馬克思主義論文-把發(fā)展生產(chǎn)力作為現(xiàn)階段工作的根本任務(wù).doc

馬克思主義論文-把發(fā)展生產(chǎn)力作為現(xiàn)階段工作的根本任務(wù)在馬克思提出生產(chǎn)力與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系之前，人們只是從單純的物的方面去理解生產(chǎn)力，并且把向社會(huì)提供人類日常生活和工作所需的物質(zhì)產(chǎn)品作為發(fā)展生產(chǎn)力的主要目的，生產(chǎn)力的發(fā)展只是被當(dāng)作外在于人的財(cái)富的增長(zhǎng)。這種觀點(diǎn)割裂了人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展的辯證關(guān)系。忽視人在生產(chǎn)力發(fā)展中所處的主體地位與主導(dǎo)作用，必將導(dǎo)致生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的呆滯。馬克思認(rèn)為，只有隨著人的獨(dú)立和自由發(fā)展，才能達(dá)到生產(chǎn)力的極大提高和社會(huì)歷史的發(fā)展。一、兩種尺度兩種視角馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人類未來(lái)命運(yùn)的深度思考使他站在崇高的“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”的基點(diǎn)上，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了全新的探索。在人類思想史上他第一次把生產(chǎn)力與人是社會(huì)關(guān)系的總和的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才是人生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力由勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者三個(gè)要素組成，三者都是構(gòu)成生產(chǎn)力不可缺少的因素。在這三個(gè)要素中，人作為勞動(dòng)者卻是生產(chǎn)力中最基本的也是第一位的要素，因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)生產(chǎn)能力。在現(xiàn)實(shí)生活中有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能是勞動(dòng)者必備的條件，也就是說，如果沒有生活在社會(huì)中的人，就不能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。由此可見，馬克思用生產(chǎn)力尺度考察社會(huì)發(fā)展時(shí)本身就內(nèi)在地包含了人的發(fā)展；并且在把人的全面自由發(fā)展作為社會(huì)歷史發(fā)展的基本尺度時(shí)，馬克思也沒離開生產(chǎn)力發(fā)展的前提。他評(píng)價(jià)歷史進(jìn)步時(shí)有兩個(gè)基本的標(biāo)尺：一是以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而決定上層建筑作為歷史發(fā)展根本動(dòng)力，把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會(huì)歷史發(fā)展的基本尺度，稱之為物的尺度；二是把人的全面而自由的發(fā)展視為社會(huì)歷史發(fā)展的基本尺度，稱為人的尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的客體尺度。一部人類社會(huì)發(fā)展的歷史，從根本上說，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史?？梢姡锏某叨茸鳛樯鐣?huì)進(jìn)步的客體尺度，主要是指生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步程度，取決于該社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是否促進(jìn)和在何等程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的主體尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展并不是社會(huì)的最終目的，發(fā)展生產(chǎn)力說到底是為了滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思主義追求的理想目標(biāo)。在1848年，馬克思和恩格斯宣告：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！倍?、我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展的現(xiàn)狀人的發(fā)展水平與生產(chǎn)力發(fā)展水平具有不平衡性，二者并不是絕對(duì)的正比關(guān)系，現(xiàn)階段在我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展這兩種尺度就具有不完全同步性的特征。一方面，由于生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的水平不高，導(dǎo)致其無(wú)法為人的全面發(fā)展提供相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，由于種種原因忽視了人的自身發(fā)展與自我提高。其具體表現(xiàn)是：（一）弱勢(shì)群體的人的全面發(fā)展難以保證近些年來(lái)，隨著我國(guó)改革開放不斷深入，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展高歌猛進(jìn)。國(guó)民的物質(zhì)生活水平得到了本質(zhì)上的改變。但是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻有著區(qū)域不均衡、城鄉(xiāng)不同步的特征。不同地區(qū)、不同職業(yè)的人的收入差距擴(kuò)大。在廣大的農(nóng)村地區(qū)，依然存在著看不起病、上不起學(xué)的困難家庭；在城市，下崗職工生活艱難再也不是一個(gè)新鮮的話題。這些群體連基本的生活條件都難以保證，更談不上實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展。出現(xiàn)這些問題的主要原因是生產(chǎn)力發(fā)展不均衡。特別是在改革開放之初，為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家政策對(duì)東部地區(qū)的傾斜和優(yōu)先發(fā)展工業(yè)的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致中西部地區(qū)發(fā)展滯后，雙向剪刀差使農(nóng)民為工業(yè)化的發(fā)展做出了巨大的犧牲，卻導(dǎo)致了整個(gè)階級(jí)的貧困。另外，城鄉(xiāng)居民職業(yè)流動(dòng)性小，分配中的不合理依然存在，多數(shù)人仍然面臨著住房、醫(yī)療、教育“新三座大山”的壓迫，這在一定程度上限制了人的交往活動(dòng)和生活態(tài)度，嚴(yán)重影響了人的全面發(fā)展。（二）強(qiáng)勢(shì)群體的人的全面發(fā)展問題凸現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，造就了“一部分人先富起來(lái)”。但是這先富起來(lái)的強(qiáng)勢(shì)群體中，卻普遍存在著拜金主義、享樂主義、利己主義，不僅如此，他們還淡化了對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義、理想信念和集體主義價(jià)值觀的信仰的堅(jiān)持，誠(chéng)信道德缺失，封建愚昧落后思想死灰復(fù)燃，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，坑蒙拐騙時(shí)有發(fā)生。在這部分群體中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德失范似乎成正比。生產(chǎn)力在發(fā)展、社會(huì)也在進(jìn)步，人們的思想境界卻沒有相應(yīng)提高起來(lái)，提高強(qiáng)勢(shì)群體的人文素質(zhì)已成為社會(huì)發(fā)展的迫切要求了。強(qiáng)勢(shì)群體的人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)迫在眉睫。（三）人與自然發(fā)展不平衡、不和諧在人類的發(fā)展階段中，與自然的對(duì)立，曾經(jīng)使人類迅速進(jìn)入了先進(jìn)文明的工業(yè)化時(shí)代，使整個(gè)人類的物質(zhì)生活水平得到了前所未有的提高。但是隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人與自然的關(guān)系問題還需要進(jìn)一步的論證，是對(duì)立還是和諧，這是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人必須要考慮的問題。人類在享受物質(zhì)利益的同時(shí)，也在吞咽著自己釀造的苦酒。在工業(yè)化進(jìn)程中，人口爆炸、不可再生資源的逐漸枯竭、生態(tài)環(huán)境的惡化等方面存在嚴(yán)重問題。自然資源的嚴(yán)重破壞，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染，這已極大地阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并已對(duì)人們的生存構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。這些問題的出現(xiàn)絕不僅僅是科學(xué)技術(shù)上的問題，而在很大程度上是人的價(jià)值觀問題和倫理觀問題。社會(huì)和自然的不平衡、不和諧發(fā)展，歸根到底是人的不全面、不協(xié)調(diào)發(fā)展的表現(xiàn)和反映?，F(xiàn)代的人們，必須反思與自然的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，與自然和諧相處將正確指導(dǎo)我們的思想和行為，走上生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展之路。三、現(xiàn)階段兩種尺度和諧統(tǒng)一發(fā)展的意義我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義改革的風(fēng)口浪尖，新舊體制轉(zhuǎn)軌的時(shí)代，一些制度、思想并不健全與完善，出現(xiàn)這些問題也是正?，F(xiàn)象。生產(chǎn)力的發(fā)展并不會(huì)自然的促進(jìn)人的發(fā)展，二者的發(fā)展也不會(huì)自然而然的統(tǒng)一。所以，在改革開放將近三十年后，我們正式提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的全面發(fā)展在此轉(zhuǎn)化為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和以人為本的關(guān)系問題。在論證是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心還是把工作重心轉(zhuǎn)向以人文本的問題上，我們必須回到物的尺度和人的尺度的辯證關(guān)系上。兩種社會(huì)進(jìn)步的尺度是密切聯(lián)系在一起的，是辯證統(tǒng)一的。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，更是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展為人的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，改變了人類勞動(dòng)的性質(zhì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了自由時(shí)間。反過來(lái)，人的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展也具有不可忽視的巨大作用，馬克思曾指出:“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”。人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量，人是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的主體因素，也是建立生產(chǎn)關(guān)系的主體因素，物的因素和人的因素結(jié)合起來(lái)才構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。人類社會(huì)的發(fā)展，就是在生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但它不是社會(huì)發(fā)展的終極目的。人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的直接目的是滿足人的需要，更高的目的則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，以人為本，絕不是否認(rèn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，也不是否認(rèn)人的發(fā)展。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持以人為本，二者是辯證的統(tǒng)一。這正是我們提出科學(xué)發(fā)展觀的意義所在，也正是兩種尺度和諧統(tǒng)一發(fā)展的意義所在?？茖W(xué)發(fā)展觀是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個(gè)主題。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能為其他方面的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。但是，解放和發(fā)展生產(chǎn)力不是最終目標(biāo)，歸根結(jié)底，是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展才是社會(huì)主義建設(shè)的最終目的。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)