2019-2020學(xué)年高二歷史9月月考試題(含解析) (I).doc

2019-2020學(xué)年高二歷史9月月考試題(含解析) (I)一選擇題（共52小題，每題1分）1. 有學(xué)者評論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。”這一學(xué)派是A. 儒家B. 道家C. 墨家D. 法家【答案】D【解析】試題分析：通過材料中“注重實(shí)踐的政治家”“把商人和學(xué)者看做可有可無或多余的人”可知這一學(xué)派注重實(shí)踐、重農(nóng)抑商和反對儒家，這與法家思想一致，故選D。儒家重視學(xué)者，A不正確；道家消極避世，不是注重實(shí)踐的政治家,B不正確；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，重視商人，C不正確。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴諸子百家2. 儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A. 民本思想B. 仁政思想C. 禮法并重D. 禮治為先【答案】B【解析】試題分析：材料信息“禮”“義”“信”體現(xiàn)了儒家的仁政思想，即指統(tǒng)治者施以恩惠，采取有利于取得民心的政治方略。儒家仁政思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者用禮、義、信來治理民眾，獲取民心，故答案為B。A項(xiàng)民本思想是指以民為本，從百姓角度出發(fā)，與材料不符，排除；C、D兩項(xiàng)不能全面反映題干內(nèi)涵，排除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷氲男纬扇收枷?. “國弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。故有道之國，務(wù)在弱民。民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)的是A. 君民對立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想B. 實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C. 消除等級、主張兼愛的墨家思想D. 憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想【答案】A【解析】試題分析：據(jù)材料“國弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。故有道之國，務(wù)在弱民。民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了法家思想主張君民對立、加強(qiáng)統(tǒng)治，故A正確。材料無法體現(xiàn)實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想，故B排除。材料也不能說明消除等級、主張兼愛的墨家思想，故C排除。材料也沒有反映憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想，故D排除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭鳴”和儒家思想的形成法家4. 以下幾種主張，哪一種是老子的思想A. 歷史是向前發(fā)展的，后代總是勝過前代B. 主張”春秋無義戰(zhàn)“C. 各種事物都有對立面，對立的雙方能相互轉(zhuǎn)化D. 提出”仁“的學(xué)說【答案】C【解析】老子主張無為，并有辯證法的思想，“各種事物都有對立面，對立的雙方能相互轉(zhuǎn)化”屬于辯證法思想，故C項(xiàng)正確；A是法家韓非子思想；B是儒家孟子思想；D是孔子思想。5. 在諸子百家的某經(jīng)典著作中所體現(xiàn)的“熱詞”（即出現(xiàn)頻率較高詞匯）有“省刑罰”“薄稅斂”“民為貴”“惻隱之心”。據(jù)此你認(rèn)為下列哪句引言很有可能出自該部經(jīng)典著作A. “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”B. “事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”C. “天下之本在國，國之本在家，家之本在身”D. “人之生固小人，無師無法則唯利之見耳”【答案】C【解析】材料中“民為貴”論述的是儒家孟子的思想，應(yīng)該出自孟子的著作，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”是孟子治國思想，故C正確；A是老子思想；B是法家韓非思想；D是荀子性惡論思想。6. 儒家學(xué)說提倡“為仁由己”和“修身、齊家、治國、平天下”的理念，這強(qiáng)調(diào)的是人人都可以達(dá)到“仁”的境界知識、美、善的修養(yǎng)都要靠“己”由個(gè)體到群體去建立和維護(hù)正常的社會秩序個(gè)人的社會責(zé)任感A. B. C. D. 【答案】D【解析】“為仁由己”是說“為仁”靠的是自己的追求，并不是說人人都可以達(dá)到“仁”的境界，故錯(cuò)誤，其他三項(xiàng)均符合題意，故D項(xiàng)正確。7. 孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也，無父無君，是禽獸也?！彼抉R遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也?！彼麄兣械氖茿. 儒家的“仁政”思想B. 墨家的“兼愛”思想C. 法家的“刑不避大夫”思想D. 荀子的“性惡論”思想【答案】B【解析】試題分析：據(jù)材料“是無父也，無父無君，是禽獸也”、“使天下法若此，則尊卑無別也”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了對墨家的“兼愛”思想的批判，故B正確。儒家的“仁政”思想，沒有主張兼愛、平等，故A排除。法家的“刑不避大夫”思想，也不符合材料主旨，故C排除。荀子的 “性惡論”思想也未涉及平等思想，故D排除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭鳴”和儒家思想的形成墨家思想8. 韓非在揚(yáng)權(quán)篇里說：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！彼鲝圓. 按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革B. 人無貴賤，一律受法律約束C. 結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一的國家D. 建立君主專制中央集權(quán)制度【答案】D【解析】韓非子是法家學(xué)派的代表人，由材料“要在中央”可知主張建立君主專制中央集權(quán)制度，故D項(xiàng)正確；A是改革的思想；B是法制思想；C不符合題意。9. 荀況在荀子議兵中寫到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！辈牧戏从车能髯拥乃枷胫鲝埵茿. 主張“以德服人”B. 主張“性惡論”C. 主張“施仁政于民”D. 主張“性善論”【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！闭f明“以德兼人”較之“以力兼人”和“以富兼人”具有明顯優(yōu)勢，由此可以推知荀子贊成“以德兼人”，即主張主張“以德服人”和“以德治國”，所以答案選A，B、C、D三項(xiàng)與上述材料含義不符。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴荀子的思想10. 西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向，在當(dāng)時(shí)的中國最具典型意義的現(xiàn)象是A. 諸子并立、百家爭鳴B. 以法為教、焚書坑儒C. 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D. 崇儒尚佛，兼收并蓄【答案】A【解析】試題分析：本題的關(guān)鍵是根據(jù)時(shí)間“公元前600年至前300年”做出判斷?！爸T子并立、百家爭鳴”發(fā)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，時(shí)間是公元前770年至公元前221年?！耙苑榻獭⒎贂尤濉卑l(fā)生于秦朝，秦朝存在的時(shí)期是公元前221年至公元前207年。罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)發(fā)生于漢武帝時(shí)期，西漢建立的時(shí)間是公元前202年。崇儒尚佛、兼收并蓄發(fā)生于唐朝，唐朝建立的時(shí)間是公元618年。故符合題干時(shí)期的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。故選A項(xiàng)?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想演變百家爭鳴背景11. 三國時(shí)期的佛事活動，仍以譯經(jīng)為主。這個(gè)時(shí)期最著名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和康僧會?？瞪畷谒幾g的六度集經(jīng)中大講“惻隱心”、“仁義心”，而且還極力主張“治國以仁”，認(rèn)為“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除了這些治國牧民之道以外，經(jīng)中還大力提倡“孝順父母”，歌頌“至孝之行”?？瞪畷黠@受到A. 道家思想的影響B(tài). 儒家思想的影響C. 法家思想的影響D. 墨家思想的影響【答案】B【解析】試題分析：根據(jù)材料中“仁義心”、“治國以仁”、“為天牧民，當(dāng)以仁道”、“孝順父母”、 “至 孝之行”等信息，可以了解到康僧會提倡仁、禮等思想，明顯受到了儒家思想的影響。道家主張無為而治，法家主張法制，墨家代表中小生產(chǎn)者利益，主張兼愛非攻。故選B考點(diǎn)：儒家思想點(diǎn)評：本題難度在材料的運(yùn)用和理解，難度較小。儒家思想還可考查佛教對儒學(xué)的沖擊等。12. 儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是A. 孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”B. 孟子主張“民貴君輕”C. 董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D. 荀子提出“人之性惡”【答案】C【解析】從題干中“敏感于地方勢力的膨脹”“地方權(quán)力過大”等信息可以看出，這里的儒家思想意在加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)。儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，故C項(xiàng)正確；A和B均不符合國家戰(zhàn)爭和統(tǒng)一的思想需要；屬于人性論。13. 自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”。促成這一變化的是A. 宗法血緣制度逐漸瓦解B. 仁政理念深入人心C. 程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D. 陸王心學(xué)日益興起【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力，材料中“自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”說明孟子地位迅速崛起，這與宋代朱熹將論語孟子大學(xué)和中庸合稱四書并為此作注解有密切關(guān)系，隨著程朱理學(xué)成為官方學(xué)說，四書五經(jīng)成為科舉考試的必考書目，孟子的地位也迅速上升，所以答案選D，ABC三項(xiàng)與上述題意特征并未直接關(guān)系?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)儒學(xué)新發(fā)展朱熹的思想14. 朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹A. 教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉. 告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C. 灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D. 勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序【答案】D【解析】試題分析：本題考查的是程朱理學(xué)知識點(diǎn)，旨在考查學(xué)生解讀材料信息的能力?！案咐稀痹诠糯傅氖锹氄乒芾磬l(xiāng)里事務(wù)的年長者。朱熹在這段話中對父老提出了三點(diǎn)期望：一是希望他們教導(dǎo)年輕人遵守倫理道德規(guī)范。二是要求年輕人明辨是非，去惡從善。三是要安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這三層意思綜合在一起，就是在勸導(dǎo)百姓能夠遵循現(xiàn)有秩序來生活，D項(xiàng)符合材料主旨和題意，正確；A項(xiàng)僅僅提及了材料的一個(gè)方面，不符合材料總體主旨，排除；B項(xiàng)僅僅提及了材料的一個(gè)方面，不符合材料總體主旨，排除；C項(xiàng)僅僅提及了材料的一個(gè)方面，不符合材料總體主旨，排除。故選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變程朱理學(xué)朱熹的思想主張【名師點(diǎn)睛】關(guān)于“程朱理學(xué)”的積極意義與消極影響：（1）積極意義：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)，品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，奮發(fā)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴(yán)，對塑造中華民族的興起起了積極作用。（2）消極影響：用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑，扼殺了人們的自然欲求。15. 理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明A. 重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B. 主張重新整合社會階層C. 關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D. 闡發(fā)的根本問題是正心誠意【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查古代中國宋明理學(xué)陸王心學(xué)。由材料關(guān)鍵信息“王陽明”“以求盡其心”“四民異業(yè)而同道”等，材料涉及的是王陽明的心學(xué)，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)的“四民”“秩序”，B項(xiàng)的“整合社會階層”，C項(xiàng)的“百姓生計(jì)”，材料均沒有涉及。綜上，本題正確答案選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)陸王心學(xué) 【名師點(diǎn)睛】關(guān)于程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。第一，二者都是理學(xué),宋明理學(xué)分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。第二，兩者都認(rèn)為“理”是世界的本原，在世界觀上都是唯心主義。第三，程朱理學(xué)是客觀唯心主義，陸王心學(xué)是主觀唯心主義。第四，得到理的方法不同，程朱理學(xué) “格物致知”，通過外部事物得到理；陸王心學(xué) “發(fā)明本心”、“致良知”，通過內(nèi)心得到理，“內(nèi)心即理也”。16. 某史書評：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。”日本三島毅博士一句詩云：“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光。”以上材料所稱頌的思想家是A. 董仲舒B. 王陽明C. 陸九淵D. 朱熹【答案】B【解析】王陽明是明代心學(xué)家，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。從材料中“仰見良知千古光”，可知是王陽明思想，故項(xiàng)正確；主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想；主張“發(fā)明本心”；是理學(xué)家。17. 長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A. 反對儒家的正統(tǒng)思想B. 倡導(dǎo)只為下下人說C. 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D. 抨擊君主專制制度【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料提到，李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“ 我為下下人說，不為上上人說”。結(jié)合所學(xué)知識可知，這說 明李贄樸素的民本思想，屬于批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，故C正確。反對儒家的正統(tǒng)思想，過于籠統(tǒng)，沒有突出批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，故A錯(cuò)誤。倡導(dǎo)只為下下人說，過于絕對和片面，故B錯(cuò)誤。材料無法體現(xiàn)抨擊君主專制制度，故D錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際活躍的儒家思想李贄【名師點(diǎn)睛】明清時(shí)期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，出現(xiàn)了一股要求個(gè)性發(fā)展、反對宋明理學(xué)為主要內(nèi)容的新的思想。主要代表人物有明代的李贄、明末清初的三大思想家和清代戴震等。他們反對宋明理學(xué)對人的束縛，主張個(gè)性的自由等。18. 明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書A. 將人性與天理對立起來B. 質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C. 主張儒、佛、道三教合一D. 抨擊君主專制制度【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)題意和所學(xué)知識可知，明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪，所以統(tǒng)治者之所以查禁此書在于此書與清代加強(qiáng)專制主義的要求不符，D正確；A項(xiàng)將人性與天理對立起來不是主要原因；B項(xiàng)質(zhì)疑孔子的權(quán)威性是李贄的思想；C項(xiàng)主張儒、佛、道三教合一是隋唐時(shí)期儒家學(xué)者主張。所以選D考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想黃宗羲19. 民本的極限黃宗羲政治思想新論的作者張帥偉認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。下列對此理解正確的有黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)黃宗羲并不反對君主專制制度黃宗羲的思想對近代中國社會的變革作用有限A. B. C. D. 【答案】D【解析】試題分析：本題考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運(yùn)用知識以及描述和闡釋事物的能力。材料信息“黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事補(bǔ)天的抱道君子，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂掘墓人”體現(xiàn)了作者、的觀點(diǎn)；不符合史實(shí)。所以本題正確答案為D項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際儒學(xué)黃宗羲20. 臺灣作家柏楊認(rèn)為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)龐大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要原因是A. 專制制度B. “罷黜百家”C. “三教合一”D. 程朱理學(xué)【答案】D【解析】試題分析：本題考查運(yùn)用已學(xué)知識解決問題的能力。解答本題的關(guān)鍵是對“醬缸”的理解，特別是“醬缸”出現(xiàn)的社會背景，依據(jù)已學(xué)知識可知，成為南宋以后由于程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為長期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。而程朱理學(xué)中綱常名教的內(nèi)容，把人束縛得更緊，阻礙自由思想的流動，把中國文化長河變成了一潭死水，一個(gè)發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸”。故選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)宋明理學(xué)對社會的影響21. 王陽明的門人在夜間房內(nèi)捉得一賊，他對賊講一番良知的道理，賊大笑說：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是熱天，門人讓賊脫光衣服，賊猶豫說：“這，好像不好吧?！遍T人向賊大喝：“這就是你的良知！”在門人看來，這里的“良知”是指A. 綱常B. 羞惡C. 真理D. 私欲【答案】B【解析】材料中用賊人不敢脫光衣服，說明賊人有羞恥之心，這就是“良知”，故項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)不符合材料主旨。22. “知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！边@句話應(yīng)該出自A. 朱熹B. 王陽明C. 黃宗羲D. 顧炎武【答案】B【解析】材料中用賊人不敢脫光衣服，說明賊人有羞恥之心，這就是“良知”，故項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)不符合材料主旨。23. “一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！痹撗哉摲从车氖茿. 孔子的“為政以德”B. 董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C. 朱熹的“格物致知”D. 黃宗羲的“工商皆本”【答案】C【解析】材料中“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”說明朱熹主張通過“格物致知”的方式尋求天理，故項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)不符合材料主旨。24. “自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會影響的突出表現(xiàn)為A. 促進(jìn)文化教育普及B. 成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C. 壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D. 重建了人們的價(jià)值信仰【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)材料“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古,論者以為程朱講學(xué)之效”體現(xiàn)了程朱理學(xué)的社會責(zé)任感,與文化普及無關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治和壓抑人的個(gè)性發(fā)展，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”說明程朱理學(xué)使人們的價(jià)值觀得到重建，D項(xiàng)正確。所以選D考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)宋明理學(xué)的歷史影響25. “宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手掀開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動，人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價(jià)值和能力。”材料所描述的歷史事件是A. 新航路開辟B. 文藝復(fù)興C. 宗教改革D. 啟蒙運(yùn)動【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查文藝復(fù)興。解答此題要抓住題干材料中的關(guān)鍵詞句“宗教神秘主義、人類第一次、自身的價(jià)值和能力”，結(jié)合所學(xué)，反映的正是文藝復(fù)興的內(nèi)容。分析選項(xiàng)，A項(xiàng)不合題意；C、D都在文藝復(fù)興之后，不合題意“第一次”。所以應(yīng)選B?？键c(diǎn)：從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代文藝復(fù)興文藝復(fù)興的核心26. 中國明末清初的早期啟蒙思想沒有發(fā)展成為改造社會的強(qiáng)大思想武器，而西方啟蒙思想則成為“近代社會的宣言書”。與中國的啟蒙思想相比，西方啟蒙思想所獨(dú)有的特點(diǎn)是描繪了未來社會的藍(lán)圖批判了專制制度宣揚(yáng)民主法制倡導(dǎo)民主共和A. B. C. D. 【答案】B【解析】試題分析：本題考查中國明末清初的早期啟蒙思想與歐洲啟蒙思想的差異。兩者都批判君主專制制度，排除含的選項(xiàng)即可得出答案?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想明清批判思潮27. 希臘智者學(xué)派代表安提豐對待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場時(shí)，隨本性驅(qū)動行事。這主要表明智者學(xué)派A. 沒有法制觀念B. 反對法律對人的束縛C. 忽視道德建設(shè)D. 處事靈活且實(shí)事求是【答案】C考點(diǎn)：西方人文精神的起源智者學(xué)派智者學(xué)派主張的局限性28. 古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)A. 數(shù)的對稱是藝術(shù)的價(jià)值取向B. 萬事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)C. 以人的尺度來衡量世間萬物D. 外在的美勝于內(nèi)在的美德【答案】C【解析】試題分析：根據(jù)材料古希臘人“干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例”說明了古希臘人注重以人為本，以人的尺度來衡量世間萬物，具有人文精神的特點(diǎn)，C正確；數(shù)的對稱是藝術(shù)的價(jià)值取向與材料無關(guān)，排除A；萬事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)與材料無關(guān)，排除B；外在的美勝于內(nèi)在的美德與材料無關(guān)，排除D。所以選C考點(diǎn)：西方人文精神的起源智者學(xué)派人事萬物的尺度29. 伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要A. 抨擊愚昧B. 倡導(dǎo)平等C. 諷刺貪淫D. 推崇人性【答案】D【解析】試題解析：此題考查文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物。結(jié)合所學(xué)知識，伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)斯的代表人物，“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么”反映了追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，A項(xiàng)正確。BCD項(xiàng)不符題意30. 中國一位歷史學(xué)家曾說，“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束”，因?yàn)檫@場運(yùn)動A. 強(qiáng)調(diào)自由，主張“因信稱義”B. 推動人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福C. 挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級的社會地位D. 促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度【答案】B【解析】中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)，而文藝復(fù)興提倡人性，主張現(xiàn)世的幸福，故項(xiàng)正確。是宗教改革的主張；C、D兩項(xiàng)均是啟蒙運(yùn)動的思想及影響。31. 古希臘某哲學(xué)家認(rèn)為，“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感受?！边@種觀點(diǎn)不具備下列哪一項(xiàng)作用A. 強(qiáng)調(diào)了人的主體作用B. 忽視了事物的客觀性C. 沖擊了神學(xué)精神禁錮D. 遏制了個(gè)人主義思想【答案】D【解析】試題分析：本題考查西方人文精神的起源。智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。智者學(xué)派的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。因此，其對個(gè)人主義思潮不起遏制作用，而起促進(jìn)作用。故D項(xiàng)符合題意?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源智者學(xué)派人是萬物的尺度32. 但丁在神曲中強(qiáng)調(diào)人所具有的“自由意志”是“上帝最偉大的主張”，他被稱為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。對其所處時(shí)代的準(zhǔn)確理解是A. 宗教改革運(yùn)動興起B(yǎng). 資產(chǎn)階級革命與掌權(quán)C. 資本主義初步發(fā)展D. 思想啟蒙的理性時(shí)代【答案】C【解析】但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，背景是資本主義萌芽出現(xiàn)，資產(chǎn)階級要求打破宗教神學(xué)的束縛，故項(xiàng)正確；ABD三項(xiàng)都是在文藝復(fù)興之后出現(xiàn)，排除。33. 馬丁路德說：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人做祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理。”路德的觀點(diǎn)A. 宣揚(yáng)了人人平等的觀念B. 打破了人們對宗教的迷信C. 主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D. 反對羅馬教會壟斷教義的解釋【答案】D【解析】試題解析：材料反映了路德反對教會傳教的作用，D符合此信息，故選D。A從題中無法體現(xiàn)。B表述錯(cuò)誤，宗教改革并沒有否定宗教信仰。C從從題中無法體現(xiàn)。34. 歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張A. 推翻君主制，建立共和制B. 消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會平等C. 建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D. 取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料提到，國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。結(jié)合所學(xué)知識可知，為此，啟蒙思想家都主張建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡，故C正確。不是所有啟蒙思想家都主張推翻君主制，建立共和制，故A排除。啟蒙思想沒有主張消滅私有制，故B排除。啟蒙思想沒有主張取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治，故D排除?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展啟蒙運(yùn)動內(nèi)容35. “較為保守的人士徒勞無益地抱怨說，沒有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了，圣經(jīng)被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料。”直接導(dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面出現(xiàn)的人物可能是A. 古希臘時(shí)期的智者學(xué)派B. 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C. 宗教改革時(shí)期的新教倡導(dǎo)者D. 啟蒙運(yùn)動時(shí)期的啟蒙思想家【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。由“上帝自己也受到審查了，圣經(jīng)被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！笨芍猩駲?quán)，倡導(dǎo)理性和法治，結(jié)合所學(xué)的知識能夠判斷出這是啟蒙運(yùn)動時(shí)期的主張，所以本題選D,A、B、C與材料不符?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源和發(fā)展人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動。36. 1517年，德意志維登堡大教堂門口張貼出“九十五條論綱”，引發(fā)了一場激烈的思想辯論。這場辯論的主題是A. 宗教的虛偽B. 靈魂得救的途徑C. 權(quán)力的產(chǎn)生D. 生命的起源【答案】B【解析】試題分析：九十五條論綱是在羅馬教皇在德意志地區(qū)兜售“贖罪券”進(jìn)行搜刮的背景下，由馬丁路德寫出來的，它主張“信仰耶穌即可得救”，即所謂的“因信稱義”，以此來反對天主教會的“因行稱義”的說教，故選B。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革宗教改革37. 孟德斯鳩說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒羞@個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是A. 三權(quán)分立思想B. 法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)C. 天賦人權(quán)思想D. 社會契約思想【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”可知體現(xiàn)了孟德斯鳩的法治思想。A屬于孟德斯鳩的重要思想，但與題干無關(guān)；C在材料中也無從體現(xiàn)；D屬于盧梭的重要思想?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展啟蒙運(yùn)動影響。 【名師點(diǎn)睛】38. 歐陽修上疏說：“京城近有雕印文集二十卷，名為宋文者，多是當(dāng)今議論時(shí)政之言詳其語言，不可流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便（請）今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣?！边@反映了A. 宋代活字印刷開始普及B. 書籍出版業(yè)受到政府的有效管理C. 北宋與契丹間關(guān)系緊張D. 文化傳播方式變化影響政府管理【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，歐陽修上書的大義是京城近有雕印文集二十卷多為議論時(shí)政的內(nèi)容，如果傳到“虜中”，恐于朝廷不便，所以建議政府加強(qiáng)對書籍出版業(yè)的管理，D項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)宋代活字印刷開始普及、書籍出版受到政府的有效管理和北宋與契丹關(guān)系緊張，排除ABC。所以選D考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就宋代科技39. 我國古代有許多生產(chǎn)生活上的發(fā)明創(chuàng)造，結(jié)合生活常識和所學(xué)知識，下圖所列各項(xiàng)的產(chǎn)生，最有可能與道教活動有關(guān)的是A. B. C. D. 【答案】A【解析】傳說古代道士煉丹時(shí)發(fā)現(xiàn)的火藥，故項(xiàng)正確；司南出現(xiàn)于戰(zhàn)國，在道教之前，故錯(cuò)誤；.紙出現(xiàn)于西漢前期，在道教之前，故項(xiàng)錯(cuò)誤；簡儀是元朝郭守敬研制，雖在道教之后，但是屬于天文研究的儀器，故錯(cuò)誤。40. “自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)（國風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是A. 詩經(jīng)B. 楚辭C. 漢賦D. 唐詩【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查古代中國文學(xué)。解答此題要注意材料中的關(guān)鍵詞句，如“山歌雖俚甚矣,獨(dú)非鄭、衛(wèi)(國風(fēng)之篇)之遺歟”體現(xiàn)的是：山歌雖俗,依然是是鄭、衛(wèi)等國風(fēng)之篇的遺韻。這說明“民間性情之響”與國風(fēng)一脈相承的。所以應(yīng)選A。考點(diǎn)：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)文學(xué)41. 書法以自由多樣的線條藝術(shù)表現(xiàn)情感和意境。下列作品中把書法的寫意性發(fā)揮到極致的是A. B. C. D. 【答案】D【解析】根據(jù)中國古代書法藝術(shù)的相關(guān)知識，A項(xiàng)為行書，B項(xiàng)為隸書，C項(xiàng)為小篆，D項(xiàng)為草書，只有D項(xiàng)草書符合“書法寫意性發(fā)揮到極致”的標(biāo)準(zhǔn)。故答案選D。42. “藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜A. 真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史B. 固化了大眾的歷史認(rèn)知C. 正確評價(jià)了歷史人物D. 提升了歷史人物的價(jià)值【答案】B【解析】試題分析：本題考查古代中國戲曲藝術(shù)京劇及其特征。結(jié)合所學(xué)知識可知，京劇藝術(shù)把人物臉譜化，顯然沒有真實(shí)再現(xiàn)歷史、正確評斷歷史人物，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)表述具有片面性，臉譜化的結(jié)果可能提升也可能貶低歷史人物的價(jià)值，排除。B項(xiàng)表述準(zhǔn)確，本題正確答案選B?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)戲曲藝術(shù)京劇及其特征【名師點(diǎn)睛】關(guān)于京劇要注意把握京劇形成的的階段。第一，乾隆末年，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)，京劇初步形成。第二，道光年間，“徽漢合流”，即湖北漢劇藝人進(jìn)京參加徽班演出，經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的合流,京劇正式形成。京劇由南方劇種（徽戲等）演變而來，由北京走向各地，成為全國廣為流行的劇種，被稱為“國劇”，與中醫(yī)、國畫并稱為中國“國粹”。43. 某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一組題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是A. 乾嘉落戶同光揚(yáng)名民族瑰寶B. 戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩C. 元末初創(chuàng)京城獻(xiàn)戲聲名鵲起D. 四大徽班康乾京化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷【答案】A【解析】試題分析：此題考查的是對中國國粹京劇發(fā)展沿革歷程的理解。京劇北京化應(yīng)該是在乾隆年間，嘉慶、道光年間又和進(jìn)京的漢調(diào)藝人合作，使西皮、二簧兩種聲腔合流，逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系。同治、光緒年間，京劇已經(jīng)被北京市民承認(rèn)，成為人民最喜愛的舞臺藝術(shù)，并很快風(fēng)靡全國，A說法正確。昆曲是戲曲之祖，京劇取各種戲劇之長而成，京劇不是“戲劇之祖”，排除B項(xiàng)。京劇的形成是在乾隆五十五年（1790年）徽班進(jìn)京后，并非是元末初創(chuàng)，也非在康乾鼎盛，故排除CD兩項(xiàng)。故答案選A?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展京劇等劇種的展發(fā)與地位【名師點(diǎn)睛】京劇的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）主要內(nèi)容以表演歷史故事為主。（2）角色劃分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。各個(gè)行當(dāng)?shù)幕b都有一定的譜式。（3）表演藝術(shù)上發(fā)揚(yáng)象征虛擬、歌舞并重的傳統(tǒng)。（4）綜合運(yùn)用唱、念、做、打等藝術(shù)手段。（5）演奏器樂上用鑼鼓、二胡、笛子等管弦控制節(jié)奏、渲染氣氛。（6）“字正腔圓”的唱腔、念白中滲透著詩、詞的文學(xué)情韻，亮相和定型給人以雕塑的美感。（7）兼容并蓄、融會貫通、不斷融合。（8）逐漸程式化、大眾化、世界化。44. 在楚漢之爭中，有這樣一個(gè)故事：韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無章的糧倉，但很快韓信就把新谷、陳糧分開，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計(jì)得非常清楚。他的這些智慧最可能記載于A. 石氏星表B. 九章算術(shù)C. 齊民要術(shù)D. 黃帝內(nèi)經(jīng)【答案】B【解析】試題分析：本題材料提到，韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無章的糧倉。但很快韓信就把新谷、陳糧分開，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計(jì)的非常清楚。結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了算術(shù)的應(yīng)用，最可能記載于九章算術(shù)，BCD都不符合所學(xué)知識，排除。因此選A?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)【名師點(diǎn)睛】本題考查九章算術(shù)的相關(guān)知識，高考也有涉及。它是中國古代第一部數(shù)學(xué)專著，該書內(nèi)容十分豐富，系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國、秦、漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就。同時(shí)，九章算術(shù)在數(shù)學(xué)上還有其獨(dú)到的成就，不僅最早提到分?jǐn)?shù)問題，也首先記錄了盈不足等問題，方程章還在世界數(shù)學(xué)史上首次闡述了負(fù)數(shù)及其加減運(yùn)算法則。它是一本綜合性的歷史著作，是當(dāng)時(shí)世界上最簡練有效的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。45. 齊民要術(shù)的序言中寫道：“舍本逐末，賢者所非。日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕（同“缺”）而不錄?！边@說明該書A. 重視商業(yè)發(fā)展B. 推動了南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C. 體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想D. 反映了民族融合的趨勢【答案】C.46. 南宋后期的詩論家嚴(yán)詡在滄浪詩話詩評中說：“或問唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩所以不及也?！眹?yán)詡以為唐朝詩歌繁榮的原因是唐朝A. 經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛B. 科舉制度，考查詩賦C. 知識分子隊(duì)伍空前強(qiáng)大D. 士人群體的刻苦鉆研【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中對宋代詩歌發(fā)展落后于唐代的原因總結(jié)為“唐以詩取士，故多專門之學(xué)”，也就是說科舉考試考查的是詩賦，所以有更多的好詩歌出現(xiàn)，因此本題選擇B選項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就詩歌的發(fā)展47. 魯迅先生曾說，中國文字“具有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睆臐h字“龍”的四種書體的演變過程中，可以看出漢字演變的總趨勢是由繁到簡由象形文字逐漸符號化，成為表音文字與書法相伴而生是世界上最古老的文字A. B. C. D. 【答案】B【解析】試題分析：聯(lián)系所學(xué)知識，由象形文字逐漸符號化，成為表音文字，說法錯(cuò)誤，漢字是表意文字；是世界上最古老的文字，說法錯(cuò)誤，是最古老的文字之一；故此題應(yīng)選B項(xiàng)考點(diǎn)：漢字與書法點(diǎn)評：漢字演變：漢字按照甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展，至今已有三千多年的歷史。古文字階段：甲骨文（商代）金文篆書秦隸。隸楷階段：隸書楷書。隸書和楷書的輔助書體：草書和行書。隸書：盛行于漢代；楷書：盛行于隋唐48. 高勞在東方雜志農(nóng)村之娛樂卷十四中論述戲曲：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無異?！睆倪@段材料中得出戲曲的主要社會功能是A. 休閑娛樂功能B. 社會教化功能C. 節(jié)慶祭祀功能D. 審美功能【答案】B【解析】試題分析：本題考查獲取和解讀信息的能力。“父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)”，列舉戲曲故事教育子弟，說明戲曲具有社會教化功能。故選C?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展社會教化功能49. 利普斯（德）在事物的起源一書中寫道：“中國人造紙的知識隨著阿拉伯人傳入歐洲，這就為知識普及口號打開道路，標(biāo)志著我們心目中所謂書籍的開端?！边@段材料表明造紙術(shù)的西傳A. 改變了歐洲人的閱讀方式B. 促成了近代歐洲科學(xué)興起C. 促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展D. 消除了人們對宗教的迷信【答案】C【解析】試題分析：根據(jù)材料“知識普及”，其反映的是造紙術(shù)傳播到西方，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，故C正確。A項(xiàng)與材料無關(guān)，排除；B項(xiàng)反映的是印刷術(shù)西傳的影響；D項(xiàng)“消除”說法錯(cuò)誤，排除；所以選C考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就造紙術(shù)的影響50. “一個(gè)奇怪的事實(shí)就是，源于中國的技藝似乎需要經(jīng)過移植才能夠獲得高度的發(fā)展。見證一下火藥、印刷術(shù)和航海羅盤在應(yīng)用上所取得的巨大改進(jìn)就可以證明這一點(diǎn)?！标P(guān)于這段材料的理解不正確的是A. 中國人創(chuàng)造了四大發(fā)明，但它們未在本國充分發(fā)揮作用B. 中國經(jīng)濟(jì)停滯、倒退決定了四大發(fā)明必須移植才能繼續(xù)傳播C. 歐洲人吸收和借鑒了中國的科技成就并有所創(chuàng)新D. 中國古代四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲社會發(fā)展【答案】B【解析】并不是四大發(fā)明移植到國外才發(fā)揮作用，主要是中國的環(huán)境沒有促使四大發(fā)明真正的發(fā)揮作用，故B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；其他三項(xiàng)關(guān)于四大發(fā)明說法均是正確，不符合題意。51. 司馬遷在史記中說：“余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”這說明A. 楚辭體作品缺乏志向追求B. 作者為屈原遺作中愛國志向所感嘆C. 屈原應(yīng)該投身于文學(xué)創(chuàng)作D. 作者認(rèn)為屈原的遭遇和結(jié)局不值得【答案】B【解析】屈原作品具有濃烈的愛國情懷，司馬遷“未嘗不垂涕，想見其為人”，應(yīng)當(dāng)是感嘆屈原的愛國志向。故答案為B項(xiàng)。AD兩項(xiàng)的表述與題目中的信息“悲其志”不符，C項(xiàng)材料不能反映，排除。52. 某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識競賽，有一道關(guān)于中國古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇A. “司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期B. “蔡侯紙”是中國古代最早的紙C. 火藥在唐代開始應(yīng)用于軍事D. 活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝【答案】C【解析】試題分析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確掌握中國古代四大發(fā)明的相關(guān)知識。戰(zhàn)國時(shí)期，人們利用磁石指示南北的特性發(fā)明了指南儀器司南，因此排除A項(xiàng)。在西漢時(shí)已發(fā)明植物纖維紙，但紙質(zhì)比較粗糙；到東漢，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成了便于書寫的紙，因此排除B項(xiàng)。北宋時(shí)期，平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，因此排除D項(xiàng)。唐朝末年火藥開始應(yīng)用于戰(zhàn)爭，因此答案為C項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)古代科技四大發(fā)明。二非