全程訓(xùn)練2019年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)周周測(cè)7語(yǔ)言文字應(yīng)用+名句默寫(xiě)+論述類文本閱讀.docx

周周測(cè)7語(yǔ)言文字應(yīng)用名句默寫(xiě)論述類文本閱讀一、語(yǔ)言文字應(yīng)用1下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A各大門戶網(wǎng)站在報(bào)道角度上費(fèi)盡心思，另起爐灶，用各種輕松好玩的傳播方式將“兩會(huì)”信息傳遞給更多的年輕人。B穿越歲月的重重帳幕，透過(guò)古代名人家書(shū)，我們能看到其背后悲欣交集的人生歷程和向上向善的諄諄教誨，吉光片羽，彌足珍貴。C近幾年，敘利亞國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，導(dǎo)致大量難民毀家紓難，流離失所，這已引起國(guó)際社會(huì)的極大關(guān)注。D有輿論認(rèn)為，特朗普就任后的首次日美首腦會(huì)談對(duì)安倍來(lái)說(shuō)正如阪上走丸，因?yàn)樘乩势沾饲安粩嗑唾Q(mào)易和匯率問(wèn)題對(duì)日本發(fā)表批評(píng)言論。E對(duì)屢屢發(fā)生的坑蒙毆打游客事件，如不依法嚴(yán)肅處理，勢(shì)必會(huì)影響旅游市場(chǎng)的發(fā)展，所以麗江旅游業(yè)須謹(jǐn)防養(yǎng)癰成患。答案：BE解析：本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。A項(xiàng)，“另起爐灶”比喻重新做起或另立門戶，另搞一套。用在此處不合語(yǔ)境。B項(xiàng)，“吉光片羽”比喻殘存的珍貴的文物。符合語(yǔ)境。C項(xiàng)，“毀家紓難”指捐獻(xiàn)全部家產(chǎn)，幫助國(guó)家緩解危難。此處用來(lái)形容“敘利亞的大量難民”不合語(yǔ)境。D項(xiàng)，“阪上走丸”多比喻形勢(shì)發(fā)展迅速。與“發(fā)表批評(píng)言論”的語(yǔ)境相矛盾。E項(xiàng)，“養(yǎng)癰成患”比喻姑息壞人壞事，結(jié)果受到禍害。符合語(yǔ)境。2下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A4月11日上午，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在中南海會(huì)見(jiàn)林鄭月娥，頒發(fā)任命林鄭月娥為第五任中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官的國(guó)務(wù)院令。B當(dāng)前，一些基層民眾對(duì)基礎(chǔ)地理空間信息數(shù)據(jù)的保密能力比較淡薄，使得一些非法測(cè)繪活動(dòng)易于得逞，這為國(guó)家安全埋下了隱患。C電視劇人民的名義從國(guó)家某部委項(xiàng)目處一位處長(zhǎng)被人舉報(bào)受賄開(kāi)始，一步步揭露出錯(cuò)綜復(fù)雜的官場(chǎng)內(nèi)幕，劇情中涉及的最高官員為副國(guó)級(jí)。D中國(guó)科技大學(xué)2017年將繼續(xù)開(kāi)展“自強(qiáng)計(jì)劃”招生活動(dòng)，主要招收邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)德才兼?zhèn)洹⑶趭^好學(xué)、成績(jī)優(yōu)良的農(nóng)村學(xué)生為主。答案：C解析：本題考查辨析病句的能力。A項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)第五任行政長(zhǎng)官”。B項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“能力”和“淡薄”不搭配，可將“能力”改為“意識(shí)”。D項(xiàng)，句式雜糅，“主要”和“以為主”兩種句式雜糅在了一起，可刪去“為主”。3依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()盡管湯顯祖和莎士比亞都被稱為詩(shī)人，但他們各自秉有的詩(shī)心并不一樣。_，_，_，_。_，_。湯顯祖的戲劇既然是用詩(shī)體來(lái)寫(xiě)的其著力點(diǎn)卻最終落在敘事說(shuō)理上這正好呼應(yīng)了前面提到的湯顯祖最重視的真情、純情、至情中國(guó)文學(xué)無(wú)法擺脫“詩(shī)主情，詩(shī)言志”的隱形文化邏輯而莎士比亞的戲劇雖然是用詩(shī)體寫(xiě)成的其著力點(diǎn)必然落在“情”字上A BC D答案：A解析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。橫線處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)提示空缺的內(nèi)容分為兩部分，通讀所給的六個(gè)句子可知，句子內(nèi)容是關(guān)于湯顯祖和莎士比亞的。在論述莎士比亞的戲劇時(shí)有“雖然”，中有“卻”，相連，構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，講的都是莎士比亞，再由中的“而”可知，應(yīng)放在最后兩空，故可排除B、C兩項(xiàng)。是從中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)的角度來(lái)說(shuō)的，起到總說(shuō)的作用，應(yīng)放在第一空，然后從湯顯祖的角度進(jìn)行闡述，故排除D項(xiàng)。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。2016年年初，引力波被科學(xué)家證實(shí)。在很多人尚未明白它究竟是何物之際，已有商家“搶占先機(jī)”，_，在某電商網(wǎng)站，一款聲稱能夠防引力波輻射的毯子售價(jià)近200元。_？其實(shí)，引力波并不是新事物，一直存在，只是此前人類技術(shù)無(wú)法探測(cè)到。引力波輻射對(duì)人體有害是謬論。任何物體的溫度只要高于絕對(duì)零度(273.15 )，就會(huì)向外輻射能量，人們需要防御的是那些能量高的電離輻射。引力波作為一種攜帶能量的時(shí)空波動(dòng)，對(duì)人體產(chǎn)生的影響比一般電磁波都要弱太多，_。答案：開(kāi)始出售能夠防引力波輻射的產(chǎn)品引力波輻射真的對(duì)人體有害嗎根本不需要防御解析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。語(yǔ)段主要圍繞人類是否需要防引力波輻射展開(kāi)，根據(jù)“已有商家搶占先機(jī)”與某電商網(wǎng)站的具體做法可知，處應(yīng)填“開(kāi)始出售能夠防引力波輻射的產(chǎn)品”之類的內(nèi)容。處明顯是一個(gè)設(shè)問(wèn)句，根據(jù)“引力波輻射對(duì)人體有害是謬論”的設(shè)問(wèn)答案可知，該處應(yīng)填“引力波輻射真的對(duì)人體有害嗎”之類的內(nèi)容。處是在前文論述基礎(chǔ)上的結(jié)論句，根據(jù)語(yǔ)段的中心內(nèi)容及“引力波對(duì)人體產(chǎn)生的影響要弱太多”可知，該處應(yīng)填“根本不需要防御”之類的內(nèi)容。5下面是某中學(xué)國(guó)慶七日游的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫(xiě)成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)75個(gè)字。答：_答案：(示例)：為了豐富課余生活、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，學(xué)校將組織國(guó)慶杭州七日游活動(dòng)，要求參加者做好前期準(zhǔn)備；到杭州的主要活動(dòng)有參觀游覽高校、博物館和風(fēng)景區(qū)。解析：本題考查圖文轉(zhuǎn)換和語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。解答本題可以分兩步：第一步，按照構(gòu)思框架的結(jié)構(gòu)分層；第二步，具體表述各層次的內(nèi)容。分析構(gòu)思框架可以看出，“國(guó)慶七日游”活動(dòng)分為三個(gè)層次，即目的、目的地和前期準(zhǔn)備；其中目的有兩個(gè)，到達(dá)目的地后的具體活動(dòng)又分為三類，而前期準(zhǔn)備應(yīng)注意不要遺漏。二、名篇名句默寫(xiě)6補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)杜牧阿房宮賦中，作者潑墨寫(xiě)意，粗筆勾勒，言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是“_，_”。(2)劉禹錫酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)中運(yùn)用典故表達(dá)對(duì)友人的思念，感慨世事滄桑、人事全非的兩句是“_，_”。(3)蘇軾赤壁賦中，客人以眼前的山川形式發(fā)問(wèn)“_”，緊接著追述曹操破荊州、下江陵的往事。答案：(1)覆壓三百余里隔離天日(2)懷舊空吟聞笛賦到鄉(xiāng)翻似爛柯人(3)此非孟德之困于周郎者乎解析：本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。作答本題，要抓住語(yǔ)境中的關(guān)鍵性詞句，如(1)句中的“言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高”，(2)句中的“世事滄桑、人事全非”，(3)句中的“發(fā)問(wèn)”“緊接著追述曹操破荊州、下江陵”。然后回憶原文，選出相應(yīng)語(yǔ)句，并準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)。三、論述類文本閱讀(一)閱讀下面的文字，完成79題。德謨克利特認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由不可分割的原子構(gòu)成的。物體中的原子流放射出來(lái)，形成影像，作用于人的感官與心靈，從而引起人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。根據(jù)這一樸素的唯物認(rèn)識(shí)論，他建立了自己的文藝觀。德謨克利特對(duì)文藝和美的探討是從“文藝模仿自然”這一觀念出發(fā)的，他說(shuō)：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了歌唱。”他的藝術(shù)研究包含著十分豐富的內(nèi)容。首先是對(duì)文藝和美學(xué)對(duì)象的研究。他認(rèn)為，文藝描寫(xiě)的對(duì)象不只是生物性的人，而且是社會(huì)的人，是外形和內(nèi)心統(tǒng)一的人。他明確指出：“身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物的東西?！彼麖牡赖掠^念出發(fā)，對(duì)文藝描寫(xiě)對(duì)象做了評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，應(yīng)該“仿效好人”“好事”，模仿壞人是一種“惡劣的行為”，贊美壞事“是一種欺詐的行為”。他要求文藝真實(shí)，反對(duì)虛假的描寫(xiě)，因?yàn)椤懊篮玫难赞o并不能抹殺一件壞的行為，而一種好的行為也不能為誹謗所玷污”。其次是對(duì)作家、藝術(shù)家主觀條件的研究。德謨克利特十分重視作家、藝術(shù)家的天才、靈感和語(yǔ)言。他認(rèn)為：“沒(méi)有一種心靈的火焰，沒(méi)有一種瘋狂式的靈感，就不能成為詩(shī)人?！边@里需要注意的是，德謨克利特所說(shuō)的“靈感”已經(jīng)不是古希臘流行的“神靈附體”的觀點(diǎn)，“天才”也不是人們常說(shuō)的“純粹天賦”的才能，他已經(jīng)意識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)造和社會(huì)實(shí)踐有某種聯(lián)系。他說(shuō)：“如果兒童不去勞動(dòng)，他們就可能學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂(lè)?！彼鶕?jù)文藝模仿自然的觀點(diǎn)指出“言辭是行動(dòng)的影子”，作家、藝術(shù)家只有具備了準(zhǔn)確、生動(dòng)而能真實(shí)地表現(xiàn)客觀事物的語(yǔ)言，其作品才能使人信服，因此他說(shuō)：“一句言語(yǔ)常常比黃金更有效。”再次是對(duì)文藝作品社會(huì)效果的研究。他從文藝的審美效果出發(fā)，提出了求美是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“動(dòng)物只要求它所必需的東西，人則要求超過(guò)這個(gè)?！币虼?，作家、藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作必須把追求和創(chuàng)造美作為自己奮斗的目標(biāo)?！耙晃辉?shī)人以熱情在神圣的靈感之下所作的一切詩(shī)句，當(dāng)然是美的”，“永遠(yuǎn)發(fā)明某種美的東西，是一種神圣的心靈的標(biāo)志”。詩(shī)人為什么要追求和創(chuàng)造美？德謨克利特根據(jù)文藝的職能提出“快樂(lè)說(shuō)”。他說(shuō)：“大的快樂(lè)來(lái)自對(duì)美的作品的瞻仰?！本褪钦f(shuō)美的文藝作品能夠給人以快感。不僅如此，德謨克利特又對(duì)“快樂(lè)”的內(nèi)容做了思考，指出作家“不應(yīng)該追求一切種類的快樂(lè)，應(yīng)該只追求高尚的快樂(lè)”。他提出：“快樂(lè)和不適構(gòu)成了那應(yīng)該做的事或不應(yīng)該做的事的標(biāo)準(zhǔn)?！本褪钦f(shuō)美不是抽象的，而是具體的。對(duì)讀者有利，就會(huì)使他快樂(lè)；有害，就能使他不適。(有刪改)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A德謨克利特對(duì)文藝和美的研究包含了十分豐富的內(nèi)容，比如文藝和美學(xué)的對(duì)象、作家和藝術(shù)家的主觀條件、文藝作品的社會(huì)效果等。B先有事物的影像，而后才有人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，根據(jù)這一樸素的唯物論觀點(diǎn)，德謨克利特建立了自己的文藝觀，以“文藝模仿自然”為起點(diǎn)研究文藝和美。C在德謨克利特看來(lái)，如果文藝描寫(xiě)對(duì)象只是外形的美，那么這種文藝只是在關(guān)注人的生物性，他主張文藝描寫(xiě)的對(duì)象應(yīng)該是社會(huì)人的聰明和才智。D根據(jù)德謨克利特的觀點(diǎn)，文藝作品都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)正能量，如果一部電影將做壞事的匪徒塑造成了眾人敬仰的形象，那么這就是一種欺詐的行為。答案：C解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。曲解文意。從原文第三段來(lái)看，德謨克利特認(rèn)為，“文藝描寫(xiě)的對(duì)象不只是生物性的人，而且是社會(huì)的人，是外形和內(nèi)心統(tǒng)一的人”，所以“文藝描寫(xiě)的對(duì)象應(yīng)該是社會(huì)人的聰明和才智”錯(cuò)誤。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A靈感是神靈附體，天才是純粹天賦的才能，這些曾經(jīng)流行的觀點(diǎn)并不被德謨克利特認(rèn)同，因?yàn)樗呀?jīng)意識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)實(shí)踐有某種聯(lián)系。B“一句言語(yǔ)常常比黃金更有效”意思是說(shuō)，準(zhǔn)確、生動(dòng)、能真實(shí)地表現(xiàn)客觀事物的語(yǔ)言，往往具有讓人信服的力量，強(qiáng)調(diào)的是言辭的重要性。C德謨克利特認(rèn)為，動(dòng)物只關(guān)注它所必需的東西，而人的要求則超過(guò)了這些，所以，人必須把追求美和創(chuàng)造美作為自己的奮斗目標(biāo)。D根據(jù)德謨克利特的“快樂(lè)說(shuō)”，文藝作品應(yīng)該帶給人快樂(lè)，作家應(yīng)當(dāng)拋卻低級(jí)趣味，創(chuàng)造對(duì)讀者有利的藝術(shù)作品，給人帶來(lái)高尚的快樂(lè)。答案：C解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。擴(kuò)大范圍?！叭吮仨毎选卞e(cuò)誤，原文是“作家、藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作必須把追求和創(chuàng)造美作為自己奮斗的目標(biāo)”，而非“人”。9根據(jù)德謨克利特的觀點(diǎn)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A一個(gè)人，不管他天資多么聰穎，如果脫離了必要的社會(huì)實(shí)踐，就無(wú)法掌握藝術(shù)的才能，也無(wú)法創(chuàng)作出文藝作品。B不管是作家還是藝術(shù)家，都不應(yīng)該追求一切種類的快樂(lè)，應(yīng)該把快樂(lè)和不適當(dāng)成衡量應(yīng)該做的事和不應(yīng)該做的事的標(biāo)準(zhǔn)。C美不是抽象的，而是具體的。如果一個(gè)作家的作品能讓人在閱讀后感受到幸福、對(duì)未來(lái)充滿希望，那么這個(gè)作家就是創(chuàng)造出了美。D“從燕子學(xué)會(huì)了造房子”，人類因?yàn)槟７伦匀粚W(xué)會(huì)了很多技能，文藝也應(yīng)該是模仿自然的，所以文藝作品必須真實(shí)，能夠反映客觀事實(shí)。答案：A解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。說(shuō)法絕對(duì)。從原文第四段來(lái)看，德謨克利特認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)造和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，但他說(shuō)“如果兒童不去勞動(dòng)，他們就可能學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂(lè)”，故選項(xiàng)中“無(wú)法掌握藝術(shù)的才能，也無(wú)法創(chuàng)作出文藝作品”說(shuō)法絕對(duì)。(二)閱讀下面的文字，完成1012題。中國(guó)人心目中的“鄉(xiāng)愁”是什么？喚起鄉(xiāng)愁的時(shí)空要素有哪些？人們常將“鄉(xiāng)愁”與心理學(xué)的“懷舊”、地理學(xué)的“戀地情結(jié)”以及醫(yī)學(xué)的“思鄉(xiāng)病”混在一起。關(guān)于懷舊，英國(guó)牛津詞典的解釋是“向往歷史、過(guò)去的一種情感”，即懷舊側(cè)重于時(shí)間維度。根據(jù)當(dāng)代華裔地理學(xué)家段義孚的觀點(diǎn)，“戀地情結(jié)”是一種基于地理環(huán)境的認(rèn)知、態(tài)度、價(jià)值及其依戀情感，即戀地情結(jié)側(cè)重于空間維度。從醫(yī)學(xué)角度看，思鄉(xiāng)病是“因?yàn)橐粋€(gè)人并非身處家鄉(xiāng)而感覺(jué)到的痛苦”。鄉(xiāng)愁與這些西方學(xué)術(shù)名詞有一定的關(guān)聯(lián)，但不等同，通常隨著空間、時(shí)間及其場(chǎng)景的演變而引發(fā)主體的情感關(guān)愛(ài)與審美。中國(guó)人的鄉(xiāng)愁有著獨(dú)特的東方背景，對(duì)于“鄉(xiāng)愁”有一些基本共識(shí)；首先是對(duì)“故土”地理空間的“情感”，其次是對(duì)家鄉(xiāng)“過(guò)去”時(shí)間的一種“記憶”及對(duì)家園“未來(lái)”的期望。這種對(duì)家鄉(xiāng)的思念與依戀情感在儒家文化主導(dǎo)的社會(huì)中尤為普遍與突出。說(shuō)文解字云：“愁”者，“憂”也，從心?！俺睢钡谋玖x是心里牽掛著什么。從本質(zhì)上看，鄉(xiāng)愁是一種源自主體體驗(yàn)的情感。從民國(guó)到當(dāng)代，中國(guó)人的鄉(xiāng)愁情感總體來(lái)看是積極的。相比“憂傷”等消極情感，伴隨鄉(xiāng)愁出現(xiàn)的“關(guān)愛(ài)”“美”等積極情感具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)呈現(xiàn)為一種“批判”與“思辨”。鄉(xiāng)愁隱含了一種人們帶著鄉(xiāng)愁追尋自我生存與生命意義、追尋詩(shī)意棲居的精神家園的美學(xué)思辨。同時(shí)，這種追尋自我生存的主體逐漸轉(zhuǎn)向大眾群體，鄉(xiāng)愁也由傳統(tǒng)單一的“文化鄉(xiāng)愁”“愛(ài)國(guó)情懷”演變?yōu)閷?duì)于“理想家園”的精神追求。鄉(xiāng)愁的空間意象中“家”的印象占主導(dǎo)地位，其中“家”與“鄉(xiāng)”的故事構(gòu)建了“小鄉(xiāng)愁”，“民族”與“國(guó)家”的故事構(gòu)成了“大鄉(xiāng)愁”。我們通過(guò)文獻(xiàn)分析及問(wèn)卷調(diào)查，勾勒出中國(guó)人鄉(xiāng)愁的空間意象：日常居住空間、鄰里交往空間以及自然小微環(huán)境。人們通常對(duì)日常生活中的公共空間、學(xué)校以及地標(biāo)性建筑物等記憶場(chǎng)所具有獨(dú)特的記憶與情感?？v觀道路、廣場(chǎng)等公共空間，人們對(duì)路徑、街道等線形空間的記憶與情感依戀比較明顯，其次是井亭、庭園等節(jié)點(diǎn)空間；在公共建筑場(chǎng)所中，學(xué)校與標(biāo)志性建筑給人留下獨(dú)特的印象；家鄉(xiāng)的“水”“山”等自然場(chǎng)景的空間意象也是鄉(xiāng)愁記憶中的重要載體。鄉(xiāng)愁的時(shí)間意象是一個(gè)必不可少的因素。鄉(xiāng)愁記憶中的時(shí)間印象主要聚焦在兒時(shí)與青春，并貫穿于主體的全生命周期。同時(shí)，時(shí)間對(duì)于鄉(xiāng)愁的喚起具有獨(dú)特作用。從主體的生命周期來(lái)看，隨著年齡的增長(zhǎng)，鄉(xiāng)愁情感越來(lái)越強(qiáng)烈；從節(jié)氣來(lái)看，春節(jié)、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日具有較明顯的喚醒作用。人們關(guān)注鄉(xiāng)愁的時(shí)空意象，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了一種以人為核心的思想，體現(xiàn)了對(duì)主體的生存方式、鄰里社會(huì)空間與其自然環(huán)境的關(guān)注，對(duì)不同個(gè)體的情感、生存權(quán)利的尊重。(選自陸邵明鄉(xiāng)愁的時(shí)空闡釋與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，有刪改)10下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A牛津詞典里對(duì)“懷舊”的解釋、地理學(xué)家段義孚有關(guān)“戀地情結(jié)”的觀點(diǎn)，與中國(guó)人對(duì)“鄉(xiāng)愁”的理解不能等同。B“小鄉(xiāng)愁”與“大鄉(xiāng)愁”構(gòu)成了中國(guó)人鄉(xiāng)愁的空間意象，共同演繹著“家”“鄉(xiāng)”的故事和“民族”“國(guó)家”的故事。C對(duì)于“鄉(xiāng)愁”而言，時(shí)間意象具有獨(dú)特的喚醒作用，如傳統(tǒng)節(jié)日能喚醒鄉(xiāng)愁，隨年齡增長(zhǎng)鄉(xiāng)愁情感會(huì)愈加強(qiáng)烈。D鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是一種源自主體體驗(yàn)的情感，隱含著人們對(duì)自我生存、生命意義、詩(shī)意棲居的精神家園的追求。答案：B解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！肮餐堇[”曲解