高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第二部分 第三章 第二節(jié) 傳記核心知識(shí)突破課件.pptVIP

第二節(jié)傳記核心知識(shí)突破,一、傳記及其特點(diǎn),二、傳記種類(lèi),三、傳記的表達(dá)方式及表現(xiàn)手法,四、提升訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成14題。天人交戰(zhàn)的“盜火者”王龍1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，成為徹底改變嚴(yán)復(fù)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年，中國(guó)的熱血之士紛紛開(kāi)出自己的救亡藥方?？涤袨樵诒本┌l(fā)動(dòng)“公車(chē)上書(shū)”，提出變法救國(guó)之策；孫中山在美國(guó)檀香山成立興中會(huì)，誓言“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。從來(lái)述而不作的嚴(yán)復(fù)，終于決定要化筆為劍，用文章來(lái)吶喊沖鋒了！,新年春節(jié)剛過(guò)，嚴(yán)復(fù)就發(fā)表了第一篇重磅文章論世變之亟。他清醒地看到：“今日之世變，蓋自秦以來(lái)，未有若斯之亟也！”壓抑多年澎湃已久的愛(ài)國(guó)激情，終于化作急迫的救亡使命感，他一口氣寫(xiě)下了救亡決論原強(qiáng)辟韓等為人傳誦一時(shí)的名篇。這些充滿激情的政論文章,抨擊時(shí)弊，呼吁國(guó)人因時(shí)而變，維新圖強(qiáng)，是一次對(duì)中國(guó)專(zhuān)制政體從治統(tǒng)到道統(tǒng)、從形式到內(nèi)容的徹底清算，其宗旨用蔡元培的話說(shuō)就是“尊民叛君，尊今叛古”，主要內(nèi)容則可歸納為四句話：帝王竊天下，儒術(shù)衛(wèi)王權(quán)，八股籠士心，治術(shù)壞民智。嚴(yán)復(fù)的這些思想，成為直接點(diǎn)燃戊戌維新的精神火炬，他從此聲名鵲起，成為眾望所歸的新學(xué)領(lǐng)袖。,戊戌維新失敗后，嚴(yán)復(fù)躲進(jìn)小樓，立誓“屏棄萬(wàn)緣，惟以譯書(shū)自課”。對(duì)中華文化不曾一日消解的深層焦慮感，成為他不竭的精神動(dòng)力。十年中，這位孤獨(dú)的圣徒扛著救贖的十字架，獨(dú)自一人匍匐在精神孤旅之上。1906年，在翻譯孟德斯鳩的法意時(shí)，當(dāng)他譯到專(zhuān)制政體“彼將使之為奴才也，必先使之終為愚民也”一語(yǔ)，不禁心生悲憤，涕淚長(zhǎng)流。中國(guó)千年的專(zhuān)制之痛，竟讓一位遙遠(yuǎn)的西方人總結(jié)得如此精確。,拯救吾國(guó)，必先拯救吾民。這種悲天憫人的情懷，決定了他只選擇那些有助于改造國(guó)民性格的西方書(shū)籍介紹給中國(guó)人。深受?chē)?yán)譯影響的魯迅，后來(lái)也深為理解嚴(yán)復(fù)這種憂慮的心境，他感嘆道：“嚴(yán)又陵究竟是做過(guò)赫胥黎的天演論的，的確與眾不同，是一個(gè)十九世紀(jì)末年中國(guó)感覺(jué)敏銳的人?！边@種對(duì)中華文化的深層憂慮，在嚴(yán)復(fù)是沉痛的“三民論”的呼號(hào)吶喊，到了魯迅筆下則是痛極無(wú)聲的那個(gè)麻木的愚民阿Q形象。中國(guó)的啟蒙事業(yè),就這樣薪火相傳,涓滴成河。1905年春，圍繞改造中國(guó)的途徑，嚴(yán)復(fù)與孫中山有一次正面的思想交鋒。嚴(yán)復(fù)對(duì)革命黨領(lǐng)袖再次重申，在時(shí)機(jī)尚未成熟時(shí)革命，“害之除于甲者，將見(jiàn)于乙，泯于丙者，將發(fā)于丁”。,孫中山直言不諱：“俟河之清，人壽幾何？君為思想家,鄙人乃實(shí)行家也?！睂O中山對(duì)書(shū)齋中的嚴(yán)復(fù)顯然不無(wú)揶揄之意。但這場(chǎng)對(duì)話顯然也暴露了嚴(yán)復(fù)思想深處的矛盾：一方面他對(duì)君主專(zhuān)制恨之入骨，一方面又要遙遙無(wú)期地等待民智終開(kāi)的那一天。1910年，他以“碩學(xué)通儒”的資格進(jìn)入實(shí)施“新政”的清政府新設(shè)立的資政院，又獲“文科進(jìn)士”賞賜。有人質(zhì)問(wèn)嚴(yán)復(fù)，為何還不與清廷劃清界限？他說(shuō)：“今日政府未必如桀，革黨未必如湯，吾何能遽去哉！”這句話背后充滿忠臣孝子般“知其不可而為之”的無(wú)奈與僥幸。1911年武昌起義前六天，嚴(yán)復(fù)還為清朝寫(xiě)了第一首國(guó)歌。起義爆發(fā)當(dāng)晚，嚴(yán)復(fù)在日記中痛惜地寫(xiě)下“武昌失守”四字。,1920年代，“革命”已取代“進(jìn)化”成為中國(guó)最主流的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。堅(jiān)持改良的嚴(yán)復(fù)自然被淹沒(méi)在革命的洪流之中。在新潮人物的眼中，晚年嚴(yán)復(fù)已成為一個(gè)無(wú)法與同時(shí)代新人進(jìn)行對(duì)話溝通的思想老人，充滿精神的孤獨(dú)。1921年嚴(yán)復(fù)去世。臨終前，他的遺囑第一條便是“須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可叛”。生前自題墓碑：“清侯官?lài)?yán)幾道先生之壽域”。一個(gè)終生反對(duì)專(zhuān)制政體的啟蒙思想家，卻自甘把一個(gè)消失的王朝作為精神歸宿。嚴(yán)復(fù)最后一次特立獨(dú)行地展示了他人生的悖論與謎題。(摘編自隨筆2014年第2期),【相關(guān)鏈接】嚴(yán)復(fù)(18531921)，原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官人。積極倡導(dǎo)西學(xué)的翻譯家、啟蒙思想家,1897發(fā)表譯作天演論，以“物競(jìng)天擇”“適者生存”的進(jìn)化論闡發(fā)救亡圖存的觀點(diǎn)，提倡“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”。1912年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，出于對(duì)中華文化的深重憂慮,曾試圖將北大文科與經(jīng)學(xué)合二為一。(摘編自國(guó)學(xué)網(wǎng)),1879年，被康有為稱(chēng)為“西學(xué)第一人”的嚴(yán)復(fù)從英國(guó)學(xué)成歸國(guó)，此后仕途不順。1885年起，為博取一個(gè)舉人的頭銜，嚴(yán)復(fù)接連八九年參加了四次鄉(xiāng)試，都鎩羽而歸?？鄲灥綐O點(diǎn)時(shí)，他甚至悔恨自己“一肚子洋墨水全是多余”。其間,他染上了鴉片煙癮。在某種意義上，吸鴉片反映了嚴(yán)復(fù)思想觀念中最隱秘和最難以捉摸的情調(diào)，沿著這條道，也許能解開(kāi)嚴(yán)復(fù)人生中的諸多悖論。(王龍),1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(),A.嚴(yán)復(fù)對(duì)孫中山所言，既表明了他對(duì)革命的否定態(tài)度，又揭示了他堅(jiān)持改良的思想根源，這跟蔡元培所說(shuō)“尊民叛君，尊今叛古”并不矛盾。B.從歸國(guó)到1894年甲午中日海戰(zhàn)15年間，嚴(yán)復(fù)仕途不順，精神苦悶之極，由于留學(xué)所學(xué)不能幫他科舉登第，從此他悔恨自己的西學(xué)知識(shí)。C.嚴(yán)復(fù)的思想有很多矛盾之處。1911年武昌起義前他還為大清朝寫(xiě)了第一首國(guó)歌，但六天后“武昌失守”，他又為“革黨”的失利表示痛惜。D.嚴(yán)復(fù)譯介了西方許多典籍以改造國(guó)民性格，這既是徹底改變自己命運(yùn)的開(kāi)始，又是他改造中國(guó)，拯救“吾國(guó)吾民”的悲憫情懷的具體體現(xiàn)。,E.嚴(yán)復(fù)提倡“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的“三民論”，是出于對(duì)中華文化的深層憂慮，試圖將北京大學(xué)文科與經(jīng)學(xué)合一也出于這個(gè)原因。解析解答此類(lèi)題的方法：讀全文，概括主要內(nèi)容；抓標(biāo)題，概括主要內(nèi)容；辨文體，概括主要內(nèi)容；找線索,概括主要內(nèi)容；理層次，概括主要內(nèi)容。B項(xiàng),“從此”太武斷,“鏈接”說(shuō)的是“苦悶到極點(diǎn)時(shí)”才如此;C項(xiàng),“為革黨的失利表示痛惜”錯(cuò)，是為清廷的失利“痛惜”；D項(xiàng)，“徹底改變自己命運(yùn)的開(kāi)始”，于文無(wú)據(jù)。答案選E給3分，選A給2分；選B、C、D不給分。,2.社會(huì)風(fēng)云激蕩的19世紀(jì)末，有識(shí)之士探尋了改造中國(guó)的多種路徑，而實(shí)踐的結(jié)果各異。請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。,解析閱讀要依據(jù)以下四步：(1)快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)；(2)認(rèn)真品讀重要段落，抓住關(guān)鍵段把握全文情感主旨；(3)閱讀主體段落，抓住表現(xiàn)形式鑒賞評(píng)價(jià)語(yǔ)言與情旨；(4)細(xì)致咀嚼重要語(yǔ)句，抓住關(guān)鍵詞句揣摩挖掘作者情感內(nèi)蘊(yùn)。文章涉及的有識(shí)之士有康有為、孫中山、嚴(yán)復(fù)，找出相關(guān)信息,找出他們提供的路徑及實(shí)踐結(jié)果的句子,概括出來(lái)即可。答案康有為發(fā)動(dòng)“公車(chē)上書(shū)”，提出變法救國(guó)之策。后來(lái)戊戌變法維新失敗。孫中山成立興中會(huì)，誓言“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，1911年革命黨人武昌起義成功。嚴(yán)復(fù)反對(duì)專(zhuān)制,提倡改良。著書(shū)立說(shuō)，譯介西典，呼吁從思想、文化等方面開(kāi)啟民智。中國(guó)的啟蒙事業(yè)終于薪火相傳，涓滴成河。,3.作為一個(gè)啟蒙思想家，嚴(yán)復(fù)給19世紀(jì)末的中國(guó)播下了什么“火種”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述。,解析解答此類(lèi)題要遵循一個(gè)原則、兩個(gè)觀念、三個(gè)步驟。一個(gè)原則：忠于原文。簡(jiǎn)答題答案源于文本，不可憑空去想。兩個(gè)觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段，段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文,聯(lián)系主題。三個(gè)步驟：第一步，速讀文章，了解大意；第二步，根據(jù)試題，精讀文章；第三步，根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。文章是從思想文化、社會(huì)政治、國(guó)家前途命運(yùn)三個(gè)方面去寫(xiě)嚴(yán)復(fù)給19世紀(jì)末的中國(guó)播下的“火種”的，找出來(lái)加以概括即可。答案思想文化方面，譯介西方典籍給中國(guó)，有助于開(kāi)啟民智，改造國(guó)民性格。社會(huì)政治方面，著書(shū)作文抨擊時(shí)弊,對(duì)中國(guó)的專(zhuān)制政體作了徹底清算，呼吁國(guó)人因時(shí)而變，維新圖強(qiáng)。國(guó)家前途命運(yùn)方面，終生反對(duì)專(zhuān)制政體，堅(jiān)持走“改良”途徑，救亡圖存。(意思對(duì)即可),4.文中說(shuō)嚴(yán)復(fù)“特立獨(dú)行地展示了他人生的悖論與謎題”。嚴(yán)復(fù)“人生的悖論”具體有哪些表現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?解析回答此類(lèi)題的前提是對(duì)文章內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解，尤其要注意兩點(diǎn)：是盡可能用原文的詞語(yǔ)作歸納；是防止要點(diǎn)遺漏，答案不完整?！般Ｕ摗钡囊馑际亲韵嗝艿拿}立意：如果認(rèn)為它是真的，則它是假的；如果認(rèn)為它是假的，則它是真的。如說(shuō)：“我現(xiàn)在說(shuō)的是一句謊話?！比绻J(rèn)為它是真的，那么它就是一句謊話，是假的；如果認(rèn)為它是假的，那么它就不是一句謊話，是真的。悖論長(zhǎng)期被認(rèn)為是一種無(wú)聊的詭辯，后來(lái)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)理論中發(fā)現(xiàn)了悖論，才對(duì)悖論作了科學(xué)的研究，得出了有益的結(jié)論。理解這個(gè)詞語(yǔ)的意思，可以從文中找出體現(xiàn)“嚴(yán)復(fù)人生的悖論”的內(nèi)容，分點(diǎn)概括。,答案人稱(chēng)“西學(xué)第一人”的嚴(yán)復(fù)留學(xué)歸來(lái)卻在近十年間連續(xù)四次參加科舉考試，且都失利。1894年之前一直希望在仕途上有