馬克思主義論文-重新審視唯物主義的歷史形態(tài)和歷史唯物主義的理論空間——重讀《神圣家族》 .doc

馬克思主義論文-重新審視唯物主義的歷史形態(tài)和歷史唯物主義的理論空間重讀神圣家族【內(nèi)容提要】18世紀(jì)法國(guó)唯物主義內(nèi)部存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，二者有不同的理論來(lái)源、理論特征和理論歸宿。從研究主題的歷史性轉(zhuǎn)換這一視角看，唯物主義經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義是一種“真正批判的世界觀”，它所要解決的基本問(wèn)題就是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系問(wèn)題，由于歷史唯物主義內(nèi)含著“否定性的辯證法”，所以它又是辯證唯物主義。法國(guó)唯物主義一開(kāi)始就反對(duì)“形而上學(xué)”，但又沒(méi)有從根本上摧毀“形而上學(xué)”。真正終結(jié)“形而上學(xué)”，并高揚(yáng)人的主體性的是歷史唯物主義?！娟P(guān)鍵詞】法國(guó)唯物主義/自然唯物主義/人本唯物主義/歷史唯物主義/形而上學(xué)【正文】歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才真正顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的重視。馬克思的神圣家族的歷史命運(yùn)就是如此。出版于1845年的神圣家族在當(dāng)時(shí)并未引起人們的關(guān)注。20世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)及其困境，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展及其自我反思，使神圣家族的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)了。人們不由自主地把目光轉(zhuǎn)向神圣家族，重讀這一歷史性的著作，并重估它的理論價(jià)值。在重讀神圣家族的過(guò)程中，馬克思關(guān)于法國(guó)唯物主義兩個(gè)派別、近代唯物主義發(fā)展史以及唯物主義與“形而上學(xué)”關(guān)系的論述，引起我們極大的理論興趣。在我看來(lái)，這是一個(gè)新的思想地平線，它啟示我們重新審視唯物主義的歷史形態(tài)、歷史唯物主義的理論空間以及馬克思主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系。一、重新審視法國(guó)唯物主義及其派別在西方哲學(xué)史研究中，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義（以下簡(jiǎn)稱“法國(guó)唯物主義”）一直被稱作機(jī)械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義。實(shí)際上，在法國(guó)唯物主義中存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，而且二者具有不同的理論特征、理論來(lái)源和理論歸宿。正如神圣家族所說(shuō)：“法國(guó)唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國(guó)有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會(huì)主義。前一派是機(jī)械唯物主義，它成為真正的法國(guó)自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第2卷，第160頁(yè)。）機(jī)械唯物主義派的代表人物是拉美特利，其哲學(xué)來(lái)源是本土的笛卡爾哲學(xué)。在笛卡爾哲學(xué)中，物質(zhì)的本性是廣延，運(yùn)動(dòng)的特征是位移。笛卡爾正是依靠這種抽象的物質(zhì)和抽象的運(yùn)動(dòng)“構(gòu)造出整個(gè)物理世界”，并一直主張用機(jī)械論的術(shù)語(yǔ)去解釋自然現(xiàn)象。實(shí)際上，笛卡爾是以力學(xué)運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)，把由地上獲得的力學(xué)原則應(yīng)用于天體現(xiàn)象以至整個(gè)世界，從而把自然科學(xué)中的機(jī)械論觀念移植到哲學(xué)中并造就了機(jī)械論的時(shí)代精神。拉美特利極為崇拜笛卡爾，認(rèn)為“如果哲學(xué)的領(lǐng)域里沒(méi)有笛卡爾，那就和科學(xué)領(lǐng)域里沒(méi)有牛頓一樣，也許還是一片荒原。”（注：北京大學(xué)哲學(xué)系編譯十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)，商務(wù)印書(shū)館1963年版。）神圣家族由此認(rèn)為，“拉美特利利用了笛卡爾的物理學(xué)，甚至利用了它的每一個(gè)細(xì)節(jié)。他的人是機(jī)器一書(shū)是模仿笛卡爾的動(dòng)物是機(jī)器寫(xiě)成的?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第2卷，第166頁(yè)。）的確，笛卡爾的“世界是機(jī)器”、“動(dòng)物是機(jī)器”觀念引導(dǎo)著拉美特利走進(jìn)了一個(gè)唯物的同時(shí)又是機(jī)械論的世界圖景之中。拉美特利沿著笛卡爾的“動(dòng)物是機(jī)器”的思路提出了“人是機(jī)器”的思想，同時(shí)又深化了笛卡爾的觀點(diǎn)。拉美特利認(rèn)為，物質(zhì)也在感覺(jué)能力，并把感覺(jué)同廣延和運(yùn)動(dòng)相提并論，一并作為物質(zhì)的基本屬性。由此出發(fā)，拉美特利指出，人和動(dòng)物的基本單位都是原子，二者結(jié)構(gòu)和發(fā)生作用的方式相仿，只有量的差異，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。在論幸福一書(shū)中，拉美特利明確指出：“原子的結(jié)構(gòu)組成了人，原子的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人前進(jìn)，不依賴于人的條件決定他的性質(zhì)并指引他的命運(yùn)?！币虼?，“人是機(jī)器”。拉美特利實(shí)際上是把笛卡爾的動(dòng)物結(jié)構(gòu)學(xué)運(yùn)用到人體上，并完全是從機(jī)械論的觀點(diǎn)來(lái)考察人和人的本質(zhì)的。這激起了新康德主義者朗格的異常憤怒，一度惡語(yǔ)相加，指責(zé)拉美特利是法國(guó)唯物主義者中最惡劣的一個(gè)。實(shí)際上，朗格缺乏歷史主義意識(shí)，未能領(lǐng)會(huì)拉美特利觀點(diǎn)的全部?jī)?nèi)涵。在我看來(lái)，“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)具有雙重內(nèi)涵：其背后是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性思想，同時(shí)具有反宗教神學(xué)的意義。從根本上說(shuō)，“人是機(jī)器”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是自然的人，這是對(duì)人的一種自然科學(xué)的研究，同時(shí)又是一種意識(shí)形態(tài)，它要求承認(rèn)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和天賦權(quán)力。借助自然的人，拉美特利把人從宗教神學(xué)的糾纏中解放出來(lái)，使人獲得了自然的獨(dú)立性；同時(shí)，由于機(jī)械論束縛了拉美特利的視野，剛從神權(quán)的重壓下解放出來(lái)的人，在此又變成了一架機(jī)器，人和人的主體性都不見(jiàn)了。當(dāng)然，我注意到，起源于笛卡爾的機(jī)械唯物主義派對(duì)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展卻起到了促進(jìn)作用，其理論歸宿是自然科學(xué)。這是因?yàn)?，笛卡爾借助于自然科學(xué)的“清楚明白的概念”來(lái)研究自然，發(fā)現(xiàn)了一些自然規(guī)律，“為后來(lái)的發(fā)明和校正奠定了基礎(chǔ)”，（注：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第1卷，第202頁(yè)。）并“提供了自然科學(xué)的骨架和基礎(chǔ)”。（注：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第3卷，第123頁(yè)。）正是在這個(gè)意義上，神圣家族認(rèn)為，笛卡爾的唯物主義以及以此為基礎(chǔ)形成的機(jī)械唯物主義“成為真正的法國(guó)自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)”。（注：馬克思恩格斯全集第2卷，第166和160頁(yè)。）法國(guó)唯物主義的另一派是“現(xiàn)實(shí)的人道主義”，（注：馬克思恩格斯全集第2卷，第167-168頁(yè)。）即人本唯物主義。從理論上看，人本唯物主義起源于英國(guó)的洛克哲學(xué)，其代表人物是愛(ài)爾維修。如前所述，機(jī)械唯物主義派起源于本土的笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)有明顯的局限性，這種局限性不僅體現(xiàn)在二元論的體系中，更重要的，是表現(xiàn)為笛卡爾把反封建的斗爭(zhēng)限制在思想范圍內(nèi)。笛卡爾明確指出：他“始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序?！保ㄗⅲ罕本┐髮W(xué)哲學(xué)系編譯十六十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)，商務(wù)印書(shū)館1975年版，第146頁(yè)。）顯然，這種觀點(diǎn)和作為法國(guó)政治變革先導(dǎo)的唯物主義哲學(xué)是很難相容的。因此，另一部分法國(guó)哲學(xué)家希望找到一個(gè)能夠作為法國(guó)革命哲學(xué)依據(jù)的學(xué)說(shuō)。于是，他們便把視線轉(zhuǎn)向海峽彼岸的英國(guó)。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的英國(guó)資本主義走在歐洲大陸的前面，新的時(shí)代精神總是首先在英國(guó)拋頭露面。而此時(shí)，英國(guó)的哲學(xué)微風(fēng)也飄過(guò)英吉利海峽吹到了法國(guó)上空，洛克哲學(xué)被引進(jìn)到法國(guó)。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)像迎接一位“久盼的客人”一樣熱烈歡迎洛克哲學(xué)這一舶來(lái)品。在法國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，從洛克哲學(xué)出發(fā)可以得出改造環(huán)境、變革社會(huì)的結(jié)論，洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論因此可以作為法國(guó)革命的哲學(xué)基礎(chǔ)。按照洛克的觀點(diǎn)，社會(huì)不是天然的，而是人們自己創(chuàng)造的；人的趨樂(lè)避苦的自然傾向指向人的利益，而人的利益的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)以及作為維系社會(huì)紐帶的道德原則。所以，人是根據(jù)利益需要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)和道德原則的?？梢钥闯?，反宗教神學(xué)，肯定人的感性，這是洛克對(duì)“天賦觀念論”批判的意義所在。它表明，洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論具有雙重含義：既有重要的認(rèn)識(shí)論意義，又有重要的政治內(nèi)涵。洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的雙重含義深深觸動(dòng)了愛(ài)爾維修的心靈，直接成為愛(ài)爾維修唯物主義的出發(fā)點(diǎn)和先導(dǎo)。正如神圣家族所說(shuō)：“愛(ài)爾維修也是以洛克的學(xué)說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)的”，并把“唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面”。（注：馬克思恩格斯全集第2卷，第165頁(yè)。）愛(ài)爾維修以洛克哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，首先是從洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論中提取“感覺(jué)”這一概念，并把感覺(jué)看作是人的存在方式，即“我感覺(jué)，所以我存在?！币罁?jù)洛克的觀點(diǎn)，愛(ài)爾維修認(rèn)為，感覺(jué)是連接意識(shí)與客觀外界的橋梁，通過(guò)感覺(jué)，人一方面不斷地認(rèn)識(shí)外在世界，形成和發(fā)展自己的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)；另一方面把存在于內(nèi)心的關(guān)于自由的欲望和要求變?yōu)橥庠诘臓?zhēng)取自由的活動(dòng)。根據(jù)第一方面，愛(ài)爾維修得出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的結(jié)論；根據(jù)第二方面，愛(ài)爾維修又提出了“意見(jiàn)支配環(huán)境”的命題。愛(ài)爾維修提出這兩個(gè)命題的宗旨在于證明這樣一個(gè)道理，即人的智力天然平等，人的性格受制于外在環(huán)境，所以，要改造人，首先必須改造外在的社會(huì)環(huán)境。正如神圣家族所說(shuō)，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第2卷，第167頁(yè)。）這樣，經(jīng)過(guò)愛(ài)爾維修的改造，洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論這個(gè)從英國(guó)吹來(lái)的哲學(xué)微風(fēng)又夾雜著政治雨絲，而愛(ài)爾維修的人本唯物主義本身簡(jiǎn)直是風(fēng)雨交織，在法國(guó)引起了巨大風(fēng)暴，因?yàn)樗鼮榉▏?guó)革命找到了哲學(xué)依據(jù)。通常認(rèn)為，愛(ài)爾維修同時(shí)提出這兩個(gè)命題，即“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見(jiàn)支配環(huán)境”是一種邏輯矛盾、循環(huán)論證，陷入“二律背反”之中。實(shí)際上，這是一種誤解。人和環(huán)境的確處在一種相互作用之中，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。（注：馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第92頁(yè)。）愛(ài)爾維修同時(shí)提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見(jiàn)支配世界”這兩個(gè)命題，實(shí)際上揭示了人與環(huán)境之間的相互作用，是一種樸素的相互作用觀點(diǎn)。相互作用存在于社會(huì)生活的一切方面?！爸挥袕倪@種普遍的相互作用出發(fā)，我們才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系”。（注：馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第328頁(yè)。）歷史唯物主義決不排除相互作用，而是要求對(duì)相互作用作出合理的解釋；決不取消相互作用，而是要求尋找相互作用的基礎(chǔ)。在我看來(lái)，愛(ài)爾維修的失誤并不在于同時(shí)提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見(jiàn)支配環(huán)境”這兩個(gè)命題，而是僅僅停留在人與環(huán)境的相互作用上，沒(méi)有去進(jìn)一步探尋既決定社會(huì)環(huán)境發(fā)展又決定意見(jiàn)發(fā)展，引起人與環(huán)境相互作用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是人的實(shí)踐活動(dòng)。就理論歸宿而言，以愛(ài)爾維修為代表的“現(xiàn)實(shí)的人道主義”“直接導(dǎo)向社會(huì)主義”，“直接成為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的財(cái)產(chǎn)”。（注：馬克思恩格斯全集第2卷，第167-168和160及166頁(yè)。）之所以如此，是因?yàn)檫M(jìn)一步發(fā)展愛(ài)爾維修的學(xué)說(shuō)，必然為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義提供“邏輯基礎(chǔ)”。神圣家族指出：“既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識(shí)、感覺(jué)等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識(shí)到自己是人?！彼裕安⒉恍枰啻蟮穆斆骶涂梢钥闯?，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等等的唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第2卷，第166-167頁(yè)。）這里所說(shuō)的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義主要是指19世紀(jì)空想社會(huì)主義。但科學(xué)社會(huì)主義也同以愛(ài)爾維修為代表的“現(xiàn)實(shí)的人道主義”有著一定的理論聯(lián)系。正如恩格斯所說(shuō)，就理論形式來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)主義“起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。（注：馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第719頁(yè)。）在唯物主義發(fā)展史上，愛(ài)爾維修是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以其“現(xiàn)實(shí)的人道主義”為標(biāo)志，自然唯物主義開(kāi)始衰落，人本唯物主義開(kāi)始興起。由此啟示我們應(yīng)重新考察唯物主義的歷史形態(tài)。二、重新審視唯物主義的歷史形態(tài)及其特征按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，樸素或自發(fā)唯物主義、機(jī)械或形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義是唯物主義發(fā)展的三種歷史形態(tài)。這三種歷史形態(tài)在研究主題或觀察世界的理論視角上并沒(méi)有什么根本性的變化，即三者都以“整個(gè)世界”為研究對(duì)象，只不過(guò)樸素唯物主義把世界看成是一個(gè)混沌的整體；形而上學(xué)唯物主義把世界理解為一個(gè)個(gè)靜止、孤立的事物；辯證唯物主義則把世界理解為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)體系，而歷史唯物主義不過(guò)是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的推廣和應(yīng)用。這種觀點(diǎn)有其合理因素，但它又把這種合理因素溶解于不合理的理解之中。在這里，唯物主義發(fā)展進(jìn)程中的主題轉(zhuǎn)換不見(jiàn)了，歷史唯物主義的劃時(shí)代貢獻(xiàn)在相當(dāng)大的程度上被拋棄了。隨著自然科學(xué)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式。實(shí)際上，隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展和社會(huì)生活的巨大變化，唯物主義不但要改變自己的形式，而且要轉(zhuǎn)換自己的主題。從研究主題的歷史轉(zhuǎn)換這一根本點(diǎn)上看，唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。自然唯物主義始自古希臘哲學(xué)，后在霍布斯那里達(dá)到系統(tǒng)化的程度，并一直延伸到法國(guó)唯物主義中的機(jī)械唯物主義派。它或者在直接斷言世界本身的意義上去尋求“萬(wàn)物的統(tǒng)一性”，把萬(wàn)物的本原歸結(jié)為自然物質(zhì)的某種形態(tài)，或者以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，在“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”過(guò)程中去探討人與自然的統(tǒng)一性，并把物質(zhì)世界以及人本身歸結(jié)為自然物質(zhì)的某一層次。從總體上看，自然唯物主義根據(jù)“時(shí)間在先”的原則，把整個(gè)世界還原為自然物質(zhì)，人則成了自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)。在自然唯物主義那里，“物質(zhì)是一切變化的主體”，“人和自然都服從于同樣的規(guī)律”，“人的一切情欲都是正在結(jié)束或正在開(kāi)始的機(jī)械運(yùn)動(dòng)”。自然唯物主義確認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，卻一筆抹殺了人的能動(dòng)性、主體性和歷史性。換言之，在自然唯物主義體系中，存在著“人學(xué)空?qǐng)觥薄Ｕ窃谶@個(gè)意義上，神圣家族認(rèn)為，“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主義變得敵視人了?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第2卷，第163和164頁(yè)。）人本唯物主義起源于法國(guó)唯物主義中的另一派，即“現(xiàn)實(shí)的人道主義”，并在費(fèi)爾巴哈那里達(dá)到了典型的形態(tài)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“將人連同作為人的基礎(chǔ)的”自然作為其“唯一的、最高的對(duì)象”，它“借助人，把一切超自然的東西歸結(jié)為自然，又借助自然，把一切超人的東西歸結(jié)為人”，（注：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集上卷，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第294頁(yè)。）并力圖通過(guò)對(duì)思辨哲學(xué)以及神學(xué)的批判而“建立人的哲學(xué)批判”。這是一個(gè)以自然為基礎(chǔ)，以人為核心和出發(fā)點(diǎn)的人本唯物主義體系。按照費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，自然界是第一性的實(shí)體，但人在地位上是更重要的實(shí)體，“人是自然界最高級(jí)的生物”，因而是理解自然的鑰匙。因此，要“弄清楚自然的起源和進(jìn)程”，“必須從人的本質(zhì)出發(fā)”。（注：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集上卷，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第284頁(yè)。）所以，費(fèi)爾巴哈把人看作是思維與自然相