽竊黑格爾關(guān)于從無(wú)感覺世界王國(guó)進(jìn)到感覺的王國(guó)，從無(wú)機(jī)界王國(guó)進(jìn)到有機(jī)生命王國(guó)，是向新狀態(tài)的飛躍這一著名原理的杜林時(shí)寫道：“這完全是黑格爾的度量關(guān)系的關(guān)節(jié)線，在這里純粹量的增多或減少，在一定的關(guān)節(jié)點(diǎn)上就引起質(zhì)的飛躍，例如在把水加熱或冷卻的時(shí)候，沸點(diǎn)和冰點(diǎn)就是這種關(guān)節(jié)點(diǎn)，在這種關(guān)節(jié)點(diǎn)上在標(biāo)準(zhǔn)壓力下完成了進(jìn)入新的聚集狀態(tài)的飛躍，因此，在這里量就轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)?！保ㄍ?，第4546頁(yè)）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第84頁(yè)。編者注）(4)同形而上學(xué)相反，辯證法的出發(fā)點(diǎn)是：自然界的對(duì)象或自然界的現(xiàn)象含有內(nèi)在的矛盾，因?yàn)樗鼈兌加衅浞疵婧驼?，都有其過(guò)去和將來(lái)，都有其衰頹著的東西和發(fā)展著的東西，而這種對(duì)立面第428頁(yè)的斗爭(zhēng)，舊東西和新東西之間、衰亡著的東西和產(chǎn)生著的東西之間、衰頹著的東西和發(fā)展著的東西之間的斗爭(zhēng)，就是發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在內(nèi)容，就是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的內(nèi)在內(nèi)容。因此，辯證方法認(rèn)為，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程不是通過(guò)現(xiàn)象和諧的開展，而是通過(guò)對(duì)4象、現(xiàn)象本身固有矛盾的揭露，通過(guò)在這些矛盾基礎(chǔ)上活動(dòng)的對(duì)立傾向的“斗爭(zhēng)”進(jìn)行的。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！保袑幷軐W(xué)筆記俄文版第263頁(yè)）（注：見列寧全集第38卷第278頁(yè)。編者注）其次：“發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)。”（列寧全集俄文第3版第13卷第301頁(yè)）（注：見列寧選集第2版第2卷第712頁(yè)。編者注）簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，馬克思主義的辯證方法的基本特征就是這樣。不難了解，把辯證方法的原理推廣去研究社會(huì)生活和社會(huì)歷史，該有多么巨大的意義；把這些原理應(yīng)用到社會(huì)歷史上去，應(yīng)用到無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨的實(shí)際活動(dòng)上去，該有多么巨大的意義。既然世界上沒(méi)有孤立的現(xiàn)象，既然一切現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系、互相制約的，那就很明顯，在估計(jì)歷史上每一種社會(huì)制度、每一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)象歷史學(xué)家常做的那樣，從“永恒正義”或其他某種成見出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從產(chǎn)生這種制度、這個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的條件和同它們有聯(lián)系的條件出發(fā)。奴隸占有制度，從現(xiàn)代的條件看來(lái)，是不可思議的現(xiàn)象，是反常的荒謬事情。然而在原始公社制度瓦解的條件下，奴隸占有制度卻是完全可以理解的、合乎規(guī)律的現(xiàn)象，因?yàn)樗脊缰贫认啾仁乔斑M(jìn)了一步。第429頁(yè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的要求，在沙皇制度和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在的條件下，譬如說(shuō)在1905年的俄國(guó)，是一種完全可以理解的、正確的和革命的要求，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)在當(dāng)時(shí)意味著前進(jìn)一步。資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的要求，從我們蘇聯(lián)現(xiàn)在的條件看來(lái)，卻是一種不可思議的和反革命的要求，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)同蘇維埃共和國(guó)相比是后退了一步。一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。顯然，沒(méi)有這種觀察社會(huì)現(xiàn)象的歷史觀點(diǎn)，歷史科學(xué)就會(huì)無(wú)法存在和發(fā)展，因?yàn)橹挥羞@樣的觀點(diǎn)才能使歷史科學(xué)不致變成偶然現(xiàn)象的糊涂賬，不致變成一堆荒謬絕倫的錯(cuò)誤。其次，既然世界是處在不斷的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，既然舊東西衰亡和新東西生長(zhǎng)是發(fā)展的規(guī)律，那就很明顯，沒(méi)有什么“不可動(dòng)搖的”社會(huì)秩序，沒(méi)有什么私有制和剝削的“永恒原則”，沒(méi)有什么農(nóng)民服從地主、工人服從資本家的“永恒觀念”。這就是說(shuō)，資本主義制度可以用社會(huì)主義制度來(lái)替代，正如資本主義制度在當(dāng)時(shí)代替了封建制度一樣。這就是說(shuō)，不要指靠已經(jīng)不再發(fā)展的社會(huì)階層，即使這些階層在現(xiàn)時(shí)還是占優(yōu)勢(shì)的力量，而要指靠正在發(fā)展的、有前途的階層，即使這些階層在現(xiàn)時(shí)還不是占優(yōu)勢(shì)的力量。5在十九世紀(jì)八十年代，在馬克思主義者和民粹派斗爭(zhēng)的時(shí)期（注：關(guān)于俄國(guó)馬克思主義者和民粹派的斗爭(zhēng)，參看聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程第一章。編者注），俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同當(dāng)時(shí)占人口大多數(shù)的個(gè)體農(nóng)民比較起來(lái)，還是一個(gè)微不足道的少數(shù)。但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)發(fā)展著的階級(jí)，農(nóng)民則是一個(gè)日趨瓦解的階級(jí)。正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)發(fā)展著的階級(jí)，所以馬克思主義者就指靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他們沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)榇蠹抑?30頁(yè)道，無(wú)產(chǎn)階級(jí)后來(lái)從一個(gè)微不足道的力量發(fā)展成了歷史上和政治上的頭等力量。這就是說(shuō)，要在政治上不犯錯(cuò)誤，就要向前看，而不要向后看。其次，既然從緩慢的量變進(jìn)到迅速的、突然的質(zhì)變是發(fā)展的規(guī)律，那就很明顯，被壓迫階級(jí)進(jìn)行的革命變革，是完全自然的和必不可免的現(xiàn)象。這就是說(shuō)，從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義，工人階級(jí)擺脫資本主義壓迫，不可能通過(guò)緩慢的變化，通過(guò)改良來(lái)實(shí)現(xiàn)，而只能通過(guò)資本主義制度的質(zhì)變，通過(guò)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)，要在政治上不犯錯(cuò)誤，就要做革命者，而不要做改良主義者。其次，既然發(fā)展是通過(guò)內(nèi)在矛盾的揭露，通過(guò)基于這些矛盾的對(duì)立勢(shì)力的沖突來(lái)克服這些矛盾而進(jìn)行的，那就很明顯，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是完全自然的和必不可免的現(xiàn)象。這就是說(shuō)，不要掩飾資本主義制度的各種矛盾，而要暴露和揭開這些矛盾，不要熄滅階級(jí)斗爭(zhēng)，而要把階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。這就是說(shuō)，要在政治上不犯錯(cuò)誤，就要執(zhí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不調(diào)和的階級(jí)政策，而不要執(zhí)行使無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益同資產(chǎn)階級(jí)利益相協(xié)調(diào)的改良主義政策，不要執(zhí)行使資本主義“長(zhǎng)入”社會(huì)主義的妥協(xié)主義的政策。以上就是應(yīng)用馬克思主義的辯證方法觀察社會(huì)生活，觀察社會(huì)歷史的情形。至于馬克思主義的哲學(xué)唯物主義，那從根本上說(shuō)來(lái)，它是同哲學(xué)唯心主義截然相反的。（二）馬克思主義哲學(xué)唯物主義的基本特征是：(1)唯心主義認(rèn)為世界是“絕對(duì)觀念”、“宇宙精神”、“意識(shí)”的第431頁(yè)體現(xiàn)，而馬克思的哲學(xué)唯物主義卻與此相反，它認(rèn)為，世界按其本質(zhì)說(shuō)來(lái)是物質(zhì)的；世界上形形色色的現(xiàn)象是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的不同形態(tài)；辯證方法所判明的現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互制約，是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的發(fā)展規(guī)律；世界是按物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律發(fā)展的，并不需要什么“宇宙精神”。恩格斯說(shuō)：“唯物主義的自然觀不過(guò)是對(duì)自然界本來(lái)面目的樸素的了解，不附加以任何外來(lái)的成分。”（馬克思恩格斯全集俄文第1版第14卷第651頁(yè)）（注：見馬克思恩格斯選集第3卷第527頁(yè)。編者注）古代哲學(xué)家赫拉克利特持著唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的6活火”。列寧在談到這個(gè)唯物主義觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“這是對(duì)辯證唯物主義原則的絕妙的說(shuō)明。”（列寧哲學(xué)筆記俄文版第318頁(yè)）（注：見列寧全集第38卷第395頁(yè)。編者注）(2)唯心主義硬說(shuō)，只有我們的意識(shí)才是真實(shí)存在的，物質(zhì)世界、存在、自然界只是在我們的意識(shí)中，在我們的感覺、表象、概念中存在，而馬克思主義的哲學(xué)唯物主義卻與此相反，它認(rèn)為，物質(zhì)、自然界、存在，是在意識(shí)以外、不依賴意識(shí)而存在的客觀實(shí)在；物質(zhì)是第一性的，因?yàn)樗歉杏X、表象、意識(shí)的來(lái)源；而意識(shí)是第二性的，是派生的，因?yàn)樗俏镔|(zhì)的反映，存在的反映；思維是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)的產(chǎn)物，即人腦的產(chǎn)物，而人腦是思維的器官；因此，如果不愿意大錯(cuò)特錯(cuò)，那就不能把思維和物質(zhì)分開。恩格斯說(shuō)：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是全部哲學(xué)的最高問(wèn)題哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是第432頁(yè)本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！保R克思選集俄文版第1卷第329頁(yè)）（注：參看馬克思恩格斯選集第4卷第220頁(yè)。編者注）其次：“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”（同上，第332頁(yè)）（注：參看馬克思恩格斯選集第4卷第223頁(yè)。編者注）馬克思談到物質(zhì)和思維問(wèn)題時(shí)說(shuō)道：“不可能把思維同思維著的物質(zhì)分開。物質(zhì)是世界上所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。”（同上，第302頁(yè)）（注：參看馬克思恩格斯選集第3卷第384頁(yè)。編者注）列寧在說(shuō)明馬克思主義的哲學(xué)唯物主義時(shí)寫道：“一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在（物質(zhì)）不依賴于意識(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)意識(shí)都不過(guò)是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的（恰當(dāng)?shù)?、十分確切的）反映?！保袑幦砦牡?版第13卷第266267頁(yè)）（注：見列寧選集第2版第2卷第332頁(yè)。編者注）其次：“物質(zhì)是作用于我們的感官而引起感覺的東西；物質(zhì)是我們通過(guò)感覺感知的客觀實(shí)在物質(zhì)、自然界、存在、物理的東西是第一性的，而精神、意識(shí)、感覺、心理的東西是第二性的。”（同上，第119120頁(yè)）（注：見列寧選集第2版第2卷第146頁(yè)和第147頁(yè)。編者注）“世界圖景就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)思維的圖景。”（同上，第288頁(yè)）（注：見列寧選集第2版第2卷第361頁(yè)。編者注）7“腦是思想的器官?！保ㄍ希?25頁(yè)）（注：見列寧選集第2版第2卷第153頁(yè)。編者注）(3)唯心主義否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界及其規(guī)律的可能性，不相信我們第433頁(yè)知識(shí)的可靠性，不承認(rèn)客觀真理，并且認(rèn)為世界上充滿著科學(xué)永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的“自在之物”，而馬克思主義的哲學(xué)唯物主義卻與此相反，它認(rèn)為，世界及其規(guī)律完全可以認(rèn)識(shí)；我們關(guān)于自然界規(guī)律的知識(shí)，經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的知識(shí)，是具有客觀真理意義的、可靠的知識(shí)；世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的東西，而只有還沒(méi)有被認(rèn)識(shí)、而將來(lái)科學(xué)和實(shí)踐的力量會(huì)加以揭示和認(rèn)識(shí)的東西。恩格斯在批判康德和其他唯心主義者所謂世界不可認(rèn)識(shí)和“自在之物”不可認(rèn)識(shí)的論點(diǎn)，堅(jiān)持唯物主義關(guān)于我們的知識(shí)是可靠知識(shí)這一著名原理時(shí)寫道：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的自在之物就完結(jié)了。動(dòng)植物體內(nèi)所產(chǎn)生的化學(xué)物質(zhì)，在有機(jī)化學(xué)把它們一一制造出來(lái)以前，一直是這種自在之物；當(dāng)有機(jī)化學(xué)開始把它們制造出來(lái)時(shí)，自在之物就變成為我之物了，例如茜草的色素茜素，我們已經(jīng)不再?gòu)奶锏乩锏能绮莞腥〉?，而是用便宜得多、?jiǎn)單得多的方法從煤焦油里提煉出來(lái)了。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)有三百年之久一直是一種假說(shuō)，這個(gè)假說(shuō)盡管有百分之九十九、百分之九十九點(diǎn)九、百分之九十九點(diǎn)九九的可靠性，但畢竟是一種假說(shuō)；而當(dāng)勒維列從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)后來(lái)加勒確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)行星的時(shí)候，哥白尼的學(xué)說(shuō)就被證實(shí)了。”（馬克思選集俄文版第1卷第330頁(yè)）（注：見馬克思恩格斯選集第4卷第221222頁(yè)。編者注）列寧指責(zé)波格丹諾夫、巴扎羅夫、尤什凱維奇以及馬赫的其他信徒墮入信仰主義（一種排斥科學(xué)而崇尚信仰的反動(dòng)理論），列寧堅(jiān)持唯物主義的著名原理，說(shuō)我們關(guān)于自然界規(guī)律的科學(xué)知識(shí)是第434頁(yè)可靠的，說(shuō)科學(xué)的規(guī)律是客觀真理。列寧寫道：“現(xiàn)代信仰主義決不否認(rèn)科學(xué)；它只否認(rèn)科學(xué)的過(guò)分的奢望，即科學(xué)想達(dá)到客觀真理的奢望。如果客觀真理存在著（如唯物主義者所認(rèn)為的那樣），如果只有那在人類經(jīng)驗(yàn)中反映外部世界的自然科學(xué)才能給我們提供客觀真理，那么一切信仰主義就無(wú)條件地被否定了?！保袑幦砦牡?版第13卷第102頁(yè)）（注：參看列寧選集第2版第2卷第124頁(yè)。編者注）簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，馬克思主義的哲學(xué)唯物主義的特征就是這樣。顯而易見，把哲學(xué)唯物主義原理推廣去研究社會(huì)生活和社會(huì)歷史，該有多么巨大的意義；把這些原理應(yīng)用到社會(huì)歷史上去，應(yīng)用到無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨的實(shí)際活動(dòng)上去，該有多么巨大的意義。既然自然現(xiàn)象的聯(lián)系和相互制約是自然界發(fā)展的規(guī)律，那么由此可見，社會(huì)生活現(xiàn)象的聯(lián)系和相互制約也同樣不是偶然的事情，而是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。8這就是說(shuō)，社會(huì)生活、社會(huì)歷史不再是一堆“偶然現(xiàn)象”，因?yàn)樯鐣?huì)歷史成了社會(huì)有規(guī)律的發(fā)展，對(duì)社會(huì)歷史的研究成了一種科學(xué)。這就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨的實(shí)際活動(dòng)不應(yīng)該以“卓越人物”的善良愿望為基礎(chǔ)，不應(yīng)該以“理性”、“普遍道德”等等的要求為基礎(chǔ)，而應(yīng)該以社會(huì)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，以研究這些規(guī)律為基礎(chǔ)。其次，既然世界可以認(rèn)識(shí)，既然我們關(guān)于自然界發(fā)展規(guī)律的知識(shí)是具有客觀真理意義的、可靠的知識(shí)，那么由此應(yīng)該得出結(jié)論：社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展也同樣可以認(rèn)識(shí)，研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)成果是具有客觀真理意義的、可靠的成果。這就是說(shuō)，盡管社會(huì)生活現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，但是社會(huì)歷史科學(xué)能第435頁(yè)夠成為例如同生物學(xué)一樣的精密的科學(xué)，能夠拿社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)實(shí)際應(yīng)用。這就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨在它的實(shí)際活動(dòng)中，不應(yīng)該以任何偶然動(dòng)機(jī)為指南，而應(yīng)該以社會(huì)發(fā)展規(guī)律、以這些規(guī)律中得出的實(shí)際結(jié)論為指南。這就是說(shuō)，社會(huì)主義從關(guān)于人類美好未來(lái)的空想變成了科學(xué)。這就是說(shuō)，科學(xué)和實(shí)際活動(dòng)的聯(lián)系、理論和實(shí)踐的聯(lián)系、它們的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨的指路明星。其次，既然自然界、存在、物質(zhì)世界是第一性的，而意識(shí)、思維是第二性的，是派生的；既然物質(zhì)世界是不依賴于人們意識(shí)而存在的客觀實(shí)在，而意識(shí)是這一客觀實(shí)在的反映，那么由此應(yīng)該得出結(jié)論：社會(huì)的物質(zhì)生活、社會(huì)的存在，也是第一性的，而社會(huì)的精神生活是第二性的，是派生的；社會(huì)的物質(zhì)生活是不依賴于人們意志而存在的客觀實(shí)在，而社會(huì)的精神生活是這一客觀實(shí)在的反映，是存在的反映。這就是說(shuō)，形成社會(huì)的精神生活的源泉，產(chǎn)生社會(huì)思想、社會(huì)理論、政治觀點(diǎn)和政治設(shè)施（注：原文為“”，系指和一定的理論觀點(diǎn)相適應(yīng)的組織和機(jī)構(gòu)。編者注）的源泉，不應(yīng)當(dāng)?shù)剿枷?、理論、觀點(diǎn)和政治設(shè)施本身中去尋求，而要到社會(huì)的物質(zhì)生活條件、社會(huì)存在中去尋求，因?yàn)檫@些思想、理論和觀點(diǎn)等等是社會(huì)存在的反映。這就是說(shuō)，社會(huì)歷史的不同時(shí)期所以有不同的社會(huì)思想、理論、觀點(diǎn)和政治設(shè)施，在奴隸占有制度下是一種社會(huì)思想、理論、觀點(diǎn)和政治設(shè)施，在封建制度下是另一種，在資本主義制度下又是一種，那不能用思想、理論、觀點(diǎn)和政治設(shè)施本身的“本性”和“屬性”來(lái)解釋，而要用不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期的不同的社會(huì)物第436頁(yè)質(zhì)生活條件來(lái)解釋。社會(huì)存在怎樣，社會(huì)物質(zhì)生活條件怎樣，社會(huì)思想、理論、政治觀點(diǎn)和政治設(shè)施也就怎樣。因此馬克思說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保R9克思選集俄文版第1卷第269頁(yè)）（注：見馬克思恩格斯選集第2卷第82頁(yè)。編者注）這就是說(shuō)，要在政治上不犯錯(cuò)誤，要不陷入空想家的地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨在自己的活動(dòng)中就不應(yīng)當(dāng)從抽象的“人類理性原則”出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從具體的社會(huì)物質(zhì)生活條件，即從社會(huì)發(fā)展的決定力量出發(fā)；不應(yīng)當(dāng)從“偉大人物”的善良愿望出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)。包括民粹派、無(wú)政府主義者、社會(huì)革命黨人（注：社會(huì)革命黨是俄國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)政黨，1901年底1902年初由一些民粹派團(tuán)體和小組合并而成。社會(huì)革命黨人的觀點(diǎn)是民粹主義和修正主義的大雜燴，他們“竭力用機(jī)會(huì)主義對(duì)馬克思主義的時(shí)髦批評(píng)的補(bǔ)釘來(lái)修補(bǔ)民粹主義的破洞”（列寧全集第9卷第295頁(yè)）。社會(huì)革命黨人否認(rèn)農(nóng)民內(nèi)部的階級(jí)矛盾，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)作用和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。第一次世界大戰(zhàn)期間，社會(huì)革命黨人多數(shù)支持沙