從經(jīng)濟(jì)理性到道德理性

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經(jīng)濟(jì)理性的突出特征就在于其強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為的個人性，自利性。經(jīng)濟(jì)理性所設(shè)定的目標(biāo)，符合了“經(jīng)濟(jì)人”的個人偏好的目的，在通常情況下，“經(jīng)濟(jì)人”總是自利的，即行為總是服務(wù)于自己的個人目的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)理性行為等同于實(shí)際行為，認(rèn)為除了自利最大化以外的其他任何行為都一定是非理性的，拒絕倫理考慮在實(shí)際決策中的作用。 1.經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離 經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了自己所謂的需要對但丁名言的詮釋，即“對周圍的所有人，拋棄所有的友善！”事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的應(yīng)該是真實(shí)的人，蕭伯納曾贊譽(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人幸福的學(xué)問。而面對蘇格拉底問題：“一個人應(yīng)該怎樣的活著”這個倫理學(xué)的核心問題，作為社會人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)理性模型的追求，卻造就了其“無倫理”的特征，這是否與其最初作為倫理學(xué)的分支而發(fā)展起來的事實(shí)存在矛盾呢？事實(shí)上亞當(dāng)斯密曾是道德 哲學(xué) 的教授，而且在很長一段時間經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是劍橋大學(xué)道德 科學(xué) 榮譽(yù) 考試 中的一門課程。斯密提出的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)更多受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的青睞，卻拋棄了其對“道德人”的闡述。擁護(hù)斯密關(guān)于自利，以及自利成就的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中，斯密所倡導(dǎo)的同情心為什么不見了？斯密在屠戶和釀酒師的故事正說明他并沒有將經(jīng)濟(jì)拯救建立在某種單一的動機(jī)上，肯定了利他動機(jī)的存在并發(fā)揮作用。而其崇拜者對此卻視而不見，反而視其為自利的“宗師”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，對斯密的關(guān)于人類行為動機(jī)與市場復(fù)雜性的曲解，以及對他關(guān)于道德情操與行為倫理分析的忽視，恰好在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的分離相結(jié)合。 經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個根源。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個根源聯(lián)系到倫理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系可以追溯到亞里士多德。在尼可馬可倫理學(xué)開篇中，他指出經(jīng)濟(jì)學(xué)對財(cái)富的關(guān)注，同時經(jīng)濟(jì)學(xué)的 研究 還與人們對財(cái)富以外的目標(biāo)的追求有關(guān)，“掙錢是不得已為之，財(cái)富顯然不是我們真正要追求的東西，只是因?yàn)樗杏没蛘咭驗(yàn)閯e的什么原因。”他在 政治 學(xué)中還指出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來。經(jīng)濟(jì)學(xué)對于倫理學(xué)來說是有兩個中心問題是無法回避的：一是蘇格拉底問題：“一個人應(yīng)該怎樣的活”；另一個是社會成就的判斷。經(jīng)濟(jì)學(xué)另一個根源是工程學(xué)。工程學(xué)方法特點(diǎn)是，只關(guān)心最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能培養(yǎng)“人的美德”或者“一個人應(yīng)該怎樣”等問題。在這里，人的目標(biāo)被直接假定是自利的最大化，接下來的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最合適的手段。較為典型的假設(shè)是人類的行為動機(jī)總是被看作是簡單的和易于描述的。這方面瓦爾拉斯和配第做出了重要的貢獻(xiàn)，后者更是作為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。 就經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源和工程學(xué)根源都有其合理的成份。倫理學(xué)關(guān)于人類的行為動機(jī)、社會成就感的問題應(yīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有一席之地。工程學(xué)對于推動經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在一些偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作中，這兩個特征表現(xiàn)的程度不同而已。馬克思、埃奇沃思更加注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題。配第、李嘉圖、瓦爾拉斯、古諾更重視經(jīng)濟(jì)學(xué)中邏輯和工程問題。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，倫理學(xué)的方法的重要性已被嚴(yán)重的淡化。被稱為“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”的方法論，不僅在 理論 分析中回避了規(guī)范分析，而且還忽視了人類復(fù)雜多樣的倫理考慮，對理性行為的追求導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的之間隔閡不斷加深。這種加深導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化。對現(xiàn)實(shí)中饑荒的分析便是實(shí)際的例子。食物供給是如此之多，但饑荒卻依然存在。 2.經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密開始，特別是經(jīng)過了“邊際革命”，逐步將其理論建立在“經(jīng)濟(jì)人”或“理性”的基本假設(shè)上，有了“理性行為”的假設(shè)，經(jīng)過瓦爾拉斯、?？怂?，到阿羅德布魯?shù)囊话憔怏w系的建立，形成了一般主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式。從而建立一套精巧的形式主義的理論結(jié)構(gòu)。從“經(jīng)濟(jì)人”的經(jīng)濟(jì)理性行為出發(fā)，到利用數(shù)學(xué)符號表示的帶有約束條件的求極值問題。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用這套理論結(jié)構(gòu)來占卜未來人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命運(yùn)。其結(jié)果卻屢屢不能應(yīng)驗(yàn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物凡勃倫就將“經(jīng)濟(jì)人”諷刺為“潔白無瑕”的經(jīng)濟(jì)人。新制度學(xué)派企圖以產(chǎn)權(quán)、交易費(fèi)用為邏輯起點(diǎn)來重建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻未能成功?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式主義方法論過度地追求經(jīng)濟(jì)理性，而忽視了日益飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界，而這個世界卻是由復(fù)雜多變、豐富多彩的事物組成，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)由于缺少對 歷史 和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，使其陷入理論的危機(jī)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)由于忽視了倫理的考慮，片面以資源配置最優(yōu)化為核心來研究經(jīng)濟(jì)效率，是一種典型的見物不見人的分析范式，也就降低了其對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力。 二、經(jīng)濟(jì)理性和道德理性 自利的理性行為意味著對“倫理相關(guān)”的動機(jī)觀的斷然拒絕，然而盡自己的最大努力實(shí)現(xiàn)自己追求的東西卻只能是理性的一部分，而且這其中還可能包括對非自利目標(biāo)的促進(jìn)，那些非自利目標(biāo)也可能是我們認(rèn)為有價值的或愿意追求的目標(biāo)。盡管施蒂格勒認(rèn)為“在絕大多數(shù)情況下，自利理論將會獲得勝利”，并且他相信這一理論“不僅在廣泛的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，而且在關(guān)于婚姻、生育、犯罪、宗教及其他社會行為中都廣為流行。”而事實(shí)上，支持這種理論的實(shí)際證據(jù)卻很少。“自利理論”將獲勝只是所依據(jù)的某種推理，而不是經(jīng)驗(yàn)性證明。 經(jīng)濟(jì)理性行為所面臨的首要問題是行為動機(jī)到底是什么。斯密是將行為動機(jī)歸于利己心的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物，在他看來正是利己心驅(qū)使人們進(jìn)行相互有利的交易，但他不否定人類的其他行為動機(jī)：比如愛他心、同情心等。這種利己的動機(jī)在李嘉圖和穆勒那兒得到了進(jìn)一步的發(fā)展。馬歇爾雖然承認(rèn)人類的動機(jī)的多樣化，但卻認(rèn)為利己動機(jī)是“最有力，最堅(jiān)定地影響人類行為的”動機(jī)?，F(xiàn)代心理學(xué)和社會生物學(xué)的發(fā)展在一定程度上深化了人類利己本性的認(rèn)識。社會學(xué)家倫斯基引證近代心理學(xué)的研究揭示出，人類的嬰兒是一種極端自我為中心的生物，其動機(jī)是完全是由他自己的需要的愿望激發(fā)出來。生物學(xué)對基因的研究更能揭示出人的利己本性。社會生物學(xué)家從基因的特性推斷出人和其他生物一樣“從本質(zhì)上是自私的”。 作為從事經(jīng)濟(jì)行為的個人不是孤立的，不可能不受社會因素的影響，人的成長過程本身就是一個社會化的過程，社會價值目標(biāo)對其內(nèi)化的過程，因此我們也可以說人具有利他的動機(jī)，具有道德的一面，正如我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為個體會表現(xiàn)出得體的友善，卻在經(jīng)濟(jì)模型中拋棄了友善和道德情操。價值內(nèi)化的過程是個體價值動機(jī)建立的過程。價值是集體行為的產(chǎn)物，是個體之間通過相互交易而約定的對自身的支持和約束。也就是說它是集體為個體明確或隱含地說出有關(guān)什么是值得追求的目標(biāo)，以及什么是適當(dāng)?shù)?、用以達(dá)成目標(biāo)的手段的一套行為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。價值動機(jī)對利己動機(jī)的約束，還表現(xiàn)為手段性價值的內(nèi)化能使個體謹(jǐn)慎地選擇和調(diào)整社會贊同的手段來實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，價值動機(jī)同時也重塑了利己動機(jī)。使利己