2020版高二歷史下學(xué)期期中試題 (II).doc

2020版高二歷史下學(xué)期期中試題 (II)注意事項(xiàng)：1本試題分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題題）兩部分，共11頁。2請把第卷、第卷的答案寫在答題卡上。3本試卷滿分100分；考試時(shí)間120分鐘。選擇題（本大題60小題，每小題1分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合要求的。）1據(jù)錢穆考證，周人語稱雅，故雅言又稱正言?？鬃郁斎?，日常操魯語，惟于誦詩、讀書、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明()A諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化B儒家思想依靠雅言傳播C禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威D孔子對天下一家的認(rèn)同2關(guān)于中國封建專制的基本特征，史學(xué)家白鋼認(rèn)為：政治上的表現(xiàn)，一是有權(quán)就有一切，二是家長制，三是官僚政治；經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，一是以封建地主土地所有制為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二是以自然經(jīng)濟(jì)為基本面貌的封建生產(chǎn)方式，文化上推行蒙昧主義，一是天命觀。其中“有權(quán)就有一切”、“家長制”、“官僚政治”、“蒙昧主義”歷史根源分別是()A三公制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想B皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想C三公制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想D皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想3據(jù)郭寶鈞中國青銅器時(shí)代統(tǒng)計(jì)，甲骨文字?jǐn)?shù)分類如下表： 分類 人類人身人倫人的活動(dòng) 動(dòng)物狩獵畜牧 植物農(nóng)事耕作 天象氣侯時(shí)間 山川河流方位 戰(zhàn)爭兵器 服裝居住 交通 文化娛樂 宗教 數(shù)量物性 比值(%) 20 17 15 9 7 8 77 36 31 36 36 材料說明，殷商時(shí)代()A王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 B人類的自我認(rèn)識(shí)已較深刻C甲骨文是比較成熟的文字D小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是主要生產(chǎn)方式4史記秦始皇本紀(jì)記載，秦始皇在泰山封禪大典后的刻辭中寫道：“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。”強(qiáng)調(diào)禮、等級(jí)和恪守等級(jí)下的各自職責(zé)。以后他又多處題辭，提倡“合同父子”，即子孝父慈，強(qiáng)調(diào)男女各修其業(yè)等家庭禮教。由此說明秦始皇()A把儒家思想作為治國的指導(dǎo)思想 B并沒有完全廢除儒家的治國思想C旨在傳播儒家貴賤尊卑等級(jí)思想 D以恪守宗法倫理道德為最高理想5西漢以前，以室中西南隅為族中尊長所居，故皇(王)宮多設(shè)在都城西南隅，坐西(南)朝東為尊；東漢以后，天子定在都城南郊祭天，表明“承天”而治理天下，故皇宮位于都城正中央，以坐北朝南為尊。這一變化反映了()A宗法族群觀念受到重視B統(tǒng)治疆域由東向南擴(kuò)展C君臣政治關(guān)系得到強(qiáng)化D帝王宮殿模式基本定型6貞觀三年，吏部尚書杜如晦對唐太宗說，“兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭，州郡貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號(hào)為多士。今每年選集(科舉)，向數(shù)千人，厚貌飾詞，不可知悉，選司但配其階品而已。銓簡之理，實(shí)所未精，所以不能得才”。這表明()A唐太宗決定改革科舉制度B杜如晦認(rèn)為科舉制有缺陷C唐朝繼承了漢朝的察舉制D唐初選官缺乏統(tǒng)一的制度7元代推行行省制，設(shè)河南行省統(tǒng)轄說河以南和長江以北的廣大地區(qū)，但在黃河下游則以沂蒙山南麓為界與中書省直轄區(qū)“腹里”相鄰；將江西、廣東合為江西行省，治所在南昌；將湘、鄂、桂并入湖廣行省，治所設(shè)于武昌。這一規(guī)劃和設(shè)置()A體現(xiàn)了“山河形便”的習(xí)慣做法 B有助于加強(qiáng)中央對地方的控制C保障了蒙古族貴族的統(tǒng)治特權(quán) D是對南宋統(tǒng)治區(qū)實(shí)施的特殊政策8有宋一代，神童輩出。諸如丘浚十歲、孔文仲七歲、蔣堂六歲、黃庭堅(jiān)七歲等，會(huì)賦詩、能作文的記載比比皆是。從宋太宗時(shí)起，朝廷專門設(shè)立童子科，有多位童子被賜予同進(jìn)士或?qū)W究出身，其中最小的只有三歲。這一現(xiàn)象說明宋代()A皇權(quán)日趨隨意獨(dú)斷 B鄉(xiāng)學(xué)教育成效顯著C官僚體制充滿活力 D科舉考試流于形式9古往今來，無論是東方古國，還是西方古代、近代國家，都有“分權(quán)”的思想：我國唐代有分相權(quán)以集君權(quán)的措施；古代希臘亞里士多德把政府權(quán)力分為討論、執(zhí)行、司法三要素；近代史上英國洛克最早提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)(行政權(quán))的分立。古今中外這些不同的分權(quán)理論與實(shí)踐的相同點(diǎn)是()A都促進(jìn)了行政效率的提高 B都以分權(quán)進(jìn)而限權(quán)為目的C都體現(xiàn)了權(quán)力制約和平衡 D都不同程度為后世所借鑒10黃仁宇在赫遜河畔談中國歷史中認(rèn)為：“第一帝國”(秦漢)的政體還帶貴族性格，世族力量強(qiáng)大；而“第二帝國”(隋唐宋)則大規(guī)模和有系統(tǒng)地科舉取士，造成新的官僚政治，而且將經(jīng)濟(jì)重心由華北的旱田地帶逐漸轉(zhuǎn)移到華南的水田地帶?！暗诙蹏迸c“第一帝國”相比主要的區(qū)別是()A官僚政治的形成與否 B選官制度的形成與否C經(jīng)濟(jì)重心的南移與否 D政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)格局的變化11史學(xué)界研究軍機(jī)處成立的年份，有1726年、1727年、1729年、1730年、1732年不同的觀點(diǎn)，每種觀點(diǎn)都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯孔鳛橐罁?jù)。這說明()A歷史研究的角度決定了歷史研究的結(jié)論B君主集權(quán)走向頂峰的過程艱難C歷史研究不會(huì)形成統(tǒng)一的結(jié)論D軍機(jī)處的設(shè)置具有隨意性12“有一分材料說一分話”，不能過度解讀材料，在材料之外“一點(diǎn)也不越過去說”，這是歷史研究必須遵循的一個(gè)原則。以下對史實(shí)的推斷，符合這一原則的是() 史實(shí) 結(jié)論 A 從秦朝一直到明清，都存在著“分王子弟，以為屏藩” 分封制一直在起重要作用 B 唐朝時(shí)實(shí)行三省六部制，各機(jī)構(gòu)相互制約 唐朝的政治具有民主的色彩 C 明朝時(shí)廢除了宰相制度 明朝君主專制得以加強(qiáng) D 清朝時(shí)長期實(shí)行“海禁”政策 清朝嚴(yán)禁中外通商貿(mào)易 13明朝宦官專權(quán)的局面更甚于唐朝。熹宗時(shí)宦官魏忠賢炙手可熱，權(quán)傾朝野，“自內(nèi)閣六部，四方總督巡撫，遍置死黨”，人們“只知有太監(jiān)，不知有天子”。這從本質(zhì)上反映出明朝()A皇權(quán)被嚴(yán)重削弱 B君主專制更趨強(qiáng)化C宦官凌駕于皇上 D內(nèi)閣制名存實(shí)亡14“家國同構(gòu)”是中國古代封建社會(huì)的重要特征，下圖是某學(xué)者繪制的中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)圖，同構(gòu)效應(yīng)正好刻畫了宗法家族是國家政府功能的延伸。就此推斷畫橫線處在內(nèi)容是() A科舉制度 地主經(jīng)濟(jì)B專制皇權(quán) 商品經(jīng)濟(jì)C官僚政治 地主經(jīng)濟(jì)D封建割據(jù) 商品經(jīng)濟(jì)15在中國傳統(tǒng)政治觀念中，社會(huì)等級(jí)關(guān)系往往就是家庭內(nèi)部關(guān)系的延伸，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”，由父子推及君臣；“修身、齊家、治國、平天下”，則是由個(gè)人、家庭擴(kuò)大到國家和社會(huì)。這表明中國古代政治制度的特點(diǎn)是()A統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)秩序分明B政治權(quán)利依靠宗法制度維系C政治制度與儒家倫理相結(jié)合D個(gè)人價(jià)值與國家利益相統(tǒng)一16明末清初張履詳?shù)难a(bǔ)農(nóng)書中記載了一個(gè)他設(shè)計(jì)的薄產(chǎn)十畝的經(jīng)營方案：桑田三畝供一家衣食，其余麥豆竹果魚之收，按低標(biāo)準(zhǔn)計(jì)，足可抵十人之食，即年余五十石，扣除田糧等苛擾，至少每年可積余三十石。積十余年，除“養(yǎng)生送死”、讀書外，還可買田數(shù)畝。該方案重在強(qiáng)調(diào)()A農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化B農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模化發(fā)展C精耕細(xì)作技術(shù)的應(yīng)用D家庭經(jīng)營的自給自足性17汜勝之書提出“種禾無期，因地為時(shí)”。齊民要術(shù)則提出播種施肥要講“時(shí)宜”，南宋農(nóng)書六種之宜說“種蒔之事，各有攸敘。能知時(shí)宜，不違先后之?dāng)?，則相繼以生成，相資以利用，種無虛日，收無虛月，一歲所資，綿綿相繼。”材料本質(zhì)反映了()A中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性強(qiáng) B中國農(nóng)業(yè)重視“因時(shí)制宜”C中國古代農(nóng)業(yè)是精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)D中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低下18下面是秦漢至明清水旱等自然災(zāi)害發(fā)生次數(shù)及其頻率一覽表。據(jù)此可以推知() 朝代 秦漢 唐 宋 元 明 清 次數(shù) 375 493 874 513 5105 5344 頻率 0.85 次/年 1.7 次/年 2.7 次/年 5.31 次/年 18.5 次/年 19.9 次/年 A明清政府治災(zāi)防災(zāi)能力降低B經(jīng)濟(jì)重心南移造成環(huán)境破壞C明清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)D農(nóng)業(yè)生態(tài)治理環(huán)境逐步惡化19公元8年，西漢外戚王莽奪權(quán)建立新朝。他宣布，“更名天下田曰王田”，私人不得買賣，企圖用恢復(fù)井田制的辦法解決嚴(yán)重土地兼并問題。但在公元12年，他又下令“諸名食王田，皆得賣之，勿拘以法”，宣告王田制中止。王莽改革土地制度的失敗，說明()A國家與地主的矛盾不可調(diào)和 B國家無意解決土地兼并問題C土地私有制的不斷發(fā)展 D井田制沒有發(fā)揮過積極作用20唐前期，府兵制盛行。府兵即民兵，征自分得一定土地的丁男，平時(shí)務(wù)農(nóng)、練兵，戰(zhàn)時(shí)自籌資糧出兵。唐中期變府兵制為募兵制，募兵即職業(yè)兵，即由政府招募丁男入伍，供其資糧，免其賦役，直至退隱。募兵制取代府兵制反映了()A地方割據(jù)嚴(yán)重威脅中央 B小農(nóng)賦役負(fù)擔(dān)的減輕C政府財(cái)政危機(jī)逐漸消除 D國家可支配土地的不足21圖8表明古代中國歷史上共有四個(gè)寒冷期，分別為：西周寒冷期、東漢南北朝寒冷期、兩宋寒冷期和明清寒冷期。氣候的變遷對中國社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的深刻影響。以下結(jié)論合理的是() A溫暖期比寒冷期更有利于中央集權(quán)的強(qiáng)化 B寒冷期造成魏晉南北朝時(shí)期南北大分裂C明清兩朝的興衰深受到當(dāng)時(shí)氣候的影響 D氣候變化影響古代中國經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移22下列各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論對應(yīng)正確的是() 選項(xiàng) 史 實(shí) 結(jié) 論 A 商代遺址中出土了牛骨 當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了鐵犁牛耕 B 唐代工匠子弟入匠籍后不能隨便改行 唐代官營手工業(yè)者受到嚴(yán)格的限制 C 黃道婆推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù) 棉紡織業(yè)成為元朝朝廷賦稅的主要來源 D 兩次鴉片戰(zhàn)爭期間洋紗大量進(jìn)入中國市場 我國的民族工業(yè)發(fā)展因此受到嚴(yán)重沖擊 23漢書周勃傳附子亞夫傳云：“亞夫子為父買工官尚方甲楯五百被可以葬者。取庸苦之，不與錢。庸知其盜買縣官器，怨而上變告子，事連污亞夫?！辈牧闲畔⒅饕从车氖?)A工官工場的產(chǎn)品不允許作為商品出售B西漢極力壓制民間商業(yè)發(fā)展C工官工場產(chǎn)品技術(shù)水平最高D工官工場以生產(chǎn)奢侈品為主24從1540年到 1644年這一百年間，日本白銀產(chǎn)量的絕大部分和美洲白銀產(chǎn)量的一半流入了中國，葡萄牙學(xué)者加良斯戈迪尼奧因此將中國形容為一個(gè)“吸泵”。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根源在于()A白銀成為官方認(rèn)可的合法貨幣B新航路開辟導(dǎo)致國際貿(mào)易大發(fā)展C明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮D明朝資本主義萌芽的發(fā)展需求25封建統(tǒng)治者向來推行重本抑末的政策，而民間又對商人冠以“奸商”的歧視。因而，在那樣的年代，商人利用他們天然的鄉(xiāng)里、宗族關(guān)系聯(lián)系起來，互相支持。同時(shí)，商幫在規(guī)避內(nèi)部惡性競爭、增強(qiáng)外部競爭力的同時(shí)，更可以在封建體制內(nèi)利用集體的力量更好地保護(hù)自己。對材料內(nèi)容理解準(zhǔn)確的是()A重農(nóng)抑商政策抑制了商幫的發(fā)展 B古代商業(yè)發(fā)展毫無法律保護(hù)C商幫的形成有利于商業(yè)的發(fā)展 D商幫可以起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用26據(jù)1637年澳門紀(jì)略記載，15701636年間，日本的長崎成了葡萄牙血統(tǒng)的日本人活躍的城市。可是到了1636年，住在這里的所有歐亞混血兒以及他們在日本的妻子、母親大批遷居到澳門，成為澳門居民中的另一新的群體，以致于形成了一條日本人街區(qū)。對這一變化，最合理的解釋是()A澳門在遠(yuǎn)東貿(mào)易中的地位日益重要 B東亞朝貢體制阻礙了中日民間貿(mào)易C英國航海條例削弱了葡萄牙的霸權(quán) D中國政府鼓勵(lì)澳門的海上貿(mào)易活動(dòng)27唐會(huì)要記載：“揚(yáng)州地當(dāng)沖要，多富商大賈，珠翠真怪之產(chǎn)”。唐詩亦云：“十里長街市井連，明月橋上看神仙。人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田。”材料中反映了()A商業(yè)經(jīng)營的市坊限制打破 B小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象C政府的重農(nóng)抑商政策破產(chǎn) D江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升28有學(xué)者研究材料發(fā)現(xiàn)：宋代的商稅率大致為3%，國家權(quán)力對商業(yè)的征稅力度，比農(nóng)業(yè)要低得多；清代商人出現(xiàn)虧損時(shí)，統(tǒng)治者常常要“優(yōu)商”“恤商”。與之相比，統(tǒng)治者很少在農(nóng)家收成下降時(shí)優(yōu)恤農(nóng)民。這表明()A古代統(tǒng)治者改變了重農(nóng)抑商政策 B商人地位逐漸超過其他社會(huì)階層C宋以后國家商業(yè)稅收超過農(nóng)業(yè)稅 D古代對商業(yè)采取的政策較為靈活29有學(xué)者指出，明清時(shí)期的一些江南市鎮(zhèn)，出現(xiàn)了土地所有權(quán)分散化的趨勢，地主所有土地占全部耕地的30%左右，富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)所有土地占全部耕地的70%左右。這種現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)江南一些地方()A財(cái)富觀念發(fā)生了變化 B政府抑制兼并的措施得力C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快 D有很強(qiáng)的均貧富觀念30漢武帝時(shí)設(shè)置鹽鐵官專職管理鹽、鐵生產(chǎn)銷售征稅事宜。宋行引法，商人向政府購引(即取得販運(yùn)銷售鹽專利的憑證)后，即可憑引支鹽運(yùn)往指定區(qū)域，獨(dú)占區(qū)內(nèi)食鹽銷售。清政府采取“引岸制”的食鹽運(yùn)銷體制，賦予一些商人食鹽營銷的壟斷權(quán)，國家只對鹽商進(jìn)行管理和征稅。對這一變化認(rèn)識(shí)正確的是()A封建政府與民爭利的出發(fā)點(diǎn)沒有改變B不放棄專營是為了抑制富商大賈勢力C政策雖有變化但是指導(dǎo)思想仍為法家的集權(quán)思想D從長遠(yuǎn)來看會(huì)增加成本，不利于商品的自由流通31孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出()A滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí)B順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)D傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)32“在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底，中國有孔子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，它們在軸心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方?！边@里“許多相通的地方”應(yīng)包括()A重視道德和教育的作用 B宣揚(yáng)理性主義C代表新興工商業(yè)者的利益 D強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由33有學(xué)者在研究古代思想史時(shí)發(fā)現(xiàn)，他的思想用于學(xué)術(shù)，可發(fā)展為思辯哲學(xué)；用于軍事可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。就連同一種副產(chǎn)品，也可能有不同結(jié)果。比如“君子報(bào)仇十年不晚”，就可能是斗爭策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是()A孔子 B韓非子 C老子 D墨子34下列各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是() 史 實(shí) 結(jié) 論 A 孔子提出“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”的主張 孔子的思想確立了中國傳統(tǒng)文化中的主流地位 B 董仲舒的春秋繁露和舉賢良對策等書籍 儒學(xué)思想成為中國古代最為精致、完備的理論體系 C 莎士比亞的戲劇哈姆雷特 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神在歐洲得到了弘揚(yáng) D 馬丁路德的九十五條論綱 宗教改革在德國拉開了序幕，成為反對天主教會(huì)的思想運(yùn)動(dòng) 35讀中國古代的思想地圖可得() A學(xué)術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)東學(xué)西漸B體現(xiàn)了戰(zhàn)國晚期文化趨同C諸子百家的思想嚴(yán)重區(qū)隔D孔子學(xué)說得到了各國歡迎36董仲舒斷獄案例被匯編成春秋決事比，在兩漢的司法實(shí)踐中被經(jīng)常引用。有一則案例：甲沒有兒子，揀了個(gè)棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長大后殺了人，甲把乙藏起來。如果按照當(dāng)時(shí)法律，藏匿犯人要受重刑。但春秋上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。這一案例說明，兩漢時(shí)期()A儒家道德與法律地位等同B儒家道德已經(jīng)滲入法律C法律體系儒家化最終完成D儒家思想取得正統(tǒng)地位37學(xué)者一般認(rèn)為，道是中國文化之根基，是中國文化區(qū)別于其它文化的本質(zhì)所在；儒是讓中國人掌握中國文化的老師，道之所存，師之所在；佛是從外國請來的一個(gè)新鮮產(chǎn)物，中國文化的調(diào)味品；三者都影響了中國傳統(tǒng)文化的形成。以下對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)正確的是() 38元代王實(shí)甫西廂記里描寫崔鶯鶯遇到張生時(shí)回頭偷看一眼。而明末金圣嘆改編西廂記時(shí)，便刪掉了崔鶯鶯這一動(dòng)作。出現(xiàn)這一變化的原因是()A王實(shí)甫未受儒家思想影響 B明代理學(xué)居于統(tǒng)治地位C明代男尊女卑思想嚴(yán)重 D王實(shí)甫倡導(dǎo)個(gè)性解放39元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)；元代編修的宋史以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰理學(xué)類編仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽明折衷二家之說，使用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知()A“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流 B陸九淵的“心學(xué)”缺乏理論基礎(chǔ)C王陽明混淆了“理學(xué)”和“心學(xué)”概念 D程朱和陸九淵的思想不可調(diào)和40呂思勉說：“在商業(yè)興起，廣大的分工合作日日在擴(kuò)充，每一個(gè)地方自給自足的規(guī)模，業(yè)已破壞凈盡，含有自給自足性質(zhì)的大家族，亦不復(fù)存在之時(shí)，宋儒還要根據(jù)這一個(gè)時(shí)代的道德、倫理和政治制度，略加修改，制成一種方案，而強(qiáng)人以實(shí)行，豈非削足適屨？”作者是在強(qiáng)調(diào)()A理學(xué)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B北宋商品經(jīng)濟(jì)的繁榮C自然經(jīng)濟(jì)已不復(fù)存在D理學(xué)不能滿足統(tǒng)治需要41學(xué)者坎迪斯古切爾在全球文明史一書中說：“它代表了反對中世紀(jì)基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的再生，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價(jià)值觀所鼓舞，以理性為基礎(chǔ)，而不是以基督教信仰為基礎(chǔ)。同樣，8世紀(jì)之后，在中國發(fā)生了一場關(guān)于儒家思想的再生，在1200年左右達(dá)到高潮?！辈牧现械倪@兩場“再生”分別指的是()A啟蒙運(yùn)動(dòng) 陸王心學(xué)B文藝復(fù)興 宋明理學(xué)C宗教改革 宋明理學(xué)D文藝復(fù)興 漢代儒學(xué)42宋徽宗趙佶以畫花鳥擅長，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次出考題為“野 水無人渡，孤舟盡日橫”，獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表現(xiàn)題中“無”，是 “非無舟人，只無行人”。那種閑散、寧靜、安逸的意境被表達(dá)得更加準(zhǔn)確。由此可知()A宋代風(fēng)俗畫盛行于宮廷和民間 B宋代統(tǒng)治者治國水平和藝術(shù)才能都很高C宋代科舉考試增加了繪畫科目 D宋代繪畫反映出理學(xué)對個(gè)人道德修養(yǎng)的影響43“謚者，行之跡也；號(hào)者，表之功也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，西漢到清末，歷代宗室、百官得謚者共10473人，而明清兩代就有5935人，占總數(shù)的57%左右。這反映了()A官僚機(jī)構(gòu)日益膨脹B行政效率不斷提高C思想控制日趨嚴(yán)密D追謚準(zhǔn)則漸趨完善44自程朱理學(xué)以來，儒家形成了以個(gè)人人性修養(yǎng)為主的思想路線。明末東林黨精神領(lǐng)袖顧憲成說：“官輦轂(在朝廷做官)，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無取焉?！睎|林黨人強(qiáng)調(diào)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心?！睋?jù)此可以推知，東林黨人的志向()A繼承發(fā)展程朱理學(xué)注重個(gè)人人性修養(yǎng)的文化傳統(tǒng)B開辟了明末淸初社會(huì)批判和經(jīng)世致用的思想之路C反映了明末官場腐敗導(dǎo)致民不聊生和士人隱居D取決于精神領(lǐng)袖顧憲成等人的日常講座和熏陶45費(fèi)正清在中國：傳統(tǒng)與變革中提到：“明清是中國歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認(rèn)，如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。不過與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了?！睆乃枷虢嵌瓤?，材料中“革新與發(fā)展”不包括()A“天道行而萬物順，圣德修而萬民化” B“其欲即天之理，其理即人之欲”C“臣之與君，名異而實(shí)同” D“必使治天下之具皆出于學(xué)校”46有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評程、朱、陸、王他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍?)A理學(xué)不利于約束道德人心B清代儒學(xué)回歸孔孟本源C理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D儒學(xué)在危機(jī)中努力重建471884年英國傳教士艾約瑟在中國宗教一書中提出“我們必須永遠(yuǎn)記住，他們(指日本)沒有如同印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針和火藥那種卓越的發(fā)明。”1933年，日本侵占熱河、察哈爾時(shí)，陳登原編寫的高中本國史最早出現(xiàn)“四大發(fā)明”一目。當(dāng)時(shí)把“四大發(fā)明”的概念引入歷史教科書是為了()A強(qiáng)調(diào)西方傳教士的論述B重塑國人對中國文化的自信C印證古代科技的影響力D證明社會(huì)環(huán)境推動(dòng)科技發(fā)展48許仙與白蛇的故事，最早見于唐人小說白蛇記。經(jīng)宋話本的發(fā)展，到明末時(shí)，不僅內(nèi)容與唐宋傳奇有本質(zhì)的差異(由神怪故事變?yōu)榉磳Ψ饨ǘY教、追求婚戀自由的故事)，而且主人公身份也由仕宦子弟，一變而為“生藥鋪主管”了。這種變化可以反映出()A封建制度日益衰落B社會(huì)風(fēng)氣漸趨敗壞C市民價(jià)值觀念變化D社會(huì)主流思想改變49柏拉圖給民主政體定義為：“一種使人樂意的，無政府狀態(tài)的，花哨的管理形式，在這種制度下，不加區(qū)別地把一切平等給予一切人，不管他們是不是平等者。”由此可見柏拉圖()A極力推崇雅典的民主政體 B允許無知的群眾來決定公共政策C主張法律的權(quán)力高于統(tǒng)治者的權(quán)力 D認(rèn)為“對不平等的公平對待必定導(dǎo)致不平等”50羅馬法律規(guī)定，如果出賣人知道物品有瑕疵，而買受人不知情，或者出賣人知道被賣物與買受人所想象的物品之間存在重大差別，這足以使買賣中的買受人獲得一項(xiàng)訴因，可以提起有關(guān)訴訟。該規(guī)定()A適應(yīng)了羅馬對外擴(kuò)張的需要B旨在保護(hù)羅馬公民的私有財(cái)產(chǎn)C反映了羅馬法重形式的特點(diǎn)D表明法律以誠信規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為51某學(xué)者認(rèn)為：過去確實(shí)有過這樣一個(gè)時(shí)期，把這僅僅是“市民法”的一個(gè)卑賤的附屬物的“萬民法”，認(rèn)作為一切法律所應(yīng)該盡可能依從的一個(gè)偉大的、雖然還沒有發(fā)展的模式。這個(gè)巨變是正當(dāng)希臘的“自然法”理論被適用于“羅馬所有國家共有的法律”的實(shí)踐中的時(shí)期。”由此表明()A萬民法實(shí)際附屬于“市民法”B萬民法成為一切法律的模式C自然法精神推動(dòng)了羅馬法演進(jìn)D羅馬法始終體現(xiàn)自然法精神52公元前287年，為了彌補(bǔ)十二銅表法對財(cái)產(chǎn)侵害問題上規(guī)定的不足，頒布阿奎利亞法。規(guī)定：“因違法殺害他人的奴隸、四足動(dòng)物或家畜，按照它們被殺前一年中的最高價(jià)格予以賠償，而對其他財(cái)物的損害，以它們在最后30天中的最高價(jià)格為準(zhǔn)?！边@一規(guī)定()A是羅馬法趨于理性的體現(xiàn)B促進(jìn)了羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C限制了奴隸主貴族的特權(quán)D體現(xiàn)了對生命和財(cái)產(chǎn)的尊重53英國國王亨利八世通過搜集史料證明：在英國歷史上第一個(gè)信奉基督教的國王盧修斯把自由和財(cái)產(chǎn)賜予英國教會(huì)，當(dāng)盧修斯寫信給阿萊賽利烏斯教皇請他到英格蘭傳授羅馬法時(shí)，教皇回信說盧修斯不需要羅馬法，因?yàn)樗呀?jīng)有了不列顛法律。亨利八世此舉的目的是()A否定教會(huì)權(quán)威 B證明君權(quán)神授 C沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn) D建立民族國家54馬丁路徳廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務(wù)的權(quán)利，從而把他們納入了正常的社會(huì)生活。通過培訓(xùn)市民出身的傳教士進(jìn)行布道，減少了圣禮和繁瑣的宗教儀式，提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國宗教改革()A破除了天主教對人們的束縛B倡導(dǎo)因信稱義宣揚(yáng)理性主義C適應(yīng)社會(huì)變革促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步D關(guān)注民眾疾苦體現(xiàn)人文主義55伏爾泰稱贊“牛頓把他的工作推到人類思想從未達(dá)到的最大膽的真理”，并出版了兩部介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本牛頓哲學(xué)原理和哲學(xué)通信。伏爾泰此舉的目的是()A借牛頓之名宣揚(yáng)理性學(xué)說B將法國啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮C強(qiáng)調(diào)啟蒙思想是科學(xué)產(chǎn)物D擴(kuò)大牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響56有學(xué)者說，18世紀(jì)是歐亞貿(mào)易的“茶葉世紀(jì)”。這是因?yàn)椤叭藗儽纫郧坝虚e了，城市生活更豐富了，公眾活動(dòng)更多了，品茗喝咖啡都有人聚才好，咖啡館等應(yīng)運(yùn)而生，并屢屢成為近代歐洲重大革命和風(fēng)潮的策源點(diǎn)，舊時(shí)寧靜的心態(tài)不再平靜，躁動(dòng)的人群需要興奮劑來溫潤和發(fā)酵”該學(xué)者描述歐洲這一社會(huì)變化可以用來說明()A工業(yè)革命促進(jìn)了消費(fèi)社會(huì)的到來 B西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歐亞貿(mào)易進(jìn)程C茶葉流行歐洲有特定的時(shí)代背景 D革命根源于民眾休閑方式的變化57有回憶錄記載：陳公博參加過中共一大，但由于其所住旅社內(nèi)隔壁房間發(fā)生兇案，所以偕妻離滬，最后一天會(huì)議沒有參加。這個(gè)說法是否可靠一直存在爭議，后來學(xué)者查證上海當(dāng)時(shí)的報(bào)紙，兇案確系事實(shí)，這不僅證明了該回憶錄的可信，并且為考定一大結(jié)束的時(shí)間增加了依據(jù)。這說明()A回憶錄的可信度依賴于其所記事件的完整性B不同材料的互證是探索歷史真相的重要途徑C歷史學(xué)者應(yīng)當(dāng)避免依據(jù)非一手資料作出結(jié)論D報(bào)紙記載是考證中國近代史問題的直接史料58黃仁宇認(rèn)為：“中國人寫歷史的傳統(tǒng)，以褒貶為前提，通常將敘述人物品質(zhì)，分為至善與至惡。這種歷史觀，只能表現(xiàn)作者個(gè)人在世間的經(jīng)驗(yàn)，而不能表彰超過生命長度的歷史經(jīng)驗(yàn)；也只能代表農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)簡單的經(jīng)驗(yàn)，而不能表彰工業(yè)社會(huì)組織關(guān)系復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，這辦法正是我們今日應(yīng)該改革的地方?！睋?jù)此判斷，下面符合其歷史觀的闡述是()A應(yīng)該長時(shí)期、寬視野地研究歷史B工業(yè)社會(huì)的歷史更具有參考意義C歷史注重呈現(xiàn)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)毫無道理D地理環(huán)境對歷史發(fā)展有決定作用59傅斯年指出，“歷史本是一個(gè)破罐子，缺邊掉底，折把殘嘴，果真由我們一整齊了，便有我們主觀的分?jǐn)?shù)加進(jìn)了研究歷史要時(shí)時(shí)存著統(tǒng)計(jì)的觀念，因?yàn)闅v史事實(shí)都是聚象事實(shí) 。然而直接用起統(tǒng)計(jì)方法來，可須小心著，因?yàn)闅v史上所存的數(shù)目多是不大適用的。”材料說明傅斯年認(rèn)為()A歷史的殘破不全不值得人們研究B歷史統(tǒng)計(jì)都存在著嚴(yán)重主觀因素C可以通過重現(xiàn)歷史事實(shí)演繹歷史D歷史研究中要慎重利用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)60針對英國攝影師湯姆森的中國和中國人照片集，英國攝影史杰夫里評論說：“實(shí)際上，他的書并不是公正無私的調(diào)查，它倒更像是一本為了商人和殖民者的使用而設(shè)計(jì)的說明書。在沿著長江旅行的時(shí)候，他一直留意著輪船的路線和殖民地的位置?！敝袊灿袑＜艺J(rèn)為湯姆森是在通過鏡頭“用英國社會(huì)的眼光解讀中國、評價(jià)中國、判斷中國”。由此可見()A照片是否真實(shí)取決于攝影者的身份B服務(wù)于殖民侵略的照片是不真實(shí)的C作為史料研究對這些照片要有所取舍D湯姆森的這些照片都帶有主觀性第卷（非選擇題，40分）61. 閱讀下列材料，回答問題。（15分）材料一 宋朝重視法制建設(shè)，在繼承唐律的基礎(chǔ)上，又增加了諸如典賣指當(dāng)論競物業(yè)商稅等新的法規(guī)，同時(shí)也承認(rèn)客戶（佃農(nóng)）的租佃、置產(chǎn)及人身自由等權(quán)利。宋代對“盜賊”的刑罰有所加重，但貴族、官僚則享有法律上的特權(quán)。宋代，凡告周親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，“雖得實(shí)，徒二年”。凡上奏案件、宗室罪案等，皆由皇帝決斷，已判決的罪犯，皇帝可以“赦宥”。宋代司法制度，在前朝的基礎(chǔ)上不斷有所改革和補(bǔ)充，使之日臻成熟，從而達(dá)到我國封建社會(huì)司法制度的頂峰。摘編自王云海宋代司法制度材料二 民國時(shí)期，近代司法制度建設(shè)取得重大進(jìn)展。臨時(shí)約法明確規(guī)定“法官獨(dú)立審判，不受上級(jí)官廳之干涉”，歷屆政府也再次重申這一原則。針對嚴(yán)刑逼供的司法惡習(xí)，政府明令“不準(zhǔn)再用笞杖、枷號(hào)及他項(xiàng)不法刑具”。北洋政府曾先后公布相關(guān)法律章程，對律師資格、律師義務(wù)等皆做了較為完備的規(guī)定，律師隊(duì)伍人數(shù)不斷擴(kuò)大。盡管近代司法建設(shè)取得了一定的成績，但軍事、政黨干預(yù)司法，司法腐敗等現(xiàn)象依然十分突出。摘編自賈孔會(huì)中國近代司法改革芻議（1）根據(jù)材料一，概括宋代法制建設(shè)的特點(diǎn)，并分析其歷史原因。(8分)（2）根據(jù)材料二，概括中國近代司法制度建設(shè)取得的成就，并評價(jià)中國近代司法制度建設(shè)。(7分)62. 閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料 從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始到19世紀(jì)末，世界逐漸形成以西方為中心的國際秩序，即“西方秩序”，它排斥了占人類多數(shù)的非西方國家。20世紀(jì)“西方秩序”受到多種因素沖擊并逐步被“一超多強(qiáng)”趨勢所取代。21世紀(jì)，奉為天條的“西方秩序”價(jià)值理念越來越成為問題，相互牽絆的政治制度存在的缺陷，使西方國家政府機(jī)構(gòu)掣肘重重，行政效率低下?！澳惴匠T我登場”的政治秀，使立法機(jī)構(gòu)成為不同利益集團(tuán)爭權(quán)奪利的“斗獸場”，美國奧巴馬政府因“醫(yī)改方案”未獲通過，導(dǎo)致政府在xx出現(xiàn)了兩個(gè)多星期的“停擺關(guān)門”?！皟A聽大多數(shù)人聲音”的全民公決缺乏對民意的有效整合，2014年9月19日蘇格蘭在全世界人民面前玩了一把獨(dú)立“公投”，而西班牙則身陷“加泰羅尼亞問題”引發(fā)的長期動(dòng)蕩。二戰(zhàn)以來歐美國家堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)政策，成為它們當(dāng)今財(cái)政赤字、經(jīng)濟(jì)增長乏力的根源。21世紀(jì)世界秩序需要新的制度設(shè)計(jì)，需要從非西方的古老文化中獲得創(chuàng)新來源。當(dāng)今世界面臨的毒品泛濫，恐怖主義、貧富差距、環(huán)境惡化、功利橫行與秩序紊亂等問題都可以從代表中華傳統(tǒng)文化的先秦“百家”思想中找到解決方案。同理可推，印度文化、阿拉伯文化、俄羅斯文化、印第安文化中的精華都可成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化支撐。摘編自黃仁偉、傅勇從西方秩序到人類命運(yùn)共同體(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析“西方秩序”得以確立的原因，并指出20世紀(jì)沖擊“西方秩序”的因素。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括21世紀(jì)“西方秩序”在制度運(yùn)行層面存在的缺陷，并說明先秦思想對當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史價(jià)值。(7分)63. 閱讀下列材料，回答問題。 (10分)時(shí) 間外 國中 國17世紀(jì)1651年英國頒布航海條例，實(shí)行貿(mào)易保護(hù)。1655年六月，下令沿海省份“不準(zhǔn)片帆入海，違者立置重典”。1819世紀(jì)1776年英國亞當(dāng).斯密國富論倡導(dǎo)自由生產(chǎn)、自由貿(mào)易、自由競爭。1854年外國的商船被準(zhǔn)許可以從事英國沿海的貿(mào)易，航海條例的所有限制被完全取消。1757年，清政府實(shí)行所謂的“一口通商”政策，標(biāo)志政府實(shí)行閉關(guān)鎖國的對外政策。1842年南京條約簽訂，中國被迫向西方開放。20世紀(jì)1933年美國羅斯福實(shí)行“新政”開創(chuàng)了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)新模式。1936年蘇聯(lián)新憲法頒布，標(biāo)志著“斯大林模式”正式確立。1936年“凱恩斯主義”誕生。1973年主要資本主義國家經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“滯脹”。20世紀(jì)70年代末80年代初期，英美等國政府紛紛減少對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)、削減福利開支、出售部分國有企業(yè)。1933年，中國“最急需的是整個(gè)第實(shí)行社會(huì)主義的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）和集體生產(chǎn)”。1954年憲法規(guī)定：“國家用經(jīng)濟(jì)計(jì)劃指導(dǎo)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改造，使生產(chǎn)力不斷提高，以改進(jìn)人民的物質(zhì)生活和文化生活，鞏固國家獨(dú)立和安全?！?992年春，鄧小平“南方談話”。1992年，中共十四大確立了建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)。上表為1417世紀(jì)中外經(jīng)濟(jì)事件簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:寫明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合。)玉溪一中xx下學(xué)期高二年級(jí)期中考?xì)v史學(xué)科參考答案1234567891011121314151617181920DDBBCBBBDDACBCCACCCD2122232425262728293031323334353637383940DBACCADDACDACDABDBAA4142434445464748495051525354555657585960BDCBADBCDDCADCACBADC61.（1）特點(diǎn)：重視經(jīng)濟(jì)立法；等級(jí)差異明顯（或司法不公平）；重視儒家倫理；凸顯皇權(quán)至上；體現(xiàn)繼承創(chuàng)新。（每點(diǎn)1分，任意四點(diǎn)滿分4分）原因：商品經(jīng)濟(jì)水平的提高；專制皇權(quán)的加強(qiáng)；租佃關(guān)系的發(fā)展；儒家思想的影響；吸收前朝法