馬克思主義論文-論馬克思的“重新建立個(gè)人所有制”問(wèn)題.doc

馬克思主義論文-論馬克思的“重新建立個(gè)人所有制”問(wèn)題摘要：自馬克思資本論第一卷面世以來(lái)，“重新建立個(gè)人所有制”的論斷引起持久而廣泛的爭(zhēng)論。準(zhǔn)確把握馬克思“重新建立個(gè)人所有制”論斷，需要正確理解馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)目標(biāo)、階級(jí)和國(guó)家消亡、人的自由全面發(fā)展的論述。同時(shí)，要正確理解和把握現(xiàn)存的所有制與未來(lái)重新建立的“個(gè)人所有制”的關(guān)系，把兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)。關(guān)鍵詞：馬克思；重新建立個(gè)人所有制；剝削馬克思關(guān)于“重新建立個(gè)人所有制”的論斷，一直是理論研究上的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“哥德巴赫猜想”。對(duì)馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的論斷，最好還是拋開(kāi)各種爭(zhēng)論，從馬克思自己的思維邏輯中求解。一、對(duì)馬克思“重新建立個(gè)人所有制”論斷的不同理解及原因馬克思在資本論第一卷結(jié)尾處通過(guò)對(duì)資本主義積累的歷史趨勢(shì)的考察，提出“重新建立個(gè)人所有制”的論斷。他指出：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”自從馬克思資本論第一卷面世以來(lái)，“重新建立個(gè)人所有制”的論斷引起了持久而廣泛的爭(zhēng)論。對(duì)馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的最權(quán)威的理解是恩格斯，他把“重新建立個(gè)人所有制”理解為消費(fèi)資料的個(gè)人所有制。恩格斯在反杜林論中，針對(duì)杜林所提出的“馬克思先生安于他那既是個(gè)人的又是社會(huì)的所有制的混沌世界，卻讓他的信徒們自己去解這個(gè)深?yuàn)W的辯證法之謎”的論斷，在引用了馬克思的有關(guān)論述后指出：“可見(jiàn)，靠剝奪剝奪者而建立起來(lái)的狀態(tài)，被稱為以土地和靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制的恢復(fù)。對(duì)任何一個(gè)懂德語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，這也就是說(shuō)，社會(huì)所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制涉及產(chǎn)品，那就是涉及消費(fèi)品?！倍鞲袼箤?duì)馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的這一解讀，成為后來(lái)最流行的正統(tǒng)理解。還有一種比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，“重新建立個(gè)人所有制”中的“個(gè)人所有制”就是公有制。此外，還有一些觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思提到的“個(gè)人所有制”是“公共公有制”、“個(gè)人公有制”、“生產(chǎn)資料個(gè)人所有制”、“勞動(dòng)力個(gè)人所有制”或“人人皆有的私有制”，等等。對(duì)馬克思“重新建立個(gè)人所有制”問(wèn)題的解讀，至今也沒(méi)有令人信服的確切答案。之所以出現(xiàn)這種情況，方竹蘭把原因歸結(jié)為方法問(wèn)題：“是不是我們研究方法上的不充分導(dǎo)致了上述現(xiàn)象的發(fā)生呢?”方竹蘭把馬克思恩格斯關(guān)于重建勞動(dòng)者個(gè)人所有制理論的研究方法概括為個(gè)體研究法、系統(tǒng)研究法和動(dòng)態(tài)研究法，試圖從馬克思恩格斯的研究方法上來(lái)解釋“重新建立個(gè)人所有制”的內(nèi)涵，雖然給人啟發(fā)，但仍沒(méi)有解決問(wèn)題。對(duì)“重新建立個(gè)人所有制”理解上出現(xiàn)的爭(zhēng)論，主要有兩個(gè)原因：一個(gè)原因是思維邏輯上的錯(cuò)位。馬克思是從先驗(yàn)性的理論預(yù)想中提出“重新建立個(gè)人所有制”的，把這種所有制看作是未來(lái)理想社會(huì)的；而對(duì)“重新建立個(gè)人所有制”的諸多解讀基本上都是從現(xiàn)存的所有制概念中去求解，把馬克思的“個(gè)人所有制”概念與已在實(shí)踐中存在的“公有制”或“私有制”概念進(jìn)行比照、對(duì)接。這就存在一個(gè)思維的“此岸”與“彼岸”的錯(cuò)位。雖然多數(shù)人意識(shí)到馬克思所講的重新建立的“個(gè)人所有制”是未來(lái)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)的所有制形式，但在思維邏輯中仍然受經(jīng)驗(yàn)的束縛，思維沒(méi)有達(dá)到馬克思的“必須用抽象力”要求。另一個(gè)原因是僅從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域去求解。對(duì)馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的解讀，大多脫離馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)國(guó)家、階級(jí)消亡的理論預(yù)想，脫離馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理想狀況，僅把它作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題或所有制問(wèn)題來(lái)思考，而不是從馬克思所預(yù)想的未來(lái)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)人自身的生存狀況去思考，這就必然陷于“公共所有”與“個(gè)人所有”的二律背反。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)馬克思的“重新建立個(gè)人所有制”的理解不僅沒(méi)能得出令人信服的答案，甚至有很多曲解。二、從馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想中重新解讀“重新建立個(gè)人所有制”要正確理解馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的論斷，必須從馬克思自己的思維邏輯中去求解。馬克思在資本論第一卷1872年第二版中，在說(shuō)明敘述方法與研究方法時(shí)，明確闡明了他的理論建構(gòu)邏輯：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！瘪R克思這里所說(shuō)的“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”，既包括他對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的高度理論抽象，也包括馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的分析而得出的對(duì)未來(lái)社會(huì)先驗(yàn)性的理論預(yù)測(cè)。而“重新建立個(gè)人所有制”就是馬克思對(duì)否定資本主義私有制后的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)所有制的理論預(yù)測(cè)。因此，馬克思這里所說(shuō)的“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”正是我們求解“重新建立個(gè)人所有制”的鑰匙。從馬克思“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”論述來(lái)解讀“重新建立個(gè)人所有制”，就是要把“重新建立個(gè)人所有制”放在馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的理論預(yù)想中去求解。(一)從對(duì)未來(lái)社會(huì)目標(biāo)的理論預(yù)想中去求解。對(duì)“重新建立個(gè)人所有制”的深刻內(nèi)涵，首先必須與馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)目標(biāo)的理論預(yù)想聯(lián)系起來(lái)去理解。馬克思對(duì)未來(lái)理想社會(huì)目標(biāo)的理論預(yù)想是“自由人聯(lián)合體”。馬克思恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！痹谫Y本論第一卷中，馬克思把“自由人聯(lián)合體”設(shè)想為一種新的生產(chǎn)形式：“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)著一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。”在這里，馬克思所說(shuō)的“他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)”與“重新建立個(gè)人所有制”提法并不矛盾。馬克思的思維邏輯是：在“自由人聯(lián)合體”中，生產(chǎn)資料的資本家所有制已被完全排除，從而轉(zhuǎn)化為由“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”共同使用的進(jìn)行聯(lián)合勞動(dòng)的工具。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思在資本論第一卷結(jié)尾處明確提出“重新建立個(gè)人所有制”。所以，馬克思所說(shuō)的“重新建立個(gè)人所有制”只是對(duì)應(yīng)未來(lái)的“自由人聯(lián)合體”這種共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在法蘭西內(nèi)戰(zhàn)中闡述巴黎公社所想要消滅的所有制時(shí)，明確肯定了這種“個(gè)人所有制”只是屬于共產(chǎn)主義社會(huì)：“它是想要?jiǎng)儕Z剝奪者。它是想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動(dòng)的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)的工具，從而使個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)。但這是共產(chǎn)主義、不可能的共產(chǎn)主義啊!”這里的關(guān)鍵是理解“重新建立個(gè)人所有制”中的“個(gè)人”，馬克思所指出的“個(gè)人”是存在于未來(lái)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)中的“聯(lián)合起來(lái)的自由個(gè)人”，不是一般意義上的“個(gè)人”。所以，馬克思的“個(gè)人所有制”是指未來(lái)在“自由人聯(lián)合體”中聯(lián)合起來(lái)的“自由個(gè)人”的所有制。這在本質(zhì)上不同于個(gè)人的私有制，也不同于現(xiàn)存的公有制，而是未來(lái)自由人聯(lián)合體中的所有制形式。這種未來(lái)的“自由人聯(lián)合體”中的“個(gè)人所有制”也就是“自由人聯(lián)合體”這種社會(huì)形式的“社會(huì)所有制”。在資本論中，馬克思在論述“重新建立個(gè)人所有制”這段話的后面，緊接著又說(shuō)了這么一段話：“以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的所有制轉(zhuǎn)化為資本主義所有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有制比較起來(lái)，自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多的過(guò)程。”這里所說(shuō)的“社會(huì)所有制”就對(duì)應(yīng)于前文中所提到的“個(gè)人所有制”。這種所有制即是聯(lián)合起來(lái)的“社會(huì)個(gè)人的所有制”，“資本家對(duì)這種勞動(dòng)的異己的所有制，只有通過(guò)它的所有制改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人的所有制，才可能被消滅?！币虼耍R克思所說(shuō)的“重新建立個(gè)人所有制”中的“個(gè)人”不是“孤立的單個(gè)人”，而是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”。只有從這一意義出發(fā)，才能正確理解未來(lái)所要重新建立的“個(gè)人所有制”的實(shí)質(zhì)。馬克思“重新建立個(gè)人所有制”的思想是始終如一的，他也始終把這一思想放在未來(lái)理想社會(huì)來(lái)考察。早在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思和恩格斯就闡述得非常清楚：“只有在這個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣，勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過(guò)去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的。隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了?！?二)從對(duì)未來(lái)社會(huì)階級(jí)和國(guó)家消亡的理論中去求解?！爸匦陆€(gè)人所有制”的理論，不能僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)求解，還要在馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)階級(jí)和國(guó)家消亡的理論預(yù)想中去理解。按照馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)想，未來(lái)社會(huì)是沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家的社會(huì)。階級(jí)消失了，國(guó)家消亡了，在那樣的社會(huì)生存的“人”理所當(dāng)然地就沒(méi)有了階級(jí)區(qū)分和地位尊卑、等級(jí)高下之分，利益集團(tuán)和利益分化也將隨之消失，勞動(dòng)獲得了真正的解放。“勞動(dòng)一解放，每個(gè)人都變成工人，于是生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是一種階級(jí)屬性了?！痹谶@種社會(huì)形態(tài)中所生存的“人”也完全擺脫了階級(jí)局限，成為“自由個(gè)人”。因此，這種社會(huì)的所有制也只能是“個(gè)人所有制”。在這種情況下，全部生產(chǎn)就集中到聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里：“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)?！币虼?，在這里，就沒(méi)有了以代表公眾利益為名義的“公有制”或“公共所有制”，而只能是聯(lián)合起來(lái)的自由個(gè)人的所有制。因?yàn)轳R克思所說(shuō)的“個(gè)人”都是在一定的社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，未來(lái)社會(huì)的“個(gè)人”同樣是未來(lái)社會(huì)關(guān)系中的“個(gè)人”，也就是消滅了階級(jí)和國(guó)家的“自由人聯(lián)合體”中的“個(gè)人”。這種“個(gè)人”已不是存在階級(jí)和國(guó)家的社會(huì)中利益界限明確甚至相互沖突的“個(gè)人”了。因此，馬克思所說(shuō)的“重新建立個(gè)人所有制”是隨著階級(jí)和國(guó)家消亡、利益界限和利益分化已消失條件下的“個(gè)人所有制”。(三)從人的自由而全面發(fā)展的崇高理想中去求解。在未來(lái)社會(huì)中，重新建立的“個(gè)人所有制”并不是一般意義上的“個(gè)人所有權(quán)”的實(shí)現(xiàn)，而是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思曾指出：共產(chǎn)主義所有制作為“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，也就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”在這里，馬克思是從人的全面發(fā)展的角度來(lái)理解所有制的。在未來(lái)社會(huì)，“個(gè)人所有制”已超越了所有現(xiàn)存所有制的狹隘界限，已不再是人的發(fā)展的限制性因素，已成為個(gè)人發(fā)展的條件。在這種條件下，個(gè)人聯(lián)合成為全新的共同體，“在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！眰€(gè)人已完全變?yōu)樽杂蓚€(gè)人，能把握自我、回歸自我，完全掌握包括所有制關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)階段，個(gè)人的能力全面發(fā)展，個(gè)人獲得了充分的自由，舊的分工局限性已被打破，重新建立起來(lái)的“個(gè)人所有制”已失去了我們通常所理解的所有制的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。正如馬爾庫(kù)塞在論述馬克思未來(lái)社會(huì)思想時(shí)所說(shuō)：“在這一社會(huì)中，以往的生產(chǎn)力對(duì)象第一次成為人類(lèi)的各個(gè)個(gè)人；他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)他們自身的、人的需要和才能而設(shè)計(jì)和使用他們的勞動(dòng)工具?！庇纱丝梢?jiàn)，這種“個(gè)人所有制”所關(guān)注的并不是“個(gè)人所有權(quán)”的實(shí)現(xiàn)，而是自身需要的充分滿足、個(gè)人才能的充分發(fā)揮以及為達(dá)到此目的而自由自覺(jué)地設(shè)計(jì)和使用勞動(dòng)工具。三、正確理解現(xiàn)存的所有制與未來(lái)重新建立的“個(gè)人所有制”的關(guān)系從根本上說(shuō)，現(xiàn)存的所有制形式，無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家的公有制，還是資本主義國(guó)家的私有制，都是為未來(lái)重新建立“個(gè)人所有制”準(zhǔn)備條件。資本主義的股份制和社會(huì)主義國(guó)家在改革過(guò)程中以股份制為實(shí)現(xiàn)形式的公有制改革，都不是直接地“重新建立個(gè)人所有制”，都是“重新建立個(gè)人所有制”的中間過(guò)渡環(huán)節(jié)。資本主義股份制的出現(xiàn)和發(fā)展，是資本主義自身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄。馬克思在論述資本主義股份公司時(shí)指出：“那種本身建立在社會(huì)的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上并以生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的社會(huì)集中為前提的資本，在這里直接取得了社會(huì)資本(即那些直接聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的資本)的形式，而與私人資本相對(duì)立，并且它的企業(yè)也表現(xiàn)為社會(huì)企業(yè)，而與私人企業(yè)相對(duì)立。這是作為私人財(cái)產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄。”在這里，馬克思把“社會(huì)資本”看作是“直接聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的資本”，指明股份制是資本主義自身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄，從資本主義自身發(fā)展規(guī)律的角度探討了資本發(fā)展的路徑。當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)的股權(quán)“社會(huì)化”、“全民化”現(xiàn)象，進(jìn)一步證明了馬克思關(guān)于資本主義股份制論述的科學(xué)性，但這仍是向未來(lái)“個(gè)人所有制”演進(jìn)的過(guò)渡點(diǎn)。社會(huì)主義國(guó)家的公有制、集體所