2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次階段性測試試題(無答案).doc

2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次階段性測試試題(無答案)一、單項(xiàng)選擇題（每題15分，共45分）1春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家學(xué)說廣為流行，其中儒家、墨家、道家、法家最為著名，這些學(xué)派的思想都 A.要求結(jié)束分裂割據(jù)，建立統(tǒng)一國家 B.強(qiáng)調(diào)尊卑等級關(guān)系，建立有序的社會秩序 C.成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流思想 D.為中國古代文化的發(fā)展起到了奠基的作用2先秦時期，重農(nóng)抑商是法家的主張；自漢代以來，隨著土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)重，這一思想逐步融入儒家思想之中。這一變化表明 A.儒學(xué)發(fā)展適應(yīng)政治需要 B商人勢力威脅漢代的政治統(tǒng)治 C.農(nóng)民社會地位得到提升 D法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核3“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。于是，佛教提出了“佛法據(jù)王法以立”的主張，僧人也倡導(dǎo)忠君愛國，有的寺院稱為“護(hù)國寺”，有的則稱“報國寺”。這說明 A.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn) B佛教逐漸成為社會主流 C.佛教融合儒學(xué)倫理觀念 D儒學(xué)開始吸收佛道思想4史學(xué)界認(rèn)為，宋明理學(xué)家“推崇論語、孟子、大學(xué)、中庸四書，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出宋明理學(xué) A.注重道德教化的重要性 B.融合了佛道的合理成分 C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求 D.具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感5明清時期中國某一思想家曾說過，“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”這一思想家是 A.王夫之 B顧炎武 C黃宗羲 D王陽明6明代畫家徐渭在其晚年菊竹圖（右圖）中題道：“身世渾如泊海舟,關(guān)門累月不梳頭;東籬蝴蝶閑來往,看寫黃花過一秋?！薄．嬛芯栈s草殘竹，再配上詩文，表現(xiàn)了作者晚年生活的悲慘與凄涼。據(jù)此可知，該畫作 A注重以形傳神 B講究借物抒情 C追求得意忘形 D體現(xiàn)神形兼?zhèn)?京劇臉譜是根據(jù)某種性格、性情或某種特殊類型的人物而采用某些色彩的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠耿直、熱情吉祥；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù) A具有社會教化的功能 B注重人物性格的多變 C，折射了社會倫理秩序 D表明了戲劇藝術(shù)成熟8梁啟超在1896年給嚴(yán)復(fù)的信中自述：“實(shí)則啟超生平最惡人引中國古事以證西政，謂彼之所長，皆我所有。此實(shí)吾國虛驕之結(jié)習(xí)，初不欲蹈之，然在報中為中等人說法，又往往自不免。”梁啟超這一自述旨在 A.批判嚴(yán)復(fù)“中體西用”的思想 B.證明中國傳統(tǒng)文化是西學(xué)源頭 C.深刻認(rèn)識到西方政治的片面性 D.說明宣傳維新思想采取的策略9孫中山認(rèn)為中國作為一個貧窮落后的國家，需要采用歐洲的生產(chǎn)方式，以達(dá)到繁榮富強(qiáng)的目的，同時避免歐洲資本主義制度的種種弊端，尤其是盡量避免貧富懸殊。為此他提出 A實(shí)業(yè)救國 B民生主義 C民族主義 D民權(quán)主義10.陳獨(dú)秀主張“崇實(shí)際而薄虛玄”、“實(shí)利的而非虛文”的倫理觀念，力倡“生活神圣”“利用厚生”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代.社會利益由個人利益積合而成，自利心和公共心為經(jīng)濟(jì)學(xué)之兩大砥柱。對材料觀點(diǎn)的準(zhǔn)確解讀是 A會導(dǎo)致社會私欲的膨脹 B肯定傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想 C批判了儒家重義輕利觀 D有利于馬克思主義傳播11.據(jù)1913年2月23日獨(dú)立周報第七期記載：辛亥革命后，一些有志于民主推廣的人常到田間“與農(nóng)夫田父談于樹林之下，語以代議制之善，及國會選舉之不宜草率投票，則皆瞠目而不解。叩其故，則日：吾人困土匪軍隊(duì)之不暇，何暇及其他。”材料反映了民國初年 A.民主人士已經(jīng)廣泛深入民眾 B民主共和觀念日益深入人心 C.農(nóng)民階級急需進(jìn)行思想啟蒙 D實(shí)施民主政治的基礎(chǔ)薄弱12.在井岡山時期，毛澤東寫出了中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？、井岡山的斗爭、星星之火，可以燎原三篇文章，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想。這一時期 A.明確提出了農(nóng)民是革命成功的保障 B.毛澤東系統(tǒng)論述了新民主主義革命理論 C.毛澤東思想已經(jīng)形成了完整的體系 D.馬克思主義逐漸與中國革命實(shí)踐相結(jié)合13.“作為新中國一項(xiàng)重要的外交原則，它生動反映了聯(lián)合國憲章宗旨和原則，并賦予這些宗旨和原則以可見、可行、可依循的內(nèi)涵既代表了亞洲國家對國際關(guān)系的新期待，也體現(xiàn)了各國權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任相統(tǒng)一的國際法治精神?！边@一原則的核心是( ) A求同存異 B和平共處 C不結(jié)盟 D獨(dú)立自主14.下表為19701973年與中國建交的國家。據(jù)此可以推知當(dāng)時() 時間 國家 1970年 加拿大 1971年 奧地利、比利時、冰島 1972年 荷蘭、奧地利亞、西班牙、英國、聯(lián)邦德國 1973年 西班牙 A中美建交推動中國開創(chuàng)外交新局面 B中國注重改善與西方的關(guān)系以應(yīng)對蘇聯(lián)的威脅C西方國家放棄敵視中國的外交政策 D中國推行的不結(jié)盟外交得到了世界的廣泛認(rèn)同15. 1986年，鄧小平說：“設(shè)立許多公司，實(shí)際是官辦機(jī)構(gòu)，用公司的形式把放給下面的權(quán)又收了上來。機(jī)構(gòu)多、人多，就找事情干，就抓住權(quán)不放，下邊搞不活，企業(yè)沒有積極性了?！辈牧现荚谡f明 A經(jīng)濟(jì)體制改革有待深化 B經(jīng)濟(jì)特區(qū)的示范作用C集體經(jīng)營管理的必要性D市場經(jīng)濟(jì)的重要作用16.京津塘高速公路是第一條經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)并部分利用世界銀行貸款建設(shè)的跨省、市高速公路，1987年12月動工。這條高速公路的修建能夠得到世界銀行貸款，主要是因?yàn)楦母镩_放后我國()A加入亞太經(jīng)合組織B將天津設(shè)為沿海開放城市C恢復(fù)世界銀行席位D成功加入世界貿(mào)易組織17.“智者學(xué)派的運(yùn)動，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要：是時代和國度的需要：在這個國度中，公民對于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來就能取得個人的優(yōu)越地位?！边@說明智者學(xué)派興起的重要原因是 A.智者學(xué)派的不懈努力 B功利主義思想的誘導(dǎo) C.雅典濃郁的文化氛圍 D雅典民主政治的繁榮18蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為人必須具有知識，才能達(dá)到善，無知是一切罪惡的首要根源。他把道德和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)。蘇格拉底的這一認(rèn)識 A.是基于對智者學(xué)派主張的反思 B反對雅典的民主政治 C.使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問 D認(rèn)為美德比知識重要19.文藝復(fù)興時期，人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價值，追求個性解放，反對迷信神學(xué)，這主要是因?yàn)?A.新航路的開辟打破了“天圓地方”說 B.牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立解放了人們的思想 C.宗教改革運(yùn)動動搖了天主教會的地位 D.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用20.有學(xué)者評價，歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來，是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興 A.旨在闡釋歐洲古代文化的精髓 B.以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價值為終極目標(biāo) C.意圖復(fù)活古代歐洲的價值觀念 D.借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級思想21.中世紀(jì)，只有教士才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明 A教皇放松了對教民的控制 B.宗教改革運(yùn)動取得顯著成效 C教民的宗教信仰發(fā)生改變 D.閱讀教義已成為教士的權(quán)利22.“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分?！辈牧象w現(xiàn)的思想是 A.人民主權(quán) B.天賦人權(quán) C社會契約 D自由平等23.有學(xué)者指出，發(fā)生在歐美的這場思想解放和社會改革運(yùn)動“不是卑躬屈膝而是直接了當(dāng)?shù)倪M(jìn)行奪權(quán)斗爭，矛頭直指向封建制度”。這場運(yùn)動 A開始把人性從宗教束縛中解放出來 B從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C徹底動搖了上帝在人們心中的地位 D提出了構(gòu)建資本主義民主制度的設(shè)想24.“他利用簡單的數(shù)學(xué)運(yùn)算證明，光速是極限速度，接近光速的物休會變小變平。他認(rèn)為，甚至?xí)r間也會受影響，移動的鐘走得比靜止的鐘慢?！边@是物理學(xué)思想的一場重大革命。因?yàn)樗?A.否定了牛頓的力學(xué)理論 B借鑒法國科學(xué)家拉馬克的學(xué)說 C.打破了自然界無跳躍的原則 D揭示了時間、空間的本質(zhì)屬性25.1859年，達(dá)爾文出版了物種起源，揭示了生物起源的基本規(guī)律，使進(jìn)化論思想更具系統(tǒng)性，在西方社會引起了巨大轟動。之所以引起“轟動”主要是因?yàn)檫M(jìn)化論 A.有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)始說 B揭示了社會發(fā)展的真相 C.科學(xué)性得到人們的完全承認(rèn) D引發(fā)了科學(xué)領(lǐng)域大論戰(zhàn)26.英國物理學(xué)家秦斯說：“物質(zhì)的基本粒子其運(yùn)動不像是鐵道上平滑走過的火車，而像是田野中跳躍的袋鼠?！痹摾頊S A沖破宗教神學(xué)束縛 B揭示了宇宙運(yùn)行的規(guī)律 C顛覆經(jīng)典力學(xué)體系 D深化了微觀世界的認(rèn)識27.某國際條約簽署后，一些創(chuàng)始國紛紛表態(tài)，英國認(rèn)為“這是種冒險”，荷蘭認(rèn)為條約“標(biāo)志著通過聯(lián)合國本身來保證國際和平希望的幻滅”，法國則指責(zé)它并不是為歐洲的安全而設(shè)計(jì)的。該條約最有可能 A北大西洋公約 B巴黎條約(1951年) C友好互助條約(1955年) D馬斯特里赫特條約28.1948年2月，美國的一份報告稱，美國擁有世界財富的50%，卻只有世界人口的63%。在這種形勢下，美國的任務(wù)是設(shè)計(jì)一種在不危及美國國家安全情況下，保持這種優(yōu)勢的“關(guān)系模式”。能夠體現(xiàn)這一“關(guān)系模式”的是()A確立并維護(hù)世界貨幣體系 B成立北大西洋公約組織C實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義 D對歐洲進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助29.下表是美國對日、歐進(jìn)出口貿(mào)易情況表（單位：億美元，“”為順差，“”為逆差），據(jù)表可以推斷（ ）A布雷頓森林體系瓦解B經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加強(qiáng)C世界經(jīng)濟(jì)由單極走向多極D20世紀(jì)末美國世界經(jīng)濟(jì)霸主地位受到?jīng)_擊30.近些年來繼“金磚四國”之后，又出現(xiàn)“展望五國”(越南、印尼、南非、土耳其、阿根廷)、“靈貓六國”(哥倫比亞、印尼、越南、埃及、土耳其和南非)、“新鉆11國”(巴基斯坦、埃及、印度尼西亞等)的提法，材料反映了()A經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢受挫B新的政治經(jīng)濟(jì)秩序的建立C多個力量中心日益崛起D貿(mào)易保護(hù)主義重新抬頭 第卷（非選擇題，共55分）二、非選擇題（共55分，第33題27分，第34題16分，第35題12分） 33.閱讀材料，完成下列要求（24分） 材料一 語言文字是在一個民族、一個國家歷史演進(jìn)過程中逐漸形成的符號系統(tǒng)，是全部文化和文明中最基本、最穩(wěn)定、最持久的構(gòu)成部分。漢語是世界上最古老的語言之一。秦漢時期，漢字形成統(tǒng)一的書寫規(guī)范。官學(xué)、書院、私塾大都使用漢語，科舉考試亦然。北魏孝文帝改革將漢語作為“正音”。清朝確立在全國的統(tǒng)治后，很快將漢語作為官方語言。日本等周邊國家的語言也受到漢語影響。 材料二 “欲廢孔學(xué)，不得不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的、野蠻的、頑固的思想，尤不可不先廢漢文。”“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必須廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！?一一新青年錢玄同中國今后之文字問題（1918年） 材料三 胡適強(qiáng)調(diào)，“白話是我們老祖宗的話”、“自宋代之語錄，元代之小說，至于今日，且千年矣”。文言文束縛了情感的表達(dá)，是中國封建文化和專制思想的直接表現(xiàn)，影響新思想的傳播，必須用白話取代文言，這不僅僅是語言工具的革命，而且是中國人的思維的革命。文學(xué)革命不會一蹴而就，只有容忍作家進(jìn)行文學(xué)體裁的嘗試，才能一點(diǎn)一滴地完成。這場文學(xué)革命運(yùn)動更新了中國的舊文化，形成了中國的文藝復(fù)興。 摘編自莊森胡適的文學(xué)革命理念 請回答： (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代漢語演變的特點(diǎn)，并指出漢語在古代能夠長期保持穩(wěn)定的原因。（8分） (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出錢玄同主張廢除漢字的背景并簡要評價其主張。（10分）(3)據(jù)材料三，概括胡適的文學(xué)革命理念，并分析其在當(dāng)時有何可取之處。(9分) 34.閱讀材料，完成下列要求(16分) 材料一 在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府從不規(guī)定國民的宗教信仰。”“中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對現(xiàn)實(shí)不滿的法國人提供了一種榜樣?！?馬克垚世界文明史 材料二 在專制國家里每一個家庭就是一個個別的帝國。那里的教育主要是教人怎么樣相處：“為人只講三分話，未可全拋一片心”，所以范圍是很窄狹的；只是把恐怖置于人們的心中。三分不痛不癢的真話與七分結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的假話結(jié)合得天衣無縫。這種教育把一些極簡單的宗教原則當(dāng)知識置于人們的精神中而已。在那里，知識招危險，競爭足以惹禍；至于品德。亞里士多德不相信上述品德是屬于奴隸的。這就使這種政體的教育范圍極為狹窄。因此在像中國這種國家里，儒家教育從某些方面來說，是等于零的。它不能不先