全程訓(xùn)練2019年高考語文復(fù)習(xí)周周測1語言文字應(yīng)用+名句默寫+論述類文本閱讀.docx

周周測1語言文字應(yīng)用名句默寫論述類文本閱讀一、語言文字應(yīng)用1下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是()一談到近日研發(fā)成功的一種新型抗電磁干擾材料，中科院合肥物質(zhì)科學(xué)研究院的科學(xué)家便會情不自禁地津津樂道說個不停。市場監(jiān)管局在“春安行動”節(jié)日食品大排查中，幫助兩家環(huán)境臟亂差的饅頭店進行規(guī)范整治、改頭換面，消除了食品安全隱患。作為軍工生產(chǎn)戰(zhàn)線的技能帶頭人，游洪建填補了國內(nèi)硬鋁合金薄板淬火矯正工藝的空白，他在這一領(lǐng)域的技能水平，達到了運斤成風(fēng)的境界。2月3日是雞年首個交易日，央行聞雞起舞，全線上調(diào)公開市場逆回購操作利率0.1%，引發(fā)國債期貨暴跌。在與瑞典的對決中，因德爾波特羅和摩納哥受傷，阿根廷的排兵布陣頓顯左支右絀，好在納爾班迪安尚能披掛上陣。A BC D答案：D解析：本題考查正確使用詞語(包括熟語)的能力。津津樂道：很感興趣地談?wù)摗４颂幣c“說個不?！闭Z意重復(fù)。改頭換面：比喻只改形式，不變內(nèi)容(含貶義)。此處感情色彩不當(dāng)。運斤成風(fēng)：形容手法熟練，技藝高超。此處使用正確。聞雞起舞：指志士及時奮發(fā)。此處不合語境。左支右絀：指力量不足，應(yīng)付了這一方面，那一方面又有了問題。此處使用正確。技巧點撥：辨析成語意義的方法：第一，從成語中的關(guān)鍵詞入手。第二，從成語的來源入手。成語主要有以下幾個來源：古代寓言。如“守株待兔”“畫蛇添足”。歷史故事。如“完璧歸趙”“程門立雪”。古代詩文。如“青出于藍”“水落石出”。第三，從成語的感情色彩入手。第四，從成語的語義輕重入手。第五，從成語的適用對象和使用范圍入手。第六，從成語和其他詞語的搭配習(xí)慣入手。2下列各句中，沒有語病的一句是()AVR體驗收費較高，據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，38%的消費者能接受的VR體驗價格在30元以內(nèi)，僅有14%的消費者即使人均100元也愿意體驗。B春節(jié)期間，打車需求量增加，正是網(wǎng)約車大顯身手的時候，可是頻頻出現(xiàn)的打車難、打車軟件亂加價，讓人心堵，也凸顯了供需矛盾。C環(huán)保和氣象部門將協(xié)商出臺一個更完善的機制，把重污染的預(yù)警、發(fā)布做得更完善、更有效，讓公眾和地方政府能更好應(yīng)對。D截至10月底，成都市各級法律援助機構(gòu)為市民和城鄉(xiāng)受援人群提供法律援助45 913人次，辦理法律援助案件4 922件，超額完成任務(wù)。答案：C解析：本題考查辨析并修改病句的能力。A項，句式雜糅。應(yīng)為“據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)”或“調(diào)查數(shù)據(jù)顯示”。B項，搭配不當(dāng)。應(yīng)在“加價”后加上“等現(xiàn)象”。D項，不合邏輯。“城鄉(xiāng)受援人群”中包含“市民”。3下列各項中，語意銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()俗話說：“人吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯?！盻。未來社會，越來越多的體力勞動密集型產(chǎn)業(yè)將升級為智力勞動密集型產(chǎn)業(yè)可以預(yù)測，隨著人工智能的發(fā)展，未來大量的人員將從事科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明、文化教育和藝術(shù)行業(yè)人類需求像階梯一樣從低到高分為五種：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求為了滿足人類各層次的需求，必然會有相應(yīng)的行業(yè)被創(chuàng)造出來尤其是，智能機器人的研究開發(fā)、制造、銷售和管理可望成為一大產(chǎn)業(yè)A BC D答案：C解析：本題考查語言表達連貫、準確的能力。“吃飯”是人類的生理需求，由此引出對人類需求的闡述，都提到了“需求”，由句中的“為了滿足人類各層次的需求”可知，前面應(yīng)該先分析各種需求，故在前，據(jù)此排除A、B兩項。根據(jù)均是對未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的敘述，且由句表示各層次的需求必然會創(chuàng)造出相應(yīng)的行業(yè)可知，應(yīng)放在后，據(jù)此排除D項，答案為C。4下面是中國農(nóng)業(yè)銀行的標志(綠色)，請寫出該徽標的構(gòu)圖要素及其寓意。要求語意簡明，句子通順，不超過90個字(包括標點符號)。答：_答案：(示例)：該徽標由古錢和麥穗構(gòu)成，圖案呈綠色。古錢寓意貨幣、銀行，麥穗寓意農(nóng)業(yè)，它們構(gòu)成中國農(nóng)業(yè)銀行的名稱要素。綠色是生命本原色，象征生機、穩(wěn)健、永恒。整個圖案寓意中國農(nóng)業(yè)銀行蓬勃發(fā)展。解析：本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。解題時，先觀察徽標，徽標的構(gòu)成要素是古錢和麥穗。然后，聯(lián)系“中國農(nóng)業(yè)銀行”這個名稱來分析它們的寓意，如古錢寓意貨幣、銀行，麥穗寓意農(nóng)業(yè)等。最后，分析整個圖形的寓意。5仿照下面這首短詩，續(xù)寫兩節(jié)文字，要求內(nèi)容貼切，句式基本一致。示例：一粒樹的種子渴望沖破厚重的泥土在熹微的晨曦中綻放生命，努力生長_答案：(示例)：一朵花的蓓蕾/盼望沖出層層的屏障/在芳香的空氣里/燦爛盛開，香溢四方一只折翼的飛鳥/夢想揮動有力的翅膀/在蔚藍的天空中/自在滑行，優(yōu)雅飛翔解析：本題考查語言表達簡明、連貫、準確的能力。審題干時，要注意內(nèi)容貼切，句式基本一致等要求。審例句時，要挖掘隱性要求。審讀時應(yīng)該瞻前顧后，并確定仿寫內(nèi)容。仿寫時要注意用字用句應(yīng)文雅通順。二、名篇名句默寫6補寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子勸學(xué)中與當(dāng)代人終身學(xué)習(xí)的理念相似的一句是“_”。(2)王維使至塞上中描寫邊塞奇特壯美之景，被后人譽為“千古壯觀”的名句是“_，_”。(3)蘇軾在赤壁賦中表示希望自己與神仙相交、與明月同在的句子是“_，_”。答案：(1)學(xué)不可以已(2)大漠孤煙直長河落日圓(3)挾飛仙以遨游抱明月而長終解析：本題考查默寫常見的名句名篇的能力。作答本題，要善于抓住句子中的關(guān)鍵詞句和語意的提示，如(1)中的“終身學(xué)習(xí)”，(2)中的“邊塞奇特壯美之景”，(3)中的“與神仙相交、與明月同在”。三、論述類文本閱讀(一)閱讀下面的文字，完成79題。大眾文化的冶煉虞昕在中國電影產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展、取得一個又一個票房新高的同時，“輕電影”盛行，國產(chǎn)電影的文化厚度與博大、深沉的民族文化積淀不相匹配等問題也逐漸浮出水面。不過，單純地批評中國電影人“沒文化”是隔靴搔癢。電影并不是孤立的文化產(chǎn)品，而是植根于全社會大眾文化土壤的創(chuàng)造物，是一個時期內(nèi)大眾文化樣貌在銀幕上的集中體現(xiàn)。譬如，近年來風(fēng)靡全球的復(fù)仇者聯(lián)盟蝙蝠俠等好萊塢超級英雄電影，都是由漫畫原作改編而來；走入國際觀眾視野的中國“武俠電影”則脫胎于晚清民國以來品類豐富的武俠小說。這些作品是大眾文化孕育多年后在電影領(lǐng)域的結(jié)晶，絕不是電影人單打獨斗所能完成的。最近兩年，綜藝節(jié)目火爆，中國大銀幕上也相繼出現(xiàn)了爸爸去哪兒奔跑吧兄弟等高票房的國產(chǎn)“綜藝電影”，這在世界電影產(chǎn)業(yè)史上是極為罕見的現(xiàn)象。由于制作上的粗糙以及觀眾新鮮感的減退，這類電影正在式微。但這個現(xiàn)象說明有怎樣的大眾文化，就有怎樣的電影。電影和大眾文化本就相輔相成，互為因果。在今天的中國，電影特別是觀影人次多、輿論影響大的“大眾電影”本身就是大眾文化的重要組成部分甚至是引領(lǐng)力量，它極大地形塑著當(dāng)下的大眾文化。譬如隨著一部電影的流行，其中的經(jīng)典臺詞常常成為社會流行語；而像親愛的這樣反映某一社會問題的熱映電影，甚至經(jīng)由大眾文化、社會輿論等影響到了相關(guān)立法，更是明證。所以，電影人不能把電影的問題完全歸罪于大眾文化發(fā)育程度的不足。作為創(chuàng)作主體，電影人當(dāng)然需要對泥沙俱下的大眾文化進行引導(dǎo)和升華，而不是躺在大眾文化的懷里坐享其成，這也是電影創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)保有的文化自覺。電影人不能一味地迎合、諂媚觀眾，將其作為不負責(zé)任和自以為是的票房策略。實際上，一些沒有對大眾文化承擔(dān)責(zé)任的電影，往往因為缺少了文化的“靈魂”，而很難獲得觀眾們發(fā)自內(nèi)心的認同。近幾年來，中國愈發(fā)廣闊的電影市場吸引了越來越多的資金和資源，電影產(chǎn)業(yè)的從業(yè)隊伍越發(fā)龐大，但能否孕育出強大的電影產(chǎn)業(yè)，還要看創(chuàng)作者能否在中國大眾文化的土壤中吸收到精髓，淬煉出極致的影像作品。大眾文化本身就是豐富而多層次的，人民群眾喜聞樂見的大眾文化產(chǎn)品，絕大多數(shù)本身就蘊涵著豐富的嚴肅文化的因子，具有嚴整的內(nèi)在的文化邏輯。電影創(chuàng)作者如果能充分重視大眾文化，善于從中汲取營養(yǎng)，進行反思、提煉和再創(chuàng)作，定能創(chuàng)作出雅俗共賞的優(yōu)秀作品，進而讓電影與大眾文化良性互動。(選自人民日報，有刪改)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A“輕電影”盛行，導(dǎo)致國產(chǎn)電影的文化厚度與博大、深沉的民族文化積淀不相匹配等問題的產(chǎn)生。B電影植根于大眾文化同時又形塑著大眾文化，電影本身就是大眾文化的重要組成部分甚至是引領(lǐng)力量。C“大眾電影”作為人民群眾喜聞樂見的大眾文化產(chǎn)品，觀影人次多，輿論影響大，應(yīng)該對大眾文化承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。D電影人不能把電影的問題都歸罪于大眾文化發(fā)育程度的不足，因為電影和大眾文化是相輔相成、互為因果的。答案：A解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。強加因果，原文是“輕電影盛行，國產(chǎn)電影的文化厚度與博大、深沉的民族文化積淀不相匹配等問題也逐漸浮出水面”。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A好萊塢超級英雄電影復(fù)仇者聯(lián)盟蝙蝠俠以及中國的“武俠電影”等，是大眾文化孕育多年后在電影領(lǐng)域的結(jié)晶。B爸爸去哪兒奔跑吧兄弟等高票房的國產(chǎn)“綜藝電影”是大眾文化的產(chǎn)物，這一現(xiàn)象在世界電影產(chǎn)業(yè)史上極為罕見。C反映某一社會問題的熱映電影親愛的，不僅它的經(jīng)典臺詞成了社會流行語，甚至經(jīng)由大眾文化等影響到了相關(guān)立法。D一些電影人一味地迎合、諂媚觀眾，將其作為自以為是的票房策略，他們創(chuàng)作出的不對大眾文化承擔(dān)責(zé)任的電影往往缺少文化的“靈魂”。答案：C解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。張冠李戴，原文是說“隨著一部電影的流行，其中的經(jīng)典臺詞常常成為社會流行語；而像親愛的這樣反映某一社會問題的熱映電影，甚至經(jīng)由大眾文化、社會輿論等影響到了相關(guān)立法”。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A火爆一時的國產(chǎn)“綜藝電影”正在式微，主要是由于電影制作上的粗糙、觀眾新鮮感的減退。B一些電影人缺乏文化自覺，沒有對泥沙俱下的大眾文化加以引導(dǎo)和升華，其作品很難得到認同。C中國有愈發(fā)廣闊的電影市場、龐大的從業(yè)隊伍以及雄厚的資金和資源，這必將孕育出強大的電影產(chǎn)業(yè)。D要創(chuàng)作出雅俗共賞的電影，需要充分重視大眾文化，吸收大眾文化的精髓并進行反思、提煉和再創(chuàng)作。答案：C解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。說法絕對，中國能否孕育出強大的電影產(chǎn)業(yè)“還要看創(chuàng)作者能否在中國大眾文化的土壤中吸收到精髓，淬煉出極致的影像作品”。(二)閱讀下面的文字，完成1012題。在傳統(tǒng)的儒家看來，一切的人生智慧和社會秩序都是從家庭培養(yǎng)起來的。離開了正確的家庭觀念，離開了合理的家庭環(huán)境，人的安身立命、社會的秩序就會受到不良影響，甚至無從談起。家庭是中國人的智慧之根。論語里仁篇記載：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”大意是說，居住的鄉(xiāng)里有仁厚的風(fēng)俗是美好的事情，定居安家如果不選擇有仁厚風(fēng)俗的地方，這是不明智的。人選擇為身體安家的時候，應(yīng)該選擇風(fēng)俗仁厚的環(huán)境。其實心靈家園的尋覓和身體家園的尋覓是有關(guān)系的，是相互影響的。我們內(nèi)心的踏實感，對心安理得的狀態(tài)的尋求，最初必須在一個安定的家庭環(huán)境中才能培養(yǎng)起來。家庭培養(yǎng)人的生活方式，同時家庭培養(yǎng)起來的道德情感和倫理觀念，是中國人的安身立命之本。家庭中的倫理關(guān)系是建立于情感基礎(chǔ)之上的，家庭生活靠情感紐帶維系。那么在家庭生活中，最為核心和重要的感情是哪一種？在現(xiàn)代人看來，或許應(yīng)該是夫婦之間的情感，但是在傳統(tǒng)儒家看來，家庭中最為核心的感情應(yīng)該是孝。這不是說夫妻關(guān)系不重要、不可貴，相反，古人也非常重視夫婦之道。只是古人早有洞見，他們認識到雖然都是愛，但是愛與愛的邏輯不同。有的愛，是可以“推擴”的；有的愛，則是不能“推擴”的。比如我們說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但是能說“妻吾妻以及人之妻”嗎？古人看到，愛情這種東西不穩(wěn)定，而且這種感情從內(nèi)在里就有排他性，就有自私的成分在里面。孝道則不然，傳統(tǒng)儒學(xué)說孝道的時候，不是從外面說，而是說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”(孝經(jīng))，說“父母全而生之，子全而歸之”(大戴禮記)。儒家把人放到一個生命連續(xù)的序列中來理解，認為人不是一個孤立的個體。如此，你的生命不是你個人可以隨意支配的工具，而是有來源的，你應(yīng)該對這個來源負責(zé)，應(yīng)該好好利用這個身體，這個生命。其實古人很有智慧，因為他們知道一個真正懂得愛自己生命的人，才會真正愛別人乃至天地萬物。所以在古人看來，家庭的基本責(zé)任是上慈下孝，在此基礎(chǔ)上，將良好的家庭倫理觀念推擴到社會、政治和生態(tài)自然乃至整個世界，是社會長治久安的根本。今天的家庭關(guān)系中，人們越來越重視個人的權(quán)利和利益了，人們也獲得了更多的組建家庭的自由，但是這也帶來了家庭的不穩(wěn)定。人有個人的自由權(quán)利思想，固然是一種進步，但是家庭的破裂、離婚率的高漲，給社會帶來很多問題。家庭之內(nèi)主恩情，而不是自由平等。平等自由本該是政治公共領(lǐng)域的價值訴求，并不適合用來處理家庭內(nèi)部的事務(wù)。家庭內(nèi)部的事務(wù)，恰恰需要情感的自然流露。人不僅僅有自然生命，還應(yīng)該有道德生命，有文化生命。為人父母，是傳承生命的角色，不能僅僅給孩子自然生命和財產(chǎn)，得經(jīng)常想想，自己的品行是不是有足以讓子孫后代傳承的？從道德生命和文化生命上傳承給子孫后代的，就是家風(fēng)和家道。 (選自董衛(wèi)國家庭與傳統(tǒng)儒學(xué)的生命智慧，有刪改)10下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A在傳統(tǒng)的觀念里，家庭不僅是一個生活單位，也是一個文化教養(yǎng)的場所，一切的人生智慧和社會秩序都是從家庭培養(yǎng)起來的。B中國人非常重視家庭，在傳統(tǒng)的儒家看來，離開了家庭觀念和家庭環(huán)境，人的安身立命、社會的秩序會受到不良影響，甚至無從談起。C在儒家看來，管理好家庭，是管理好社會國家的根本，很多從家庭中培養(yǎng)起來的良好倫理觀念，可以推擴到社會中。D“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”孔子通過這句話告訴我們，定居安家應(yīng)該選擇有仁厚風(fēng)俗的地方，否則就是不明智的。答案：B解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。“離開了家庭觀念和家庭環(huán)境”錯，原文是“離開了正